Twaalfde Zondag in de Gewone Tijd – Jaar B

Wie is het dat zelfs de wind en de zee hem gehoorzamen ?

.# Het stillen van de storm is een wonder toegeschreven aan Jezus Christus. Het wordt in alle drie de synoptische evangeliën genoemd. Het is een symbool van Christus die vrede komt brengen aan een mensheid die gevangen zit in de stormachtige golven van het leven. Deze episode zou zich hebben afgespeeld bij het Meer van Galilea, of het Meer van Tiberias, of het Meer van Galilea, of het Meer van Kinneret.

Het is een zoetwatermeer met een oppervlakte van 160 km2 in het noordoosten van Israël tussen de Golanhoogte en de Galilea. Christus slapend in een storm, is een olieverf op doek, 51 × 61 cm, van Eugene Delacroix, ca. 1853, in het Metropolitan Museum of Art, New York.

Delacroix schilderde tenminste zes versies van deze passage uit het Nieuwe Testament: wakker gemaakt door zijn geschrokken discipelen, berispt Christus hen voor hun gebrek aan vertrouwen in de Voorzienigheid.

Deze episode wordt het wonder van de kalmering van de storm genoemd. Het Meer van Galilea of Meer van Tiberias, ook het Meer van Galilea of Kinneret genoemd, is een zoetwatermeer met een oppervlakte van 160 vierkante kilometer in het noordoosten van Israël tussen de Golanhoogte en Galilea. In de vroege werken is het zeegezicht belangrijker; in latere werken, zoals hier, is de boot van Christus belangrijker.

Een ander werk uit dezelfde periode, met een vergelijkbare compositie, olieverf op doek, 46 × 54 cm, bevindt zich in het Portland Art Museum. Een ander uitzicht, verder weg, is in het Walters Art Museum. Dit is ook een olieverf op doek, 60 × 73 cm, uit 1854.

# Het tot bedaren brengen van de storm is één van Jezus’ wonderen in de Evangeliën, waarvan melding wordt gemaakt in Mattheüs 8:23-27, Marcus 4:35-41, en Lucas 8:22-25 (de Synoptische Evangeliën). Deze episode is te onderscheiden van Jezus’ wandeling over het water, waarbij ook een boot op het meer betrokken is en die later in het verhaal voorkomt. Volgens de Evangeliën liepen Jezus en zijn discipelen op een avond in een bootje op het Meer van Galilea.

Plotseling stak er een hevige storm op en de golven sloegen over de boot heen, waardoor die bijna overspoeld werd. Jezus lag te slapen op een kussen in de achtersteven van de boot, en de discipelen maakten hem wakker en vroegen: « Meester, kan het U niet schelen dat wij verdrinken? Het evangelie van Marcus zegt dan: « Hij werd wakker, bedreigde de wind en zei tegen de zee: Stilte! Wees stil!  « Toen ging de wind liggen, en er heerste een doodse kalmte. Hij zei tegen hen: « Waarom zijn jullie bang? Hebt gij nog steeds geen geloof? « En zij waren vervuld van grote vrees en zeiden tot elkaar,

« Wie is dit dan, dat zelfs de wind en de zee hem gehoorzamen?  « Auteur Michael Keene merkte op dat het Meer van Galilea bekend stond om zijn plotselinge en hevige stormen en dat de Joden landbewoners waren die zich over het algemeen niet op hun gemak voelden op zee, vooral omdat zij geloofden dat de zee vol zat met angstaanjagende wezens. De Preekstoelcommentaar schrijft deze plotselinge stormen toe aan winden die hun oorsprong vinden op de toppen van de berg Hermon in het Antilibanongebergte in het noorden.

De Anglicaanse geestelijke John Clowes merkte op dat Jezus niet verbaasd was over de vraag: « Waarom zijn jullie zo bang? ». De Anglicaanse geestelijke John Clowes merkte op dat Jezus, door te vragen « Waarom zijt gij zo bang? « vroeg hen om in hun eigen geest de oorzaak en oorsprong van angst te zoeken, zodat zij zouden beseffen dat alle angst zijn wortels heeft in natuurlijke affecties en gedachten, gescheiden van geestelijke affecties en gedachten. En door te vragen: « Hebt gij nog geen geloof? « Jezus wees duidelijk op een tekortkoming in hun geestelijke principes. Clowes merkte verder op dat Jezus met deze laatste vraag klaarblijkelijk zijn discipelen, en via hen alle toekomstige generaties van de mensheid, leerde dat angst het blijvende resultaat is van het ontbreken van hemelse beginselen in de menselijke geest.

