Domenica dell’undicesima settimana del Tempo Ordinario – Anno B

Il più piccolo di tutti i semi, quando cresce, affolla tutte le piante vegetali

Il più piccolo di tutti i semi, quando cresce supera tutte le piante vegetali

# L’inferno è un termine religioso e si riferisce a un luogo o una sfera di esistenza in cui si può andare dopo la morte e che è caratterizzato da un alto grado di dolore e sofferenza fisica e mentale. Quasi tutte le religioni menzionano l’esistenza di uno o più inferni. Il concetto di inferno è comunemente usato nel cristianesimo e nell’islam. Dopo la morte, si dice che le anime vadano nell’aldilà. A seconda della pietà, dell’onestà, della castità e/o di altre cose, un potere superiore decide se un’anima può andare in paradiso o deve andare all’inferno.

L’inferno, in questo senso, è il contrario del paradiso, cioè un luogo di dimora in assenza di Dio. Nella Bibbia ebraica, non si presta molta attenzione a una resurrezione e a una vita dopo la morte. I concetti più antichi parlano dei patriarchi che sono « uniti ai loro antenati ». La tomba è il regno dei morti Sheol (ebraico: שְׁאוֹל, ʃeʾôl) ed è importante vivere bene sulla terra perché nella tomba c’è solo il buio[ Il significato e la traduzione di Sheol sono controversi. Questo concetto dell’aldilà non distingue tra persone buone e cattive. L’esistenza nello Sheol è una negazione, simile a quella del regno fantasma greco.

I defunti vi conducono un’esistenza nell’ombra, in attesa del giudizio. La traduzione di Staten di solito si traduce come « inferno » e talvolta come « tomba » e la traduzione NBG del 1951 come « regno dei morti ». Sheol è spesso menzionato in relazione al destino dei malvagi. Pertanto, lo studioso dell’Antico Testamento Mart Jan Paul suggerisce che la traduzione con « inferno » è forse troppo specifica, ma riflette meglio il valore emotivo negativo di « regno dei morti ». Giovanni Calvino riconosce anche nelle sue Istituzioni che « inferno » può essere spesso interpretato come « tomba ». Nel giudaismo, dopo l’esilio babilonese, un secondo termine emerse per indicare un luogo dove i morti riposano: Gehenna (ebraico: גהנום, gehinnom).

Il nome Gehenna deriva dalla « Valle di Hinnom » che circondava l’antica città di Gerusalemme, con un’altra valle. Mentre Sheol era un luogo di rifugio dove tutti aspettavano il giudizio, Gehenna era un luogo molto più negativo, che, tuttavia, non può essere equiparato al concetto cristiano di inferno, poiché, per esempio, il diavolo non appare nella Bibbia ebraica: « Molti di coloro che dormono sulla terra, nella polvere, si sveglieranno, alcuni per vivere in eterno, altri per essere eternamente disprezzati e aborriti ».

# La parabola del seminatore (talvolta chiamata la parabola della terra) è una parabola di Gesù che ricorre in Matteo 13:1-23, Marco 4:1-20, Luca 8:4-15, e nel Vangelo di Tommaso, Logion 9. Gesù ha parlato di un contadino che semina indiscriminatamente. Alcuni semi cadono sulla strada senza terra, alcuni su un terreno roccioso con poca terra, alcuni su un terreno con spine e alcuni su un buon terreno. Nel primo caso, il seme viene lavato via; nel secondo e nel terzo caso, il seme non produce alcun raccolto; ma quando cade su un buon terreno, cresce e produce trenta, sessanta o cento volte di più.

Gesù spiegò ai suoi discepoli che il seme rappresenta il vangelo, il seminatore rappresenta coloro che lo annunciano, e i diversi terreni rappresentano le risposte delle persone ad esso. Gesù parla di un contadino che semina indiscriminatamente. Alcuni semi cadono sulla strada senza terra, alcuni su un terreno roccioso con poca terra, alcuni su un terreno con spine e alcuni su un buon terreno. Nel primo caso, il seme viene lavato via; nel secondo e nel terzo caso, il seme non produce alcun raccolto; ma quando cade su un buon terreno, cresce e produce trenta, sessanta o cento volte di più.

