Fûnfundzwanzigster Sonntag der Ordinâriuszeit – Jahr A

Posté par diaconos le 23 septembre 2023

 

 Das Himmelreich ist mit einem Gutsherrn vergleichbar, der am Morgen hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg einzustellen.

Das Himmelreich ist mit einem Gutsherrn vergleichbar, der am Morgen hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg einzustellen.

Die Beziehung Gottes zu uns ist nicht die Beziehung, die ein Chef zu seinen Arbeitern hat. Unter den ersten Christen konnten diejenigen jüdischer Herkunft schockiert sein, wenn sie sahen, dass Sünder und Heiden wie sie in die Gemeinschaft der Christen berufen wurden.Dieses Gleichnis diente dazu, die Ressentiments zu besänftigen, die aus dieser Situation entstanden sein könnten. Origenes verglich den Weinberg mit der Kirche und den Lehrer mit Christus. Der Heilige Augustinus sagte in seiner Predigt 87 mit dem Titel: Die Stunden der Heilsgeschichte.

Die Gerechten, die zuerst auf die Welt kamen, wie Abel und Noah, wurden sozusagen zur ersten Stunde berufen, und sie werden zusammen mit uns das Glück der Auferstehung erlangen. Andere Gerechte, die nach ihnen kamen, Abraham, Isaak, Jakob und alle, die damals lebten, wurden zur dritten Stunde berufen, und sie werden das Glück der Auferstehung zur selben Zeit wie wir erlangen. Ebenso erging es den anderen Gerechten, Mose, Aaron und allen, die mit ihnen um die sechste Stunde berufen wurden, und den nachfolgenden, den heiligen Propheten, die um die neunte Stunde berufen wurden und die gleiche Seligkeit wie wir genießen werden.

Alle Christen sind zur elften Stunde berufen; sie werden am Ende der Welt die Glückseligkeit der Auferstehung mit denen, die vor ihnen waren, erlangen. Alle werden es gemeinsam empfangen. Doch siehe, wie lange die ersten warten werden, bis sie es erreichen. So werden sie das Glück nach langer Zeit erlangen, wir aber schon nach kurzer Zeit. Obwohl wir es zusammen mit den anderen empfangen müssen, kann man sagen, dass wir die Ersten sein werden, da unsere Belohnung nicht lange auf sich warten lassen wird.

 John Ruskin stützte sich in seinem Essay Unto This Last auf dieses Gleichnis, um die Bezahlung von Arbeitern nach Akkord zu kritisieren und eine Bezahlung zu befürworten, die sich an den Bedürfnissen des Arbeiters zum Leben orientiert, unabhängig davon, wie viel seine Arbeit tatsächlich zum Wohlstand des Arbeitgebers beiträgt. Aus dem Evangelium nach Matthäus von Jesus Christus. In jener Zeit sagte Jesus zu seinen Jüngern folgendes Gleichnis : « Das Himmelreich ist einem Gutsherrn vergleichbar, der am Morgen ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg einzustellen. »

Er einigte sich mit ihnen auf einen Tageslohn von einem Denar, das ist eine Silbermünze, und schickte sie in seinen Weinberg. Als er gegen neun Uhr hinausging, sah er andere, die auf dem Platz standen und nichts taten. Zu diesen sagte er : « Geht auch ihr in meinen Weinberg, und ich werde euch geben, was recht ist. » Da gingen sie hin. Gegen Mittag ging er wieder hinaus, dann gegen drei Uhr und tat dasselbe. Gegen fünf Uhr ging er wieder hinaus, fand andere, die dort waren, und sagte zu ihnen: « Warum steht ihr den ganzen Tag hier und tut nichts ? Sie antworteten ihm : ‘Weil uns niemand angestellt hat.’ Er sagte zu ihnen : « Geht auch ihr in meinen Weinberg.Als es Abend wurde, sagte der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter « 