Uit het evangelie van Marcus

35 Toen het die dag avond werd, zei hij tegen zijn leerlingen: « Laten we naar de overkant gaan. « 36 Zij verlieten de menigte en namen Jezus, zoals hij was, in de boot, en andere boten begeleidden hem. 37 Een hevige storm stak op. De golven sloegen tegen de boot, zodat die al vol was. 38 Hij sliep achterin op het kussen. De discipelen wekten hem en zeiden : « Meester, wij zijn verloren; kan het U niet schelen ? « 

39 Toen hij wakker werd, bedreigde hij de wind en zei tegen de zee: « Zwijg!  « De wind ging liggen en er viel een grote stilte. 40 Jezus zei tot hen : « Waarom zijn jullie zo bang ? Heb je nog steeds geen geloof ? « 41 Zij waren zeer bevreesd en zeiden tot elkander : Wie is deze, dat zelfs de wind en de zee hem gehoorzamen ?   » (Marcus 4, 35-41)

We moeten niet bang zijn !

Die dag, toen het avond werd, zei Jezus tegen zijn leerlingen : « Laten we naar de overkant gaan » (Mc 4, 35). Dit was geen gewone dag, Petrus herinnerde het zich zijn hele leven. Het was avond, niet alleen de zoetheid van de vallende avond, maar ook het uur van alle gevaren, het uur van beproevingen (Mc. 14, 17). De andere oever, niet alleen de tegenoverliggende oever van het meer, maar die grote doortocht naar de andere oever die ieders bestemming is, de avond van zijn leven, en die zijn grote dag is, de dag van God waar alle andere dagen hem op voorbereiden.

U nodigt mij uit, Heer, om over te steken naar de andere oever, om mijn schroom te overwinnen, om de Blijde Boodschap van het Evangelie te verkondigen, om mij ten dienste te stellen van mijn broeders, om mijn slechte gewoonten te doorbreken. Bij het oversteken van het Meer van Galilea, viel Jezus in slaap achter in de boot. De wind stak op en wakkerde zo aan, dat hun boot dreigde te zinken : « Er stak een hevige storm op, met golven die over de boot sloegen, zodat deze reeds vol water liep.  « (Mk 4, 37)

De Zee van Tiberias is beroemd om haar onverwachte en hevige stormen die neerkomen vanaf de Golan Hoogvlakte. Maar je hoeft niet op zee te zijn om de stormen te ervaren. Alle talen van de wereld gebruiken dit woord om te verwijzen naar de plotse beproeving die iemand overkomt : spot, ongeval, mislukking en terugval, angst om zijn baan te verliezen, een ernstige ziekte gediagnosticeerd….

Zijn metgezellen wekten hem en riepen uit : « Wij zijn verloren, kan het u niet schelen ?   « (Markus 4, 38b) Dit is een prachtig gebed om te bidden in onze tijden van beproeving. Wat zijn mijn stormen ? Zal God hen kalmeren ? U lijkt te slapen Heer, ik worstel alleen, baart U dat geen zorgen ?

  »Gedreven naar de hemel, vielen zij in de afgrond, en werden ziek. In hun benauwdheid riepen zij tot de Here, en Hij bracht hen uit hun benauwdheid, Hij legde de storm het zwijgen op, Hij legde de golven het zwijgen op » (Ps 107, 26-29) Te midden van de storm herinnerde de Here Job eraan dat Hij de Here is die grenzen kan stellen en de trots van de golven kan stoppen. Toen boog Job in geloof.

De discipelen van Jezus, ervaren vissers, waren erg bang om te verdwalen. In werkelijkheid ontbrak het hun alleen aan geloof, d.w.z. aan het vertrouwen van de liefde, omdat zij Christus ongetwijfeld op onze eigen wijze hadden begrepen. (2e lezing) Het is niet zomaar een geloof dat onze innerlijke stormen tot rust brengt, het is het geloof in Jezus Christus, de gestorvene en opgestane. Jezus is dicht bij ons, onzichtbaar. Natuurlijk neemt Hij onze moeilijkheden niet weg, maar Hij geeft ons de innerlijke kracht om ze te dragen: « Waar het kwaad overvloeit, overvloeit mijn genade ».

Gedurende zijn hele leven heeft Jezus ons laten zien dat onze toestand Hem niet onverschillig laat. Hij belooft ons geluk. Onze tijd is kort, laten we dat niet vergeten. Laten we erop vertrouwen dat Jezus ons zal helpen om aan te meren in de haven van de eeuwigheid, waar de liefde met vreugde viert. De grote boodschap van dit evangelie is dat Jezus, temidden van de storm, bij ons is, bij zijn Kerk. Hij laat ons nooit in de steek, zelfs niet wanneer hij lijkt te slapen en onverschillig is voor wat er gebeurt.

