Двадцать третье воскресенье обычного времени – год А

Иисус приглашает Своих учеников стать ловцами человеков

# В христианстве братское исправление – это процесс объяснения христианина своему брату в случае, если тот согрешил. Такой подход описан в Евангелии от Матфея: « Если согрешит брат твой, пойди к нему и обличи его, один на один. Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, чтобы всякое дело решалось по слову двух или трех свидетелей ».

Если он отказывается слушать, расскажите об этом всей общине. Если же он не послушает и общины, то да будет он для вас, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет на небе, как связанное, и что разрешите на земле, то будет на небе, как разрешенное ». Братское исправление принимает форму обращения. Оно является одной из многих форм покаяния в христианской жизни и может быть частью таинства покаяния и примирения.

Братскому исправлению может предшествовать этап молитвы, при этом должна сохраняться анонимность согрешившего, чтобы не уронить его честь. Братское исправление часто является долгом. The only way to get the most out of your time and money is to get the most out of your time and money. В 2011 г. Папа Бенедикт XVI напомнил нам о важности практики братского исправления », подчеркнув, что братская любовь включает в себя чувство взаимной ответственности

 Папа Франциск рекомендовал помнить, что если вам нужно исправить небольшой недостаток другого человека, подумайте прежде всего о том, что у вас лично есть гораздо большие недостатки.Если вы не  способны осуществлять братское исправление с любовью, милосердием, истиной и смирением, вы рискуете обидеть и разрушить сердце этого человека, вы лишь пополните сплетни, которые причиняют боль, и станете слепым лицемером, которого осуждал Иисус.

Поэтому мы должны с мягкостью и любовью отвести ближнего в сторону и поговорить с ним. Мы должны говорить правду и не говорить того, что не соответствует действительности.Братское исправление должно заключаться не в осуждении или обвинении, а в помощи. Мы не должны осуждать поведение брата. В нашей совести звучат слова Христа: « Не судите, да не судимы будете… Что тебе смотреть на соринку, которая в глазу брата твоего? А бревна в собственном глазу не замечаешь !

Из Евангелия Иисуса Христа от Матфея

В то время Иисус сказал ученикам Своим: если согрешит против тебя брат твой, пойди и укори его наедине. Если он послушает тебя, то ты победил брата твоего. Если же он не послушает тебя, то возьми с собою еще одного или двух человек, чтобы все дело решилось по слову двух или трех свидетелей.

Если же он все еще отказывается слушать Церковь, то считай его язычником и мытарем.Аминь, говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.И так же, аминь, говорю вам: если двое из вас на земле согласятся о чем просить, то получат от Отца Моего Небесного. Ибо, когда двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Мф. 18, 15-20)

Братский упрек

Если брат обижает тебя, пойди и предупреди его особо; если он убедится, то ты победил брата. Если же нет, то возьми с собой свидетелей ; если он не послушает их, скажи об этом Церкви; если, наконец, он не послушает Церковь, считай его чуждым всякому братскому общению.

Церковь имеет право выносить решения во всех подобных случаях, связывать и развязывать, ибо она будет действовать в духе молитвы, которая может достичь всего.

Эффективность молитвы

Какая связь между наставлением, начинающимся словами : « Итак, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них ? » Это две стороны одного и того же вопроса: милосердие не позволяет поносить и презирать малых и слабых ; какое же поведение оно внушит тому, кто, вместо того чтобы сделать подобное зло, должен будет его претерпеть ?

Иисус описал это поведение в различных его фазах. По мере объяснения он обобщал свою мысль и охватывал все, что касалось взаимоотношений между братьями в одной общине. The most important thing to remember is that you have to be careful not to overdo Однако авторитеты, на которых мы основываемся, не являются решающими. Если бы было иначе, то трудно было бы понять вопрос Петра. Что выиграл ? Одни отвечали: « Выигрыш твой, ты сделаешь братом того, кто тебя обидел, вы примиритесь в любви ».

Другие приписывали примирительному действию более высокую цель и толковали : « Ты завоевал его для Бога, для жизни души, которую он был в опасности потерять ». Если же он не послушает тебя, то возьми с собой еще одного или двух человек, чтобы каждое дело было установлено на основании слов двух или трех свидетелей : « это вторая степень упрека ».