Gesù spiega poi ai suoi discepoli che il seme sta per il vangelo, il seminatore per coloro che lo annunciano, e i vari terreni per le reazioni della gente ad esso. C Nei vangeli di Marco e Matteo, questa parabola, la spiegazione dello scopo delle parabole e la spiegazione della parabola stessa fanno tutte parte del terzo discorso o « parabolico », pronunciato da una barca sul mare di Galilea. In ogni racconto, Gesù ha usato la barca per rivolgersi alla grande folla sul lago. Nel Vangelo di Luca, non viene usata nessuna barca per fare il sermone, ma Gesù presenta comunque la parabola a una grande folla riunita da « tutte le città » e segue la parabola con una domanda sullo scopo delle parabole e una spiegazione della parabola del seminatore stesso.

Mentre la parabola fu raccontata alla folla, la spiegazione fu data solo ai discepoli. Gesù dice che insegna in parabole perché molti si oppongono al suo insegnamento diretto. Ha citato Isaia 6:9-10, che predicava a Israele sapendo che il suo messaggio non sarebbe stato ascoltato o compreso, con il risultato che i peccati degli israeliti non sarebbero stati perdonati ed essi sarebbero stati puniti da Dio per essi. Questa parabola sembra essenziale per capire tutte le altre parabole di Gesù, perché chiarisce che ciò che è necessario per capire Gesù è la fede in lui, e che Gesù non illuminerà coloro che rifiutano di credere in lui.

Dal Vangelo di Marco

26 Egli disse: « Il regno di Dio è come un uomo che getta il seme in terra; 27 notte e giorno, sia che dorma o che si alzi, il seme germoglia e cresce, non sa come. 28 Da sé la terra produce prima l’erba, poi la spiga, e infine la spiga piena. 29 E appena il grano è maturo, egli mette la falce, perché è venuto il tempo della mietitura. 30 Di nuovo disse: « A cosa paragoneremo il regno di Dio? Quale parabola possiamo usare per rappresentarlo?

31 È come un seme di senape; quando viene seminato nel terreno, è il più piccolo di tutti i semi. 32 Ma quando viene seminato, cresce e sovrasta tutte le piante da mangiare; e stende lunghi rami in modo che gli uccelli dell’aria possano costruire i loro nidi nella sua ombra. 33 Con molte di queste parabole Gesù predicò loro la parola per quanto erano in grado di ascoltare. 34 Egli non disse loro nulla senza una parabola, ma spiegò tutto in dettaglio ai suoi discepoli.  (Marco 4, 26-34)

Un potere di vita

Con cosa possiamo paragonare il regno di Diob? Con quale storia possiamo illustrarlo?  Gesù, da buon maestro, ci dà un’idea raccontandoci due brevi storie. Il regno di Dio può essere paragonato a un seminatore che getta il seme nel suo campo. Questo seme germoglia e cresce senza sapere come. La terra stessa produce la pianta, la spiga di grano, e quando è matura, viene raccolta. (Marco 4:26-29).

Ora che il campo è stato preparato e la semina completata, il contadino è sicuro del risultato, perché sa per esperienza che il seme germinerà e alla fine darà i suoi frutti. Se il suo campo è ben curato, ci si può aspettare un buon raccolto. Il comportamento di quest’uomo ci aiuta a capire il comportamento di Dio verso di noi. Dio si comporta come questo seminatore. Attende pazientemente il tempo del raccolto, permettendo al seme che ha seminato di maturare.

Il regno di Dio è come un seme di senape: quando viene seminato nella terra, è il più piccolo di tutti i semi del mondo. Ma quando viene seminato, cresce e supera tutti i vegetali; e stende lunghi rami, affinché gli uccelli dell’aria possano costruire i loro nidi nella sua ombra. Qui il minuscolo seme diventa una pianta torreggiante che cresce oltre tutti i vegetali.