Om ons te helpen dit te begrijpen, volgt hier een commentaar van de heilige Augustinus: « Wanneer wij zeggen dat God slaapt, zijn wij het die slapen; en wanneer wij zeggen dat God opstaat, zijn wij het die wakker worden. Inderdaad, de Heer sliep in de boot, en als die geschud werd, was dat omdat Jezus sliep. Je boot is je hart. En Jezus, in de boot, is het geloof in je hart. Indien gij uw geloof gedenkt, zal uw hart niet geschokt worden, maar indien gij uw geloof vergeet, valt Christus in slaap en dreigt gij schipbreuk te lijden… « 

Laten we niet aarzelen om Christus krachtig aan te roepen te midden van onze stormen. De discipelen deden dat. Laten we nooit twijfelen aan de aanwezigheid van de Heer, zelfs wanneer alles verkeerd gaat. Laten we vertrouwen ! Laten we niet bang zijn ! Laten wij dankzeggen aan de verrezen Heer die altijd aanwezig is in het hart van ons leven en onze stormen.

Diaken Michel Houyoux

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  ♥  Damiaan Denys – NIET BANG VOOR ANGST

Jeudi de la onzième semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Vous donc, priez ainsi

# Le Notre Père (en latin Pater Noster ; original grec Πάτερ ἡμῶν) est une prière chrétienne à Dieu considéré comme le père des hommes. Il s’agit de la prière la plus répandue parmi les chrétiens, car, d’après le Nouveau Testament, elle a été enseignée par Jésus lui-même à ses apôtres. Prononcée par les catholiques et les orthodoxes en particulier durant chaque célébration eucharistique, par les anglicans pendant les offices divins, par les protestants luthériens et réformés à chaque culte, cette prière, appelée parfois « oraison dominicale », est, avec le sacrement du baptême, ce qui unit le plus fermement les différentes traditions chrétiennes.

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Cela explique qu’elle soit dite lors des assemblées œcuméniques. Selon le Nouveau Testament, Jésus, en réponse à une question des disciples sur la façon de prier, leur déclare : « Quand vous priez, dites : “Notre Père…” » Le texte se trouve, avec quelques variantes, dans les évangiles selon Matthieu (6:9-13) et selon Luc (11:2-4). En Matthieu, la prière, qui est mentionnée à la suite du Sermon sur la montagne, comprend sept versets ; en Luc, elle n’en compte que cinq. Le Notre Père se compose de deux parties. Il présente au début des points communs avec le Kaddish juif (prière de sanctification du Nom de Dieu) puis s’en écarte en reprenant des extraits d’autres textes juifs, notamment celui de la Amida juive (prière de bénédictions).

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Le Notre Père est inspiré en grande partie de plusieurs prières juives, en particulier le Kaddish et la Amida, et d’autres textes juifs existant au temps de Jésus de Nazareth6. Dans l’Ancien Testament comme dans la tradition orale du judaïsme, Dieu est le « Père » des hommes, notamment dans la Torah (« Vous êtes les fils de l’Éternel votre Dieu », Dt 14:1) et chez les prophètes : « Dieu te dit : je veux te faire une place parmi mes enfants. Tu m’appelleras : mon Père, et tu ne t’éloigneras plus de moi » (Jr 3:20). Colette Kessler rappelle que ce « Père qui est au ciel » est invoqué dans les bénédictions qui précèdent le Shema Israël : « Notre Père, notre Roi, enseigne-nous ta doctrine », avec la formule : « Notre Père, Père miséricordieux »

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Dans la Amida, prière dite trois fois par jour tout au long de l’année, Dieu est appelé « Père » à deux reprises : « Fais-nous revenir, notre Père, vers la Torah », et : « Pardonne-nous, notre Père, car nous avons péché contre toi. » Le Kaddish, prière de sanctification, unit le « Nom » de Dieu et son « Règne » dans les deux premières demandes8. Ces deux demandes, « Que soit magnifié et sanctifié Son grand Nom » et « Qu’il fasse régner Son Règne », correspondent aux deux premières demandes du Notre Père (« Que ton règne vienne » et « Que ton nom soit sanctifié ».

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 De l’évangile selon Marc

07 Il appela les Douze ; alors il commença à les envoyer en mission deux par deux. Il leur donnait autorité sur les esprits impurs, 08 et il leur prescrivit de ne rien prendre pour la route, mais seulement un bâton ; pas de pain, pas de sac, pas de pièces de monnaie dans leur ceinture. 09 « Mettez des sandales, ne prenez pas de tunique de rechange. »

10 Il leur disait encore : « Quand vous avez trouvé l’hospitalité dans une maison, restez-y jusqu’à votre départ. 11 Si, dans une localité, on refuse de vous  accueillir et de vous écouter, partez et secouez la poussière de vos pieds : ce sera pour eux un témoignage. » 12 Ils partirent, et proclamèrent qu’il fallait se convertir.