 Ruf die Arbeiter und verteile den Lohn, beginnend mit den letzten und endend mit den ersten. Diejenigen, die um fünf Uhr angefangen hatten, traten vor und erhielten jeder ein Ein-Denar-Stück. Als die ersten an der Reihe waren, dachten sie, sie würden mehr bekommen, aber auch sie erhielten ein Denar. Als sie es erhielten, beschuldigten sie den Gutsherrn : « Diese, die zuletzt gekommen sind, haben nur eine Stunde gearbeitet, und du behandelst sie genauso wie uns, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben ! »

Aber der Meister antwortete einem von ihnen : « Mein Freund, ich bin nicht ungerecht zu dir. Hast du dich nicht mit mir auf einen Denar geeinigt ? » Nimm, was dir zusteht, und geh. Ich will dem Letzten, der kommt, genauso viel geben wie dir : Habe ich nicht das Recht, mit meinem Besitz zu tun, was ich will ? Oder ist dein Blick böse, weil ich gut bi n?’ So werden die Letzten die Ersten sein, und die Ersten werden die Letzten sein. (Mt 20,1-16)

 Aufrufe zur Arbeit im Weinberg des Herrn. Der römische Denar war eine der Grundwährungen der Römer. Es handelte sich um eine Silbermünze, die je nach Epoche etwa 3 bis 4 g wog. Die ersten römischen Denare tauchten Ende des dritten Jahrhunderts v. Chr. auf, nachdem das As aufgrund der Punischen Kriege abgewertet worden war. Das As war eine Bronze- oder Kupfermünze im antiken Rom. Sein Gewicht und sein Aussehen wurden im Laufe der Jahrhunderte erheblich bewertet. Ein Denar (4,4€) war zur Zeit von Jésàs der Tageslohn eines Arbeiters. Dieser Lohn wurde zwischen dem Meister und den Arbeitern vereinbart.

Der Tag begann bei den Juden um sechs Uhr morgens, so dass ihre dritte Stunde neun Uhr entsprach. Die Agora war der öffentliche Ort, an dem sich das Volk versammelte und an dem die Arbeiter versuchten, sich zu vermieten.Im wörtlichen Sinn des Gleichnisses waren diese Arbeiter tatsächlich dort, ohne etwas zu tun, müßig. Im Leben kann man das auch inmitten der größten Aktivität sein, wenn diese Arbeit ohne jede Beziehung zum Reich Gottes bleibt

Sie gingen ohne weitere Bedingungen hin und vertrauten auf das Wort des Meisters. Um zwölf und um drei Uhr erneuerte er den Meister und rief weitere Arbeiter. Um die elfte Stunde, fünf Uhr abends, kurz vor Feierabend, standen immer noch Arbeiter herum, die nichts taten und fast den ganzen Tag verloren hatten.  Es war nicht ihre Schuld. Wie viele Tausende von Menschen leben inmitten der Christenheit, ohne jemals den Ruf des Evangeliums gehört zu haben! Deshalb wurden diese Arbeiter wieder aufgefordert, die letzte Stunde des Tages im Weinberg zu verbringen.

Mit den Letzten zu beginnen bedeutete, das Thema des ganzen Gleichnisses zu verdeutlichen: In der Herrschaft Gottes ist alles Gnade. Sie sagten: « Diese, die Letzten, haben nur eine Stunde gearbeitet, und du hast sie gleich behandelt wie uns, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben. Diese Arbeiter stellten sich auf den Boden des Rechts. Sie hatten mit dem Meister vereinbart, der sie in bedeutungsvoller Weise daran erinnerte, sie kamen, um den Unterschied zwischen ihrer Arbeit und der Arbeit der Arbeiter der elften Stunde geltend zu machen, immer um ihr Recht, mehr zu erhalten, zu begründen.

 Die Antwort des Meisters, die sich auf dasselbe Recht stützte, war unwidersprochen: kein Unrecht, du bist vereinbart, was dir gehört. Die Bezeichnung Freund oder Gefährte drückte weder Zuneigung noch Strenge aus. « So werden die Letzten die Ersten sein, und die Ersten werden die Letzten sein. » (Mt 20,16) Dieser feierlich wiederholte Satz stellte die Zusammenfassung und den tieferen Sinn des ganzen Gleichnisses dar.
Petrus hatte sich mit der selbstgefälligen Erinnerung daran, dass er alles verlassen hatte, um Jesus nachzufolgen, nach einer Belohnung erkundigt
(Mt 19,27). Damit gab er einem falschen und gefährlichen Gefühl nach, nämlich dem der eigenen Gerechtigkeit.