È una bella immagine per le azioni di Gesù, che potevano sembrare insignificanti durante il suo ministero. Ma Gesù è sempre presente e attivo in mezzo a noi. In queste due storie, il piccolo seme è l’immagine della parola di Dio. La Parola di Dio ha in sé una forza vitale che le permette di portare frutto spontaneamente.

C’è la stessa affinità tra la Parola di Dio e le nostre anime come tra la terra e il seme. In entrambi i casi c’è voluto del tempo per raggiungere la maturità. Il seminatore era vigile e paziente. Mentre il regno di Dio cresce, dobbiamo vedere i segni. Sforziamoci di vederli nella nostra comunità. Signore Gesù, dammi la forza di essere paziente e di osare di presentare la tua parola di vita nelle giuste circostanze in cui vivo.

Diacono Michel Houyoux

Link ad altri siti web cristiani

◊ La domenica : clicca qui per leggere l’articolo → XI DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO / B – 2021

◊ Qumran  : clicca qui per leggere l’articolo → XI DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO (ANNO B)

♥  Padre Fernando Armellini : « 11a Domenica del Tempo Ordinario anno B »

Sonntag der elften Woche der gewöhnlichen Zeit – Jahr B

Der kleinste aller Samen, wenn er wächst, verdrängt er alle Gemüsepflanzen

# Die Hölle ist ein religiöser Begriff und bezeichnet einen Ort oder eine Sphäre der Existenz, in die man nach dem Tod gelangen kann und die durch ein hohes Maß an körperlichen und geistigen Schmerzen und Leiden gekennzeichnet ist. Fast alle Religionen erwähnen das Vorhandensein von einer oder mehreren Höllen. Der Begriff der Hölle wird im Christentum und im Islam häufig verwendet. Nach dem Sterben sollen die Seelen ins Jenseits gehen. Je nach Frömmigkeit, Ehrlichkeit, Keuschheit und/oder anderen Dingen entscheidet eine höhere Macht, ob eine Seele in den Himmel kommen darf oder in die Hölle muss.

Die Hölle ist in diesem Sinne das Gegenteil des Himmels, nämlich ein Aufenthaltsort in der Abwesenheit von Gott. In der hebräischen Bibel wird einer Auferstehung und einem Leben nach dem Tod nicht viel Aufmerksamkeit geschenkt. Die ältesten Konzepte sprechen davon, dass die Patriarchen « mit ihren Vorvätern vereint » sind. Das Grab ist das Totenreich Sheol (hebräisch: שְׁאוֹל, ʃeʾôl) und es ist wichtig, auf der Erde gut zu leben, denn im Grab gibt es nur Dunkelheit.[ Über die Bedeutung und Übersetzung von Sheol wird gestritten. Dieses Konzept des Jenseits unterscheidet nicht zwischen guten und schlechten Menschen. Die Existenz im Scheol ist eine Existenz der Negationen, ähnlich wie die des griechischen Phantomreichs.

Die Verstorbenen führen dort ein Schattendasein und warten auf ihr Urteil. Die Staten-Übersetzung übersetzt meist mit « Hölle » und manchmal mit « Grab » und die NBG-Übersetzung von 1951 mit « Totenreich ». Der Scheol wird oft im Zusammenhang mit dem Schicksal der Bösen erwähnt. Deshalb schlägt der Alttestamentler Mart Jan Paul vor, dass die Übersetzung mit « Hölle » vielleicht zu konkret ist, aber den negativen emotionalen Wert besser wiedergibt als « Totenreich ». Auch Johannes Calvin erkennt in seinen Instituten an, dass « Hölle » oft als « Grab » interpretiert werden kann. Im Judentum tauchte nach dem babylonischen Exil ein zweiter Begriff auf, der sich auf einen Ort bezieht, an dem die Toten ruhen: Gehenna (hebräisch: גהנום, gehinnom).