13 Ils expulsaient beaucoup de démons, faisaient des onctions d’huile à de nombreux malades, et les guérissaient. 14 Le roi Hérode apprit cela ; en effet, le nom de Jésus devenait célèbre. On disait : « C’est Jean, celui qui baptisait : il est ressuscité d’entre les morts, et voilà pourquoi des miracles se réalisent par lui. » 15 Certains disaient : « C’est le prophète Élie. » D’autres disaient encore : « C’est un prophète comme ceux de jadis. »  (Mt 6, 7-15)

Mission des douze

Jésus, parcourant lui-même le pays en enseignant, envoya pour la première fois ses apôtres, deux à deux, après leur avoir donné pouvoir sur les esprits impurs. Il leur donna diverses instructions sur leur équipement et sur la conduite qu’ils durent tenir là où ils furent reçus et là où ils ne le furent pas.

« Demeurez dans cette maison jusqu’à ce que vous partiez de ce lieu, de cette ville » : par là Jésus leur déconseilla sagement de quitter des hôtes qui les auraient reçus, pour aller chez d’autres ; et en même temps il leur donna, après les prescriptions précédentes, une indication de la manière dont Dieu pourvoira à leurs besoins, par l’hospitalité de ceux à qui ils annonceront la parole.

Les apôtres prêchèrent la repentance et guérirent les malades.  Dans l’évangile se Matthieu, ce récit est précédé des noms des douze apôtres, la mission que Jésus leur confia fut préparée par une description de la détresse profonde où Jésus trouva le peuple, semblable à des brebis sans berger. « La moisson, disait-il, est grande, mais il y a peu d’ouvriers ». Il envoya ses disciples pour soulager toutes ces misères.

Deux à deux, trait particulier de Marc ; mesure de sagesse et d’amour de la part de Jésus. Par là il s’accommoda à la faiblesse de ses disciples, il répondit à des besoins profonds de leur âme, il prévint les dangers de l’isolement et ceux d’une domination personnelle et exclusive dans leur œuvre. Pouvoir ou autorité :  Matthieu et Luc ajoutèrent à ce pouvoir de guérir les démoniaques celui de guérir les maladies.

Il y a quelque chose de plus grand que de prêcher, c’est de faire des prédicateurs ; il y a quelque chose de plus grand que de faire des miracles, c’est de communiquer le pouvoir d’en faire. (Godet) 

Il est clair que, pour communiquer à ses apôtres le pouvoir de guérir, il dut leur communiquer aussi une nouvelle mesure de l’Esprit de Dieu ; car, sans une puissance spirituelle, ils n’auraient exercé aucune action semblable. Nous avons donc ici une première indication du don de l’Esprit que Jésus confirma plus tard (Jean 20.22), et que le jour de la Pentecôte rendit complet.(Olshausen)

Jésus ne se borna pas à conférer à ses disciples ces pouvoirs miraculeux, mais qu’il les envoyait avant tout pour  prêcher le royaume de Dieu. Exhorter les hommes à se repentir n’était pas tout le contenu de la prédication des apôtres ; par là dut commencer toujours et partout le renouvellement de la vie religieuse et morale.

Oindre d’huile était un moyen curatif très fréquemment employé en Orient ; ce qui ne veut pas dire que les apôtres opérassent les guérisons uniquement par ce moyen, puisque Marc raconta une action miraculeuse, les apôtres employassent pas cette huile dans le simple but de réveiller l’attention des malades, ou comme signe de leur guérison. Elle servit plutôt de moyen de communication aux puissances spirituelles qui opéraient la guérison.

C’est dans le même but que Jésus lui-même se servait quelquefois de la salive ou d’un attouchement pour opérer une guérison.  La renommée de Jésus parvint à Hérode ; tandis que d’autres dirent que Jésus fut Élie ou un prophète, Hérode affirma qu’il  fut Jean ressuscité. Marc raconta à ce propos l’issue tragique du Baptiste. Jean avait été emprisonné parce qu’il blâmait l’union d’Hérode avec Hérodias, la femme de son frère.

Le jour de naissance d’Hérode offrit à Hérodias une occasion propice. Sa fille dansa au festin qu’Hérode offrit à ses grands. Hérode enivré lui promit avec serment ce qu’elle voudrait. La jeune fille, après être allée consulter sa mère, demanda la tête de Jean-Baptiste. Le roi, tout attristé qu’il fût, n’osa refuser. Il envoya un garde décapiter Jean dans sa prison. Le garde apporta la tête de Jean sur un plat et la donna à la jeune fille, qui l’apporta à sa mère.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Je veux que, tout de suite, tu me donnes sur un plat la tête de Jean le Baptiste

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♥  Lectio Divina :  » Vous donc, priez ainsi « 

 

Zwölfter Sonntag der gewöhnlichen Zeit – Jahr B

Wer ist es, dass ihm sogar der Wind und das Meer gehorchen ?