Jesus gab ihm zunächst eine ermutigende Antwort, weil der Jünger im Grunde aufrichtig und voller Liebe für seinen Meister war; aber er fügte dieser Antwort eine ernste Warnung hinzu, die er durch die folgende dramatische Erzählung noch eindringlicher machen wollte. Wie eindringlich ist sie! Der Herr, der Arbeiter beruft, ist Gott, der ein absolutes Recht auf sie hat und ihnen eine große Gnade erweist, indem er sie beruft. Der Weinberg, in den er sie schickt, ist sein schönes Reich der Wahrheit, der Gerechtigkeit und des Friedens.

 Die Arbeiter, die das Privileg haben, dort zu arbeiten, sind nicht nur Doktoren oder Pastoren, sondern alle, die den Ruf hören und ihn befolgen., Die verschiedenen Stunden des Tages sind die verschiedenen Altersstufen des menschlichen Lebens oder die Epochen in der Geschichte der Herrschaft Gottes.

 Die Arbeit sind alle Werke, die das Wohl der Menschen und die Förderung des Reiches Gottes zum Ziel haben. Der Abend ist das Ende des Lebens oder das Ende der gegenwärtigen Wirtschaft, die Wiederkunft Christi, des göttlichen Verwalters, der die Vergeltung leitet.
Der Denar schließlich ist die Erlösung, das ewige Leben, das, weil es von unendlichem Wert ist und in keinem Verhältnis zur Arbeit der Arbeiter steht, nur eine Gnade sein kann. In diesem Sinne besteht Gleichheit unter allen, aber hier ist der Unterschied: Der Denar kann einen unendlich unterschiedlichen Wert haben, je nach der inneren Einstellung derjenigen, die ihn erhalten, d. h. je nach ihrer moralischen Fähigkeit, das Leben im Himmel zu genießen.

Dort können diejenigen, die als Erste an der Arbeit waren, die Letzten sein. Und obwohl Jesus sie nicht ausschließt, weil er ihnen den Denar gewährt, sind sie in Gefahr, sich selbst auszuschließen, je nachdem, ob die Gefühle, die sie in dem Gleichnis zeigen, vorherrschen. Diejenigen hingegen, die verstanden, dass in der Herrschaft Gottes alles Gnade ist, die Berufung, die Arbeit, die Belohnung, und die sich dem Wort des Meisters anvertrauten, konnten die Ersten sein, obwohl sie die Letzten bei der Arbeit waren.

Die Exegeten, die sich auf C, D, die Itala und die Syriaca stützten und diese Worte als authentisch bewunderten, wussten nicht so recht, was sie mit ihnen in der Auslegung anfangen sollten. Meyer ließ sie darauf hinweisen, dass von denen, die im Reich Gottes waren, nur wenige auserwählt waren, die Ersten zu sein.


Diakon Michel Houyoux


Ergänzungen


◊ Katholisches Bibelwerk →
Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg, Mt 20,1-16

◊ Kirche von Jesus Christus → Die Arbeiter im Weinberg

.
Video Joyce Meyerhttps://youtu.be/nP9VHYlT9kg

 

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Vendredi de la vingt-quatrième semaine du temps ordinaire – Année A

Posté par diaconos le 21 septembre 2023

La Galilée au temps de Jésus

# Le chemin de Jésus, appelé aussi Jésus Trail, est une randonnée pédestre et un pèlerinage de 65 km qui traverse la Galilée en Israël en suivant la route que Jésus aurait, selon les Évangiles, parcourue au début de sa vie publique. Le chemin de Jésus a été fondé en 2007 par deux passionnés de randonnée. Maoz Inon, un entrepreneur juif israélien, a établi plusieurs auberges et pensions en Israël, notamment à Nazareth. David Landis est un chrétien américain spécialiste en randonnée pédestre. xLe chemin fut établi et marqué en 2009. Le chemin est gratuit et public pour quiconque désirant marcher et camper.