 Установка суры Hersteller ist Initac На это указывают такие слова : « Недостаточно одного свидетеля, чтобы выступить против человека, виновного в преступлении, вине или грехе, каковы бы они ни были. Для рассмотрения дела потребуются показания двух или трех свидетелей ». (V:nauunlin L)
По мнению Мейера, свидетели должны записывать каждое слово обвиняемого, чтобы потом подтвердить их перед Церковью. Но это было бы посягательством на третью ступень, поэтому Вайс считает, что свидетели должны скорее подкрепить порицание своим авторитетом, стараясь убедить брата.

Иисус употребил слово Церковь, и Он мог это сделать, поскольку несколько учеников, собравшихся вокруг Него, уже образовали Церковь. В этих словах Он заглядывал в будущее. Под этим словом он подразумевал поместную Церковь, собрание христиан, перед которым можно было бы вынести дело и по-братски его решить. Иисус имел в виду собрание христиан, которому он приписывал власть, необходимую для осуществления дисциплинарного акта, поскольку предполагал, что оно будет одушевлено

 Духом Божьим и просвещено Его Словом, в соответствии с которым оно будет судить. Иисус разрешил любому обиженному, сделавшему все возможное для победы своего брата, не иметь больше братских отношений с тем, кто ожесточился в своем безрассудстве.овь может в определенных случаях делегировать свои полномочия, но они принадлежат ей под верховной властью Иисуса Христа. Это второе утверждение объясняет и существенно изменяет первое, касающееся апостола Петра.

 Если двое из вас согласятся и будут молиться одним голосом и одним сердцем, то будут услышаны. Эти слова также показывают нам, что христианское понятие Церкви заключается не в большом количестве людей, не в таких-то и таких-то учреждениях, а в том, что два-три верующих, объединенных молитвой, являются Церковью, которой принадлежат все духовные привилегии самого большого церковного органа.

Наконец, мы не должны ограничивать слова Иисуса этими двумя особыми учениями о деятельности и устройстве Церкви. Он обобщил свою мысль, и главная цель его высказывания – сделать для нас очевидной действенность общей молитвы, в которой вера каждого оживляется верой всех.
Эта эффективность гарантируется присутствием Самого Иисуса Христа среди тех, кто собрался во имя Его. Это присутствие Иисуса Христа во всех местах мира, где собираются Его ученики, является великолепным проявлением Его Божественности.

Дьякон Мichel Houyoux

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Mardi de la vingt-troisième Semaine du Temps Ordinaire — Année A

Jésus choisit douze apôtres parmi ses disciples

# Le Nouveau Testament emploie plusieurs fois le mot apôtre. Il s’applique à plusieurs catégories de personnes bien distinctes : les témoins de la Résurrection de Jésus, envoyés pour annoncer cet événement; un des ministères de l’Église primitive ; deux fois dans les évangiles (Mt 10,2 et Lc 6,13) : le groupe des Douze choisis par Jésus, d’abord pour les envoyer (Mt 10, 5-42), enfin pour être avec lui et pour signifier symboliquement le peuple de la fin des temps (Mt 19, 28). Paul, qui ne fit pas partie des Douze Apôtres, est surnommé l’ Apôtre sans autre précision, ou encore l’apôtre des Gentils.Le mot « apôtre » désigne un des douze disciples de Jésus-Christ.

xIl s’applique aussi aux personnes qui enseignent et répandent une religion à la manière des apôtres de Jésus. Par extension, il qualifie aussi les propagateurs d’une doctrine, d’une opinion, d’une cause. Dans le vocabulaire familier, apôtre désigne une personne qui va écouter aveuglément son maître à penser et qui propage activement ses idées. Le Nouveau Testament témoigne aussi d’un apostolat conçu, dans la première Église, comme l’un des ministères essentiels. Les lettres de Paul (par ex. 2 Co 11,13) parlent de faux apôtres.

xLe premier exemple de texte apostolique est sans doute la lettre apostolique envoyée à l’Église d’Antioche à la suite des discours de Pierre (Ac 15, 7-12) et Jacques (Ac 15, 13-21) sur la décision du concile de Jérusalem sur l’observance des règles traditionnelles du judaïsme, notamment la circoncision (vers 50).

 Les textes ne sont pas toujours explicites sur le contenu de ce ministère, dont on peut penser qu’il comportait une dimension missionnaire itinérante : c’est ainsi que la Didachè (11, 3-6) atteste leur existence en Syrie au début du IIe siècle. L’apostolat en effet, contrairement à l’épiscopat, ne s’exerce pas sur un territoire circonscrit et précis : il a une dimension universelle.

xPierre en effet présida d’abord l’Église d’Antioche avant de présider l’Église de Rome. La tradition de l’Église, en suivant les textes des Actes des Apôtres, adopte un collège apostolique modifié depuis la défection et la trahison de Judas l’Iscariote. Elle remplace celui-ci par Matthias et surtout par Paul (apôtre).