# Die Stillung des Sturms ist ein Wunder, das Jesus Christus zugeschrieben wird. Es wird in allen drei synoptischen Evangelien erwähnt. Es ist ein Symbol dafür, dass Christus kam, um einer Menschheit, die in den stürmischen Wellen des Lebens gefangen war, Frieden zu bringen. Diese Episode soll am See Genezareth oder am See Tiberias, am See Genezareth oder am See Kinneret stattgefunden haben.

Es ist ein Süßwassersee mit einer Fläche von 160 km2 im Nordosten Israels zwischen den Golanhöhen und Galiläa. Christus schläft im Sturm, ist ein Öl auf Leinwand, 51 × 61 cm, von Eugene Delacroix um 1853, im Metropolitan Museum of Art, New York.

Delacroix malte mindestens sechs Versionen dieser neutestamentlichen Passage: Von seinen verängstigten Jüngern geweckt, tadelt Christus sie für ihr mangelndes Vertrauen in die Vorsehung.

Diese Episode wird das Wunder der Sturmstillung genannt. Der See Genezareth oder Tiberiassee, auch See Genezareth oder Kinneret genannt, ist ein Süßwassersee mit einer Fläche von 160 Quadratkilometern im Nordosten Israels zwischen den Golanhöhen und Galiläa. In den frühen Werken ist die Seelandschaft wichtiger, in späteren Werken, wie hier, ist das Boot Christi wichtiger.

Ein weiteres Werk aus der gleichen Zeit, von ähnlicher Komposition, Öl auf Leinwand, 46 × 54 cm, befindet sich im Portland Art Museum. Eine andere Ansicht, weiter entfernt, befindet sich im Walters Art Museum. Auch hier handelt es sich um ein Öl auf Leinwand, 60 × 73 cm, aus dem Jahr 1854.

# Die Beruhigung des Sturms ist eines der Wunder Jesu in den Evangelien, die in Matthäus8 :23-27, Markus4 :35-41 und Lukas8 :22-25 (die synoptischen Evangelien) berichtet werden. Diese Episode unterscheidet sich von Jesu Gang auf dem Wasser, der ebenfalls ein Boot auf dem See beinhaltet und später in der Erzählung erscheint. Nach den Evangelien waren Jesus und seine Jünger eines Abends in einem Boot auf dem See Genezareth unterwegs.

Plötzlich kam ein wütender Sturm auf, und die Wellen brachen über das Boot, so dass es fast überschwemmt wurde. Jesus schlief auf einem Kissen im Heck des Bootes, und die Jünger weckten ihn und fragten: « Lehrer, kümmert es dich nicht, wenn wir ertrinken? Im Markusevangelium heißt es dann: « Er wachte auf, bedrohte den Wind und sagte zum Meer: « Ruhe! Sei still!  « Da legte sich der Wind, und es herrschte eine Totenstille. Er sagte zu ihnen: « Warum habt ihr Angst? Habt ihr immer noch keinen Glauben? « Und sie wurden von großer Furcht erfüllt und sagten zueinander,

 » Wer ist denn dieser, dass ihm sogar der Wind und das Meer gehorchen?  » Der Autor Michael Keene kommentierte, dass der See Genezareth für seine plötzlichen und heftigen Stürme bekannt war und dass die Juden Landbewohner waren, die sich auf dem Meer generell unwohl fühlten, zumal sie glaubten, das Meer sei voller furchterregender Kreaturen. Der Kanzelkommentar schreibt diese plötzlichen Stürme den Winden zu, die auf den Gipfeln des Berges Hermon im Antilibanon-Gebirge im Norden entstehen.

Der anglikanische Geistliche John Clowes kommentierte, dass Jesus mit der Frage « Warum habt ihr solche Angst? Der anglikanische Geistliche John Clowes kommentierte, dass Jesus seine Jünger mit der Frage « Warum habt ihr solche Angst? » aufforderte, in ihrem eigenen Geist die Ursache und den Ursprung der Angst zu erforschen, damit sie erkennen würden, dass alle Angst ihre Wurzeln in natürlicher Zuneigung und Gedanken hat, getrennt von geistiger Zuneigung und Gedanken. Und indem er fragte: « Habt ihr immer noch keinen Glauben? « wies Jesus offenkundig auf einen Mangel in ihren geistlichen Prinzipien hin. Clowes kommentierte weiter, dass Jesus durch diese letzte Frage seine Jünger und durch sie alle zukünftigen Generationen der Menschheit offensichtlich belehrte, dass Furcht das ständige Ergebnis des Mangels an himmlischen Prinzipien im menschlichen Geist ist.