Le chemin de Jésus est marqué par trois barres peintes sur les roches (blanche, orange et blanche) Lorsque des portions du chemin de Jésus utilisent les mêmes pistes que d’autres chemins (tel que le sentier national d’Israël), un cercle orange additionnel est ajouté aux autres marques sur les pierres. Le maintien et le nettoyage du chemin est assuré par une combinaison d’efforts internationaux, nationaux et locaux, tel que le Fonds national juif, l’auberge Fauzi Azar Inn à Nazareth, des écoles de village et par des bénévoles

. Au début de sa vie publique, Jésus quitte sa ville natale de Nazareth, située dans les collines de Galilée, et fait route vers Capharnaüm, village de pêcheurs sur la mer de Galilée. C’est à cet endroit que Jésus aurait réuni ses premiers disciples. Le témoignage est aussi repris dans les évangiles de Marc et Luc. Selon les Évangiles, Capharnaüm est devenue la base de Jésus pour la durée de sa vie publique : Jésus, étant monté dans une barque, traversa la mer, et alla dans sa ville.» Aussi, Quelques jours après, Jésus revint à Capharnaüm. On apprit qu’il était à la maison

Sur la page web officielle du Chemin de Jésus, Maoz Inon et David Landis expliquèrent la philosophie du Chemin de Jésus : « Nous espérons que des voyageurs de différentes ethnies et religions comprendront mieux la vie de Jésus dans un contexte historique en traversant les terres et en rencontrant les gens qui occupent le chemin de Jésus. Aujourd’hui, des rencontres faites sur le chemin servent encore d’opportunités à offrir et recevoir l’hospitalité à de nombreuses personnes.

Les voyageurs modernes peuvent facilement voyager et ce, en toute légèreté, en se rappelant les paroles de Jésus : «Il leur prescrivit de ne rien prendre pour le voyage, si ce n’est un bâton ; de n’avoir ni pain, ni sac, ni monnaie dans la ceinture ; de chausser des sandales, et de ne pas revêtir deux tuniques».Le Chemin de Jésus a été conçu dans la tradition des randonnées pédestres de pèlerinage à travers le monde, tel que Saint-Jacques de Compostelle dans le nord de l’Espagne et le chemin de Saint-Paul en Turquie.

La pratique médiévale de pèlerinage religieux a gagné en popularité récemment, avec presque 200000 randonneurs par année qui marchent vers Compostelle depuis le début du XXIesiècle.

Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, il arriva que Jésus, passant à travers villes et villages, proclamait et annonçait la Bonne Nouvelle du règne de Dieu. Les Douze l’accompagnaient, ainsi que des femmes qui avaient été guéries de maladies et d’esprits mauvais : Marie, appelée Madeleine, de laquelle étaient sortis sept démons, Jeanne, femme de Kouza, intendant d’Hérode, Suzanne, et beaucoup d’autres, qui les servaient en prenant sur leurs ressources. (Lc 8, 1-3)

Jésus parcourut la Galilée

 Jésus parcourut la Galilée. Cette indication marqua un moment très important dans son ministère. Il cessa d’habiter Capharnaüm et voyagea comme missionnaire, visitant chaque localité, grande ou petite et évangélisant le royaume de Dieu. Toute une caravane  suivit Jésus dans ses voyages missionnaires : les douze apôtres et des femmes qui, guéries par lui de corps et d’âme, se dévouèrent à son service. Pour les disciples, ce fut une école d’évangélisation, où ils recueillirent, sous la direction de Jésus, de précieuses expériences en vue de leur œuvre future.

Marie, surnommée Madeleine, parce qu’elle fut de Magdala, ville située sur la côte occidentale du lac de Génézareth, au nord de Tibériade, ne dut pas être confondue avec la femme pénitente. Il n’y a aucune raison d’admettre, avec plusieurs interprètes anciens et modernes, que ces mots : sept démons, soient une figure qui signifie sept vices. Luc voulut indiquer par là le plus haut degré d’un état de possession. Le démon n’obtenait un tel empire sur les personnes que si de graves péchés lui en facilitaient les moyens et que son action se manifestait alors par un état maladif.