 Le plus souvent, ces deux apôtres additionnels figurent ensemble parmi les Douze au détriment de l’un des onze appelés par Jésus-Christ. En tout cas Paul figure toujours dans le collège apostolique, à la seconde place après Pierre. La Tradition apostolique a été définie par Hippolyte de Rome au début du IIIe siècle.

 C’est sur l’existence de ce ministère de l’Église antique que Calvin s’appuiera pour restructurer les ministères des Églises de la Réforme. Après les temps proprement apostoliques marquant la première période de l’histoire du christianisme, le terme « apôtre » s’applique aux missionnaires qui évangélisèrent un peuple ou un pays, souvent en dehors de leur lieu d’origine, et fondèrent ainsi une chrétienté locale.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ces jours-là, Jésus s’en alla dans la montagne pour prier, et il passa toute la nuit à prier Dieu.
Le jour venu, il appela ses disciples et en choisit douze auxquels il donna le nom d’Apôtres :  Simon, auquel il donna le nom de Pierre, André son frère, Jacques, Jean, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques fils d’Alphée, Simon appelé le Zélote, Jude fils de Jacques, et Judas Iscariote, qui devint un traître.

Jésus descendit de la montagne avec eux et s’arrêta sur un terrain plat. Il y avait là un grand nombre de ses disciples et une grande multitude de gens venus de toute la Judée, de Jérusalem, et du littoral de Tyr et de Sidon. Ils étaient venus l’entendre et se faire guérir de leurs maladies ; ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs retrouvaient la santé. Et toute la foule cherchait à le toucher, parce qu’une force sortait de lui et les guérissait tous. (Lc 6, 12-19)

L’apogée du ministère galiléen

Jésus en ces jours-là passa une nuit en prières sur la montagne. Le jour venu, il assembla autour de lui ses disciples dont il choisit douze, auxquels il donna le titre d’apôtres. Jésus revenu auprès de la foule opéra des guérisons. Jésus avec ses disciples redescendit jusqu’à un plateau de la montagne. Il y trouva une grande multitude, accourue de toute la Palestine. Une puissance divine, sortant de lui, opéra des guérisons. D’une part, Jésus était parvenu au faite de son activité et de sa puissance divine. D’autre part, la haine de ses adversaires et leurs desseins meurtriers hâtaient la crise qu’il prévoyait déjà comme inévitable.

Dans ces graves circonstances, il prit parmi ses disciples les douze apôtres et les établit comme ses témoins et ses ambassadeurs, chargés de continuer après lui son œuvre dans le monde. Il se prépara à cet acte solennel par la prière dans un lieu écarté. Luc raconta fréquemment que Jésus se retirait dans la solitude pour prier. Luc ajouta seul que Jésus leur donna le titre d’apôtres, envoyés auprès de notre humanité pour continuer son œuvre par la prédication de l’Évangile. Le nom de Jude, fils de Jacques, est propre à Luc. L’existence d’un apôtre de ce nom fut confirmée par Jean. Les évangélistes rappelèrent que Judas dénonça Jésus pour le faire arrêter.

Matthieu, dans sa liste des apôtres, les nomma deux par deux : Pierre et André, Jacques et Jean, etc. Ce groupement répondait à la réalité historique, chaque paire ainsi réunie était liée, soit par des liens de parenté, soit d’une autre manière. Quel auditoire se trouva là réuni pour entendre le discours de Jésus ! Des gens s’assemblèrent fréquemment autour de lui pour l’entendre, une grande multitude de peuple, accourue de toutes les contrées environnantes, soit pour l’entendre, soit pour être guéris de leurs maladies ; plusieurs de ces malheureux qui étaient en proie à la puissance des ténèbres : et ils étaient guéris.

Ceux même qui ne pouvaient pas attirer sur eux l’attention de Jésus, au milieu de cette foule, cherchaient à le toucher et ils éprouvaient qu’une puissance divine sortait de lui et les guérissait tous.

Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin

◊ Un ami : cliquez ici pour lire l’article → Saint frère André, un humble religieux de la Congrégation Sainte Croix

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →   Mardi de la 23^e semaine, année impaire

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → « Il passa toute la nuit à prier Dieu ; il appela ses disciples et en choisit douze auxquels il donna le nom d’apôtres

♥VidéoNotre mission https://youtu.be/a3sJKasR0cs

Existence d’un Au-delà

Le séjour des morts, aussi appelé l’Au-delà, l’Autre Monde ou l’Outre Monde est le terme générique désignant, selon les croyances, les mondes surnaturels qui accueilleraient les âmes après la mort. On le nomme différemment selon les traditions, par exemple le paradis et l’enfer dans les religions abrahamiques, les champs Élysées dans la mythologie grecque, ou encore Shéol dans la Bible hébraïque. On peut considérer que les plus anciennes sépultures préhistoriques retrouvées, vers −100 000 ans, constituent une bonne indication de l’existence de ce concept à cette époque.

xDes traces de rituels funéraires observées, dès −30000 ans en constituent un indice. Bien que ces pratiques puissent aussi être expliquées par un honneur rendu à la vie du défunt. L’au-delà serait apparu ainsi dans les sociétés néandertaliennes et dans les premières sociétés de l’homme moderne. C’est au Paléolithique supérieur qu’apparaissent toutefois les indices les plus forts concernant le concept d’au-delà, et peut-être aussi d’âme, avec les offrandes retrouvées dans les sépultures de cette époque

xChez les Anciens Égyptiens, l’au-delà est, selon les mythes funéraires, le lieu où séjournent les dieux et les morts bienheureux. Domaine d’Osiris, ce monde surnaturel, à la fois souterrain, terrestre et céleste, est connu sous les diverses dénominations de Kheret-Netjer, Ro-Sétaou, Frenet Imentet (Bel Occident) et Douât.

 L’Autre Monde, dans la civilisation celtique, désigné en gaélique par le mot Sidh, est le lieu où séjournent les dieux. Les humains n’y ont en principe pas accès. Dans la mythologie celtique, il s’agit d’un monde parallèle où certains héros sont parfois conviés par une Bansidh, à l’instar de Conle ou Bran Mac Febail.

xIl est appelé Annwvyn dans les Mabinogi gallois. Chez les Grecs, depuis Homère, l’Au-delà est l’Hadès (l’Invisible). Platon distingue : l’Hadès est le lieu propre de l’âme, et, semble-t-il, le monde intelligible, le monde des Idées, tandis que la punition des âmes se fait à l’intérieur de la terre (Phédon, 111e) .

 Dans le Gorgias, Platon distribue le monde de l’au-delà en cinq régions : Paradis et Enfer sur l’axe des destinées, Asie et Europe sur l’axe des origines. Zeus fait juger les âmes des défunts par ses fils, Minos, Éaque, Rhadamante.

xIls prononcent leurs sentences au centre d’une prairie d’où partent les routes verticales qui mènent au Paradis ou à l’Enfer et où aboutissent les routes horizontales par lesquelles les âmes venues d’Asie sont jugées par Rhadamante et celles venues d’Europe par Éaque.

 Minos tranche. Chez les Aztèques, on distinguait plusieurs mondes des morts, le Mictlan, le Tlalocan, le Ichan Tonatiuh Ilhuicac ou le Chichihuacuauhco, selon la manière dont on était décédé. Le spiritisme et la doctrine spirite se fondent sur la croyance en la communication avec l’Au-delà.

Le Seigneur Jésus se désigne Lui-même comme étant la ‘porte’ et Il dit : «Si quelqu’un entre par moi, il sera sauvé» (Jn 10. 9). Ce n’est que par la foi en Lui, et ainsi par la nouvelle naissance, qu’on peut entrer sur le chemin de la vie (Jean 3, 3-16).

Mais pourquoi la porte est-elle ‘étroite ? Parce qu’elle est indissociable de la foi personnelle en notre Seigneur Jésus Christ et de la « repentance envers Dieu (Actes 20, 21). L’être humain doit être amené à reconnaître ce qu’est le péché aux yeux de Dieu, et il doit se reconnaître lui-même comme entièrement perdu et ruiné par ses péchés. Ce n’est pas une petite affaire.

Quand Pierre présentait leur péché aux Juifs lors de la Pentecôte, «Ïls eurent le cœur vraiment touché : cela leur transperça le cœur et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres : «Que ferons-nous, frères ?» Et Pierre leur dit : «Repentez-vous (Ac 2. 37-38).