                                                                                                       

Aus dem Evangelium nach Markus

35 Als es an jenem Tag Abend wurde, sagte er zu seinen Jüngern: « Lasst uns auf die andere Seite gehen.    » 36 Sie verließen die Menge und nahmen Jesus, so wie er war, mit in das Boot, und andere Boote begleiteten ihn. 37 Ein heftiger Sturm erhob sich. Die Wellen schlugen gegen das Boot, so dass es bereits vollgelaufen war. 38 Er schlief hinten auf dem Polster. Die Jünger weckten ihn und sagten: « Meister, wir sind verloren; kümmert es dich nicht ? « 

39 Als er aufwachte, bedrohte er den Wind und sagte zum Meer : « Halt den Mund !  » Der Wind legte sich, und es entstand eine große Stille. 40 Jesus sagte zu ihnen : « Warum habt ihr solche Angst? Habt ihr immer noch keinen Glauben ? « 41 Sie fürchteten sich sehr und sagten zueinander : « Wer ist dieser, dass ihm sogar der Wind und das Meer gehorchen ?  » (Mk 4, 35-41)

Wir dürfen uns nicht fürchten !

An jenem Tag, als es Abend wurde, sagte Jesus zu seinen Jüngern :  » Lasst uns hinübergehen auf die andere Seite  » (Mk 4, 35). Dieser Tag war kein gewöhnlicher Tag ; Petrus erinnerte sich sein ganzes Leben lang daran. Es wurde Abend, nicht nur die Süße des einbrechenden Abends, sondern auch die Stunde aller Gefahren, die Stunde der Prüfungen (Mk 14, 17). Das andere Ufer, nicht nur das gegenüberliegende Ufer des Sees, sondern auch jener große Übergang zum anderen Ufer, der die Bestimmung eines jeden Menschen ist, der Abend seines Lebens, und der sein großer Tag ist, der Tag Gottes, auf den ihn alle anderen Tage vorbereiten.

Du lädst mich ein, Herr, zum anderen Ufer hinüberzugehen, meine Scheu zu überwinden, um die Frohe Botschaft des Evangeliums zu verkünden, mich in den Dienst meiner Brüder zu stellen, mit meinen schlechten Gewohnheiten zu brechen.

Bei der Überquerung des Sees von Galiläa schlief Jesus hinten im Boot ein. Der Wind erhob sich und nahm so stark zu, dass ihr Boot zu sinken drohte :  » Es kam ein heftiger Sturm, mit Wellen, die über das Boot schlugen, so dass es schon mit Wasser gefüllt war.   » (Mk 4, 37)

Der See von Tiberias ist berühmt für seine unerwarteten und heftigen Stürme, die von den Golanhöhen herunterkommen. Aber man muss nicht auf dem Meer sein, um die Stürme zu erleben. Alle Sprachen der Welt benutzen dieses Wort, um die plötzliche Prüfung zu bezeichnen, die jemandem widerfährt : Spott, Unfall, Versagen und Rückfall, Angst, seine Arbeit zu verlieren, eine schwere Krankheit, die diagnostiziert….

Seine Gefährten weckten ihn auf und riefen : « Wir sind verloren; kümmert es dich nicht ?   » (Mk 4, 38b) Das ist ein schönes Gebet, das wir in unseren Zeiten der Prüfung beten können. Was sind meine Stürme ? Wird Gott sie beruhigen ? Du scheinst zu schlafen, Herr, ich kämpfe allein, beunruhigt dich das nich ?

 » In den Himmel hinaufgetragen, stürzten sie in den Abgrund, und es wurde ihnen übel. In ihrer Not schrien sie zum Herrn, und er führte sie aus ihrer Not, er brachte den Sturm zum Schweigen, er brachte die Wogen zum Schweigen  » (Ps 107,26-29)  Mitten im Sturm erinnerte der Herr Hiob daran, dass er der Herr ist, der Grenzen setzen und den Stolz der Wellen aufhalten kann. Da beugte sich Hiob im Glauben.

Die Jünger Jesu, erfahrene Fischer, hatten große Angst, sich zu verirren. In Wirklichkeit fehlte ihnen nur der Glaube, das heißt das Vertrauen der Liebe, nachdem sie Christus zweifellos auf unsere eigene Weise verstanden hatten. (2. Lesung) Es ist nicht irgendein Glaube, der unsere inneren Stürme besänftigt, es ist der Glaube an Jesus Christus, den Toten und Auferstandenen. Jesus ist uns nahe, unsichtbar. Natürlich nimmt er uns die Schwierigkeiten nicht ab, aber er gibt uns die innere Kraft, sie zu ertragen : « Wo das Böse überhand nimmt, da fließt meine Gnade über ».