Marie-Madeleine avait été relevée de cette profonde déchéance physique et morale et elle en conserva une telle reconnaissance pour Jésus, qu’elle se dévoua entièrement à lui et le suivit jusqu’au pied de la croix. Aussi fut-elle la première qui eut le bonheur de le revoir après sa résurrection. Chuza, dont la femme suivait Jésus, occupait une charge assez importante à la cour d’Hérode Antipas, puisqu’il fut son intendant. Il fut ce seigneur de la cour dont Jésus avait guéri le fils et qui avait  cru avec toute sa maison. La femme de Chuza avait perdu son mari quand elle se mit à suivre Jésus. Quant à Suzanne et à ces plusieurs autres femmes, nous ne savons rien à leur sujet.

Luc nota que ces femmes assistèrent de leurs biens Jésus et ses disciples, elles préparèrent leurs repas, prirent soin de tout ce qui a rapport à la vie matérielle, leur rendirent, en un mot les services dont auraient furent capables des femmes et des sœurs. Et comme Jésus était pauvre et que ses disciples avaient tout quitté pour le suivre, ces femmes employaient leurs biens à les entretenir. Quelle humilité en Jésus qui, « n’ayant pas un lieu où reposer sa tête », consentait à vivre de la charité de ceux qu’il avait enrichis de biens spirituels !

Diacre Michel Houyoux

Sites internet intéressants

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →  Vendredi de la 24e semaine, année impaire

◊ Le chemin de Jésus : cliquez ici pour lire l’article → Histoire

 

Vidéo Le rôle de la femme dans l’église https://youtu.be/wzJqG3QeD88

 

 

 

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Venticinquesima domenica del Tempo Ordinario – Anno A

Posté par diaconos le 20 septembre 2023

Ouviers-de-la-11ème-heure

# Gli operai dell’undicesima ora è una parabola del Vangelo secondo Matteo. Appartiene al suo Sondergut. L’undicesima ora si riferisce a un antico metodo di calcolo delle ore che iniziava con il sorgere del sole e divideva il giorno in dodici parti.

La parabola riguarda un proprietario terriero che paga anche i suoi vari dipendenti, indipendentemente dall’ora in cui iniziano a lavorare. Questa parabola potrebbe significare che la generosità di Dio supera la nostra giustizia. Infatti, associamo il proprietario della vigna a Dio.


Il rapporto di Dio con noi non è uguale a quello del padrone con i suoi operai. Tra i primi cristiani, quelli di origine ebraica potevano rimanere scioccati nel vedere peccatori e pagani come loro chiamati nella comunità cristiana. Questa parabola serviva a placare il risentimento che poteva nascere da questa situazione.

Origene paragonava la vite alla Chiesa e il padrone a Cristo. Sant’Agostino, nel suo sermone 87 intitolato: Le ore della storia della salvezza, dice : « I giusti che vennero al mondo per primi, come Abele e Noè, furono per così dire chiamati alla prima ora, e otterranno la felicità della risurrezione nello stesso

momento in cui la otterremo noi ».

Gli altri giusti che vennero dopo di loro, Abramo, Isacco, Giacobbe e tutti quelli che vivevano a quel tempo, furono chiamati all’ora terza, e otterranno la felicità della risurrezione alla stessa ora di noi. Lo stesso è avvenuto per gli altri giusti,

Mosè, Aronne e tutti coloro che sono stati chiamati con loro all’ora sesta; poi i successivi, i santi profeti, chiamati all’ora nona, hanno assaporato la stessa felicità che abbiamo noi. Tutti i cristiani sono chiamati all’undicesima ora; alla fine del mondo otterranno la felicità della risurrezione con coloro che li hanno preceduti.


Tutti la riceveranno insieme. Ma vediamo quanto tempo i primi aspetteranno prima di arrivarci. Così loro la riceveranno dopo molto tempo, e noi dopo poco tempo. Anche se dobbiamo riceverla insieme agli altri, possiamo dire di essere i primi, perché la nostra ricompensa non tarderà ad arrivare.

John Ruskin utilizzò questa parabola nel suo saggio Unto This Last per criticare il pagamento dei lavoratori in base al lavoro e per sostenere il pagamento in base al bisogno di vita del lavoratore, indipendentemente dal reale contributo del suo lavoro alla ricchezza del datore di lavoro.


Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo


In quel tempo, Gesù parlò ai suoi discepoli con questa parabola : « Il regno dei cieli è simile a un uomo che uscì di buon mattino per assumere operai per la sua vigna. concordò con loro il salario per la giornata: un denario, cioè una moneta d’argento, e li mandò nella sua vigna.

Quando uscì, verso le nove, vide altri che stavano in piazza senza far nulla. Allora disse loro : « Andate anche voi nella mia vigna e vi darò ciò che è giusto ». Così andarono. E uscì di nuovo verso mezzogiorno, e di nuovo verso le tre, e fece lo stesso. Verso le cinque uscì di nuovo, trovò altri che stavano lì e disse loro : « Perché siete stati lì tutto il giorno a non fare niente ?

Risposero : « Perché nessuno ci ha assunti ». Disse loro : « Andate anche voi nella mia vigna ». Quando fu sera, il padrone della vigna disse al suo amministratore : « Chiama gli operai e distribuisci loro il salario, cominciando dall’ultimo e finendo con il primo ».


Quelli che avevano iniziato alle cinque si fecero avanti e ricevettero ciascuno un soldo. Quando fu il turno dei primi operai, pensavano di ricevere di più, ma anche loro ricevettero un soldo ciascuno. 
Quando la ricevettero, si lamentarono con il padrone della tenuta : « Queste persone, le ultime arrivate, hanno lavorato solo per un’ora, e tu le tratti come tratti noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il calore !

Ma il padrone rispose a uno di loro : « Amico mio, non sono ingiusto con te. Non ti sei accordato con me per un denario ? Prendi ciò che è tuo e vai.Voglio dare all’ultimo uomo quanto a te: non ho forse il diritto di fare ciò che voglio dei miei beni ? O i vostri occhi sono cattivi perché io sono buono? Gli ultimi saranno i primi e i primi gli ultimi » (Mt 20, 1-16).


Chiamata di operai a lavorare nella vigna del Signore

Il denario romano era una delle monete fondamentali dei Romani. Si trattava di una moneta d’argento che pesava tra i 3 e i 4 grammi, a seconda del periodo. I primi denari romani apparvero alla fine del III secolo a.C., in seguito alla svalutazione dell’asso in seguito alle guerre puniche.

L’asso era una moneta di bronzo o di rame dell’antica Roma. Il suo peso e il suo aspetto cambiarono notevolmente nel corso dei secoli. All’epoca di Jesàs, un denario (4,4 euro) era il prezzo di una giornata di lavoro per un bracciante. Questo salario era concordato tra il padrone e i lavoratori.

La giornata ebraica iniziava alle sei del mattino, quindi la loro terza ora era alle nove. L’agorà era il luogo pubblico dove si riuniva il popolo e dove gli operai cercavano la lode. Nel senso letterale della parabola, questi operai erano davvero lì a non fare nulla, oziosi. Nella vita, si può essere oziosi anche nel mezzo della più grande attività, se il proprio lavoro non ha nulla a che fare con il regno di Dio.

Andarono senza indugio, fidandosi della parola del loro maestro. A mezzogiorno e alle tre il maestro chiamò altri operai. Verso l’undicesima ora, le cinque di sera, molto vicino alla fine della giornata, c’erano ancora operai che non facevano nulla, avendo sprecato la maggior parte della giornata.

Non era colpa loro. Quante migliaia di uomini vivono in mezzo alla cristianità senza aver mai sentito la chiamata del Vangelo! Così questi operai furono invitati a lavorare nella vigna durante l’ultima ora del giorno.

La giornata ebraica iniziava alle sei del mattino, quindi la loro terza ora era alle nove. L’agorà era il luogo pubblico dove si riuniva il popolo e dove gli operai cercavano la lode. Nel senso letterale della parabola, questi operai erano davvero lì a non fare nulla, oziosi. Nella vita, si può essere oziosi anche in mezzo alla folla.