Le début de la foi d’Andrea Sardos Albertini : cliquez ici pour voir la vidéo → https://normal-paranormal.skyrock.com/2311295241

L’au-delà était-il comme l’a décrit d’Andrea, lumineux et serein ; le père d’Andrea en ait persuadé. Il croit au message de son fils. Il sait, tout enfant déjà, Andrea a bénéficié de la grâce de Dieu, atteint d’une surdité incurable à l’âge de 6 ans, il fut guérit miraculeusement après un pèlerinage à Lourdes. Désormais ces parents sont certains que leur fils Andrea a été choisi par le Seigneur. Andrea a dit que sa mort était prédestinée Et qu’il avait le

 

Vidéo https://youtu.be/Wg7PyloHqrA

Lundi de la vingt-troisième semaine du Temps Ordinaire – Année A

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

Un jour de sabbat, Jésus était entré dans la synagogue et enseignait. Il y avait là un homme dont la main droite était desséchée. Les scribes et les pharisiens observaient Jésus pour voir s’il ferait une guérison le jour du sabbat ; ils auraient ainsi un motif pour l’accuser. Mais lui connaissait leurs raisonnements, et il dit à l’homme qui avait la main desséchée :«Lève-toi, et tiens-toi debout, là au milieu.» L’homme se dressa et se tint debout. Jésus leur dit : «Je vous le demande : Est-il permis, le jour du sabbat, de faire le bien ou de faire le mal ? de sauver une vie ou de la perdre ?»

Alors, promenant son regard sur eux tous, il dit à l’homme : «Étends la main.» Il le fit, et sa main redevint normale. Quant à eux, ils furent remplis de fureur et ils discutaient entre eux sur ce qu’ils feraient à Jésus. (Lc 6, 6-11)

Guérison de l’homme à la main sèche

Jean Chrysostome dit sur ce passage de la Bible que par ce miracle, Jésus voulut lutter contre l’aveuglement des cœurs. Il voulut montrer sa compassion, et aussi essayer de faire comprendre par ce miracle, par cette maïeutique que l’humain dut s’appliquer à faire le bien quel que soit le jour. Pour l’époque ce ne fut pas évident face à des règles strictes qui ne poussèrent pas les gens à écouter les vertus plus que la loi existante. Les vertus : la prudence, la tempérance, la force d’âme et la justice furent connues et louées par les philosophes avant le christianisme Ces vertus forment avec les trois vertus théologales de celui-ci les vertus catholiques.

La prudence est la sagesse qui dispose la raison pratique à discerner, en toutes circonstances, le véritable bien et à choisir les justes moyens de l’accomplir. La tempérance assure la maîtrise de la volonté sur les instincts et maintient les désirs dans les limites de l’honnêteté, procurant ainsi l’équilibre dans l’usage des biens. La force d’âme, elle, correspond au courage ou à la force morale, également appelée fortitude, qui est un trait de caractère qui s’illustre par une capacité à  résister à des douleurs, qu’elles soient physiques ou psychologiques.

La fortitude implique une grande bravoure face aux évènements subis. Exemple ; « Face au cancer, il a été d’une grande forfitude »  Finalement, la justice correspond à la constante et ferme v olonté de donner moralement à chacun ce qui lui est universellement dû.

Jean Chrysostome, nacquit à Antioche (aujourd’hui Antakya en Turquie) entre 343 et 349, et mourut en 407 près de Comana, il fut archevêque de Constantinople et l’un des Pères de l’Église.Son éloquence signifie littéralement à la bouche d’or. L’anaphore qui constitue le cœur de la plus célébrée des Divines Liturgies dans les églises orthodoxes lui fut attribuée. Sa rigueur et son zèle réformateur le conduisirent à l’exil et à la mort.À la fois saint, père de l’Église orthodoxe, docteur de l’´Église catholique romaine et de l’Église copte, Jean Chrysostome est fêté le 13 novembre, le 27 janvier (translation de ses reliques), le 30 janvier (fête des Trois Hiérarques) dans l’Église orthodoxe, le 13 septembre dans l’Église catholique.

Diacre Michel Houyoux

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Sites intéressants à découvrir sur Internet

◊ Regnum Christi → Ils observaient Jésus pour voir s’il ferait une guérison le jour du sabbat

◊ Diacre Jean – Yves Fortin → Ici, Jésus nous ramène à l’essentiel

VidéoDavid Richir → https://youtu.be/lDfiIolKh_U