Durch sein ganzes Leben hindurch hat Jesus uns gezeigt, dass unser Zustand ihn nicht gleichgültig lässt. Er verspricht uns das Glück. Unsere Zeit ist kurz, lasst uns das nicht vergessen. Vertrauen wir darauf, dass Jesus uns helfen wird, am Hafen der Ewigkeit anzudocken, wo die Liebe mit Freude feiert. Die große Botschaft dieses Evangeliums ist, dass Jesus inmitten des Sturms bei uns, bei seiner Kirche, ist. Er lässt uns nie im Stich, auch wenn er scheinbar schläft und gleichgültig gegenüber dem ist, was geschieht.

Um uns zu helfen, das zu verstehen, hier ein Kommentar des Heiligen Augustinus : « Wenn wir sagen, dass Gott schläft, sind wir es, die schlafen; und wenn wir sagen, dass Gott aufsteht, sind wir es, die aufwachen. In der Tat schlief der Herr im Boot, und wenn es geschüttelt wurde, dann deshalb, weil Jesus schlief. Ihr Boot ist Ihr Herz. Und Jesus, im Boot, ist der Glaube in Ihrem Herzen. Wenn du dich an deinen Glauben erinnerst, wird dein Herz nicht erschüttert, aber wenn du deinen Glauben vergisst, schläft Christus ein und du riskierst, Schiffbruch zu erleiden… »

Zögern wir nicht, Christus inmitten unserer Stürme energisch zu rufen. Die Jünger taten dies. Zweifeln wir nie an der Gegenwart des Herrn, auch wenn alles schief geht. Lasst uns vertrauen ! Lasst uns keine Angst haben! Danken wir dem auferstandenen Herrn, der im Herzen unseres Lebens und unserer Stürme immer gegenwärtig ist.

Diakon Michel Houyoux

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Mercredi de la onzième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Ton Père qui voit dans le secret te le rendra

# Secte chrétienne de l’Église d’Orient, née aux XIIe – XIVe siècles dans les monastères du Mont Athos, les omphalopsychiques furent surnommés ainsi à cause de leur posture, car ils fixaient pour prier leurs regard sur leur nombril, afin de parvenir à contempler la lumière du Thabor, lors de la Transfiguration d’où leur surnom d’ adorateurs du nombril  par Barlaam le Calabrais qui les accusa de renouveler l’hérésie des Massaliens ou Euchites condamnée à Antioche au IVe siècle, et combattait aussi Grégoire Palamas.

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L’abbé Siméon de Xérocerque, du monastère de Xérocerque à Constantinople3 écrivait au XIe siècle : étant dans ta cellul4, ferme ta porte et t’assieds en un coin: élève ton esprit au-dessus de toutes les choses vaines et passagères ! ensuite, appuie ta barbe sur ta poitrine; tourne les yeux avec toute ta pensée au milieu de ton ventre, c’est-à-dire au nombril . Retiens encore ta respiration, même par le nez; Cherche dans ta poitrine la place du cœur où habitent pour l’ordinaire toutes les puissances de l’âme. D’abord tu n’y trouveras que des ténèbres épaisses et difficiles à dissiper mais si tu persévères dans cette pratique nuit et jour tu trouveras, merveille surprenante ! une joie sans interruption. Car sitôt que l’esprit a trouvé la place du cœur, il voit ce qu’il n’avait jamais vu. Il voit l’air qui est dans le cœur, et il se voit lui-même lumineux et plein de discernement. »

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Cette démarche de prière chrétienne proche du bouddhisme fut très mal comprise et souvent tournée en dérision : « Les moines du mont Athos prétendaient qu’étant en prière il leur sortait du nombril un jet de lumière, une lueur ineffable et incréée qui les plongeait dans de célestes langueurs ; ils la croyaient analogue à la lumière apparue sur le mont Thabor et à quelques autres resplendissantes manifestations de l’éclat divin. Cette doctrine, appuyée chaudement par l’évêque de Thessalonique, mit l’opinion publique dans une si dangereuse fermentation qu’il fallut décider entre les deux partis. L’an 1341 l’empereur Andronic III se rendit en pompe avec tous les grands dans l’église de Sainte-Sophie pour présider un concile au sujet du nombril des moines.

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La dispute fut si longue, si acharnée, le grand discours théologique prononcé par l’empereur contre les adeptes du nombril (omphalopsyches) le fatigua tellement, et il eut tant de dépit de les voir cependant reconnus pour orthodoxes, qu’il se retira malade et ne survécut que peu de jours » Syméon le Nouveau Théologien (949-1022), est un moine grec. Un de ses poèmes, l’Hymneno 29, évoque parfaitement cette recherche de la lumière contenue en eux, dans le cœur et le corps, par les moines grecs, lorsqu’ils se retirent pour prier seuls, assis, dans leur cellule.