Cominciare dagli ultimi significava mostrare il tema dell’intera parabola: nel regno di Dio, tutto è grazia. Dicendo : « Questi ultimi hanno lavorato un’ora sola e tu li hai trattati come hai trattato noi, che abbiamo sopportato il peso del giorno e del caldo » (Mt 20,12).

Avevano concordato con il padrone, che lo ricordava in modo significativo, e avevano appena sottolineato la differenza tra il loro lavoro e quello degli operai dell’undicesima ora, per stabilire il loro diritto a ricevere di più.


La risposta del padrone, basata su questo stesso diritto, fu senza replica: niente di male, siete d’accordo, ciò che è vostro. Il termine « amico » o « compagno » non esprimeva né affetto né rigore. « Così gli ultimi saranno i primi e i primi gli ultimi ». (Mt 20,16)

Questa frase, ripetuta solennemente, presenta la sintesi e il significato profondo di tutta la parabola. Ricordando con un certo compiacimento di aver lasciato tutto per seguire Gesù, Pietro aveva chiesto una ricompensa (Mt 19, 12)

Stava cedendo a un sentimento falso e pericoloso, quello della propria giustizia. In un primo momento, Gesù gli diede una risposta incoraggiante, perché in fondo il discepolo era sincero e pieno di amore per il suo Maestro; ma a questa risposta aggiunse un serio avvertimento che volle rendere più impressionante con il drammatico racconto che segue.

Come è sorprendente ! Il padrone che chiama gli operai è Dio, che ha un diritto assoluto su di loro e che, chiamandoli, fa loro una grazia immensa. Infatti, la vigna a cui li manda è il suo bellissimo regno di verità, giustizia e pace. Gli operai che hanno il privilegio di lavorarvi non sono solo i medici o i pastori, ma tutti coloro che sentono la chiamata e vi si recano.

Le diverse ore del giorno sono le diverse età della vita umana o i diversi periodi della storia del regno di Dio. Il lavoro è tutto ciò che si fa per il bene dell’umanità, per il progresso del regno di Dio. La sera è la fine della vita o la fine dell’economia attuale, il ritorno di Cristo, l’amministratore divino che presiede alla retribuzione.

Infine, il denario è la salvezza, la vita eterna che, essendo di valore infinito e sproporzionato al lavoro degli operai, non può che essere una grazia. In questo senso, c’è uguaglianza tra tutti, ma ecco la differenza: il denario può avere un valore infinitamente diverso a seconda della disposizione interiore di chi lo riceve, cioè a seconda della sua capacità morale di godere della vita del cielo.

In questo caso, coloro che sono stati i primi a lavorare potrebbero essere gli ultimi. E anche se Gesù non li esclude, poiché concede loro il denario pattuito, essi rischiano di escludersi da soli, se dovessero prevalere i sentimenti che esprimono nella parabola.

D’altra parte, coloro che hanno capito che, nel regno di Dio, tutto è grazia – la chiamata, il lavoro, la ricompensa – e che si sono affidati alla parola del maestro, hanno potuto essere i primi, anche se sono stati gli ultimi a lavorare.

Gli esegeti che, basandosi su C, D, Itala e Siriaco, ammiravano queste parole come autentiche, non sapevano come interpretarle. Meyer fece loro capire che tra coloro che erano nel regno di Dio, erano pochi quelli scelti per essere i primi.


Il diacono Michel Houyoux


Supplementi

Conferenza episcopale Italia XXV DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO – Anno A

Qumran testi XXIV Domenica del Tempo Ordinario (Anno A) – Testi

Vidéo Padre Fernando Armellni https://youtu.be/Wkx2r-wxMFE


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Twenty-fourth Sunday in Ordinary Time – Year A

Posté par diaconos le 15 septembre 2023

Twenty-fourth Sunday in Ordinary Time - Year A dans Catéchèse

From the Gospel of Jesus Christ according to Matthew

At that time Peter came to Jesus and asked him, « Lord, when my brother does wrong against me, how often must I forgive him? Up to seven times ? » Jesus replied : « I’m not telling you up to seven times, but up to seventy times seven times. » So the kingdom of heaven is like a king who wanted to settle accounts with his servants. He was just beginning to do so when someone was brought to him who owed him ten thousand talents (that is, sixty million silver coins).