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 De l’évangile selon Matthieu

1 « Ce que vous faites pour devenir des justes, évitez de l’accomplir devant les hommes pour vous faire remarquer. Sinon, il n’y a pas de récompense pour vous auprès de votre Père qui est aux cieux. 02 Ainsi, quand tu fais l’aumône, ne fais pas sonner la trompette devant toi, comme les hypocrites qui se donnent en spectacle dans les synagogues et dans les rues, pour obtenir la gloire qui vient des hommes. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense.

03 Mais toi, quand tu fais l’aumône, que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite, 04 afin que ton aumône reste dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra. 05 Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites : ils aiment à se tenir debout dans les synagogues et aux carrefours pour bien se montrer aux hommes quand ils prient. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense. 06 Mais toi, quand tu pries, retire-toi dans ta pièce la plus retirée, ferme la porte, et prie ton Père qui est présent dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra.

16 Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle fut engendré Jésus, que l’on appelle Christ. 17 Le nombre total des générations est donc : depuis Abraham jusqu’à David, quatorze générations ; depuis David jusqu’à l’exil à Babylone, quatorze générations ; depuis l’exil à Babylone jusqu’au Christ,  quatorze générations. 18 Or, voici comment fut engendré Jésus Christ : Marie, sa mère, avait été accordée en mariage à Joseph ; avant qu’ils aient habité ensemble, elle fut enceinte par l’action de l’Esprit Saint. (Mt 6, 1-6.16-18)

Réforme de la vie religieuse

Aucun acte religieux ne doit être accompli de manière à être remarqué et loué par les hommes ; il perdrait sa récompense. Appliquant ce principe, Jésus passa en revue les trois principales manifestations de la piété : dans l’aumône, il faut éviter toute ostentation, ignorer soi-même le bien qu’on fait, l’accomplir en vue de Dieu seul : la prière, ne pas la pratiquer sous les yeux des hommes, mais dans le secret, en présence de Dieu ; ne pas multiplier les vaines redites, comme les païens, car le Père connaît nos besoins.

Dans le jeûne, ne pas afficher des airs tristes, mais se montrer dans l’état ordinaire, afin de n’être remarqué que du Père qui lit dans le cœur. La justice du royaume de Dieu, ressortant de la vraie interprétation de la loi, c’est le sujet général du sermon sur la montagne. Avant tout, aucun des exercices de cette piété ne doit être fait devant les hommes dans le but d’être vu par eux, et d’attirer ainsi leur admiration et leurs louanges.

Faire l’aumône, c’est exercer la miséricorde, telle est la signification étymologique du mot grec d’où dérive notre mot aumône. Ce sens indique déjà le motif intérieur d’où doit procéder la bienfaisance. L’exercer avec ostentation, c’est l’affaire des hypocrites. Quelques interprètes pensèrent que chez les Juifs les riches faisaient réellement sonner de la trompette en certains jours pour rassembler les indigents.

Ensuite, faire l’aumône dans les synagogues et dans les rues, n’est pas un mal en soi, mais ce qui en fait un mal, c’est ce but : être glorifié des hommes. C’est là la récompense que cherchèrent les hypocrites, ils l’ont déjà. Que les bonnes œuvres restent ignorées, inconnues, si possible, même de celui qui les fait. Et si elles sont connues malgré tout, peu importe pourvu que leur but unique ait été de glorifier Dieu.

« Plusieurs manuscrits latins portent : te le rendra publiquement ; mais comme nous ne trouvons pas ce mot dans les manuscrits grecs les plus anciens, nous n’avons pas pensé qu’il fallût s’en éloigner. » (Saint Augustin)  La critique moderne  confirma ce jugement. La parole de Jésus implique que nous recevrons une rétribution pour les aumônes que nous aurons faites, il ne faut cependant attacher à celles-ci aucune idée de mérite et de propre justice.

Prier en se tenant debout, même dans les synagogues ou dans le temple, selon l’usage des Juifs, les regards tournés, vers le lieu très sainte n’est pas précisément là ce que blâma Jésus, mais bien encore ce mobile hypocrite, être vu des hommes.  Jésus ne parut pas approuver ce maintien dans la prière. Quant à prier debout dans les rues, selon un usage qui existe encore en Orient, lorsque sonne l’heure de la prière, il le réprouva absolument.

Le mot « chambre » indique tout local clos dans l’intérieur de la maison, par opposition aux synagogues et aux rues.  La prière particulière doit avoir lieu entre l’âme et Dieu seul. Par sa toute-présence il est et il voit dans le secret. Après la prière, le jeûne, autre manifestation de la piété. La justice pharisaïque  était mêlée de cette hypocrisie qui veut paraître.

Cet air triste, ce visage défait n’avait pas d’autre but. Le jeûne sérieux, comme moyen de discipline morale, est tout autre chose. C’est ce qu’on faisait alors pour paraître en public ou à un banquet. Ainsi, en jeûnant, reste dans ton état ordinaire.

Diacre Michel Houyoux

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