As the man had no money to repay the debt, the master ordered him to be sold, with his wife and children and all his possessions, to pay off the debt. The servant fell down at his feet, prostrated himself and said : « Have patience with me, and I’ll pay you back everything. Moved with compassion, the servant’s master let him go and forgave him his debt. But when the servant went out, he found one of his companions who owed him a hundred silver coins.

He threw himself on him and strangled him, saying : « Pay back your debt ! » Then his companion fell at his feet and begged him  : « Have patience with me, and I’ll pay you back.«   But the other refused and had him thrown into prison until he had paid back what he owed. When his companions saw this, they were deeply saddened and went to tell their master everything that had happened.

Then he called him and said to him: ‘Evil servant! I gave you all this debt because you begged me. Shouldn’t you, in your turn, have had pity on your companion, as I had had pity on you ? In his anger, his master handed him over to the executioners until he had paid back everything he owed.

This is how my Father in heaven will treat you, if each of you does not forgive his brother from the bottom of his heart ». Forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us !This twenty-fourth Sunday in Ordinary Time, Forgiveness Sunday, brings us face to face with the profoundly human and genuinely Christian reality of forgiveness.

It makes us reflect on the obstacles to forgiveness and the paths that lead us to it. Sooner or later in your life, the question of forgiveness arises. Because sooner or later, someone hurts you in one way or another. Grudge and anger ! Here we are on familiar ground and on the road to everyday life. Grudge is a well-tended plant whose fruits of anger and vengeance are in season after season !

Grudges and anger at people, a rage to make people pay dearly for the offence they have received or the harm they have caused. I’ll never forget ! He’ll pay. Woe betide anyone who hurts our vanity, casts a shadow over our brand image, touches the assets that stick to our skin! Forgiveness is impossible ! For a fence problem, it’s tension. There’s so much resentment between parents, children, spouses, neighbours and work colleagues.

Even on the doorstep of churches, we see people who refuse to greet each other, but they sing together the Our Father that condemns them : « Forgive us our trespasses as we forgive those who trespass against us ». Two centuries before Christ, Ben Sirach, the Wise Man (First Reading), who observed the human person at length and contemplated God at length, quickly identified three great enemies of forgiveness: resentment, anger and revenge, and reminded his readers of two profound truths that are still very relevant today.

Firstly, don’t hold in your heart all those negative feelings called hatred, resentment, desire for revenge, anger and refusal to forgive. Then, if you keep these poisons in your heart, how can you count on the forgiveness of others and how can you seek God’s forgiveness ? To all these enemies of peace within yourself and with others, Ben Sirac has only one word : « Forgive. if you want to be forgiven by your God » Forgive your neighbour the wrong he has done you; then, at your prayer, your sins will be forgiven.

Peter’s question to the Lord was as relevant and topical as ever : « When my brother does wrong to me, how often must I forgive him ? » Peter suggested a number to Jesus : « Up to seven times ? »  Jesus refused to enter into his calculations. This is the meaning of his answer : « Up to seventy times seven ! » This is Jesus’ justification for unlimited forgiveness : « You must forgive all the time ! »

 When it comes to God, we are all in the same situation as the servant who owes his master a fantastic amount of money. Out of incomprehensible love, God has forgiven us this debt. And yet¸ when we have to forgive, we hesitate and very often settle for haggling or refusal. And yet, at Mass, we sing : « Lord have mercy on us », while too often having too little mercy on others !

 God forgives with the same patience and generosity as the king Jesus speaks of in the parable. His forgiveness, however, presupposes that the lesson has borne fruit in us. It’s also up to us to understand and to have mercy, to forgive and to forgive the debts of our brothers and sisters. « Forgive us as we forgive those who trespass against us ».

Deacon Michel Houyoux

Any additions you wish to make to this paper are welcome and will be published. Write it in the box below the post.


Interesting sites to see on the Internet


◊ United States Conference of Catholic Bishops →
Twenty-fourth Sunday in Ordinary Time

Young Catholics24th Sunday in Ordinary Time Year A

Video Forgiveness → https://youtu.be/Y2-yHv7Id6g

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