Die Bezeichnung Gehenna leitet sich von dem « Tal von Hinnom » ab, das die antike Stadt Jerusalem umgab, mit einem weiteren Tal. Während der Scheol ein Zufluchtsort war, an dem alle das Gericht erwarteten, war Gehenna ein viel negativerer Ort, der jedoch nicht mit dem christlichen Konzept der Hölle gleichgesetzt werden kann, da zum Beispiel der Teufel in der hebräischen Bibel nicht vorkommt:  » Viele von denen, die in der Erde schlafen, im Staub, werden erwachen, einige, um ewig zu leben, andere, um ewig verachtet und verabscheut zu werden « .

                                                                                                                  

# Das Gleichnis vom Sämann (manchmal auch Gleichnis von der Erde genannt) ist ein Gleichnis Jesu, das in Matthäus 13:1-23, Markus 4:1-20, Lukas 8:4-15 und im Thomas-Evangelium, Logion 9, vorkommt. Jesus sprach von einem Bauern, der wahllos Samen sät. Einige Samen fallen auf die Straße ohne Boden, einige auf felsigen Boden mit wenig Boden, einige auf Boden mit Dornen und einige auf guten Boden. Im ersten Fall wird der Same weggeschwemmt; im zweiten und dritten Fall bringt der Same keine Ernte; aber wenn er auf guten Boden fällt, wächst er und bringt dreißig-, sechzig- oder hundertmal mehr Ertrag.

Jesus erklärte seinen Jüngern, dass der Same für das Evangelium steht, der Sämann für diejenigen, die es verkünden, und die verschiedenen Böden für die Reaktionen der Menschen darauf. Jesus spricht von einem Bauern, der wahllos Samen sät. Einige Samen fallen auf die Straße ohne Boden, einige auf felsigen Boden mit wenig Boden, einige auf Boden mit Dornen und einige auf guten Boden. Im ersten Fall wird der Same weggeschwemmt; im zweiten und dritten Fall bringt der Same keine Ernte; aber wenn er auf guten Boden fällt, wächst er und bringt dreißig-, sechzig- oder hundertmal mehr Ertrag.

Jesus erklärt seinen Jüngern später, dass der Same für das Evangelium steht, der Sämann für diejenigen, die es verkünden, und die verschiedenen Böden für die Reaktionen der Menschen darauf. C Im Markus- und Matthäusevangelium sind dieses Gleichnis, die Erklärung des Zwecks von Gleichnissen und die Erklärung des Gleichnisses selbst Teil der dritten oder « parabolischen » Rede, die von einem Boot auf dem See Genezareth aus gehalten wird. In jedem Bericht benutzte Jesus das Boot, um die große Menschenmenge auf dem See anzusprechen. Im Lukasevangelium wird kein Boot benutzt, um die Predigt zu halten, aber Jesus stellt das Gleichnis dennoch einer großen Menge vor, die aus « allen Städten » versammelt ist, und lässt dem Gleichnis eine Frage über den Zweck von Gleichnissen und eine Erklärung des Gleichnisses vom Sämann selbst folgen.

Während das Gleichnis der Menge erzählt wurde, wurde die Erklärung nur den Jüngern gegeben. Jesus sagt, dass er in Gleichnissen lehrt, weil viele gegen seine direkte Lehre sind. Er zitierte Jesaja 6,9-10, der zu Israel predigte, weil er wusste, dass seine Botschaft nicht gehört oder verstanden werden würde, mit dem Ergebnis, dass die Sünden der Israeliten nicht vergeben würden und sie von Gott dafür bestraft werden würden. Dieses Gleichnis scheint wesentlich zu sein, um alle anderen Gleichnisse Jesu zu verstehen, denn es macht deutlich, dass das, was nötig ist, um Jesus zu verstehen, der Glaube an ihn ist, und dass Jesus diejenigen nicht erleuchten wird, die sich weigern, an ihn zu glauben.

Der kleinste aller Samen, wenn er wächst, übertrifft er alle Gemüsepflanzen

Aus dem Evangelium nach Markus

26 Er sagte : Die Herrschaft Gottes gleicht einem Menschen, der Samen in die Erde wirft ; 27 Nacht und Tag, ob er schläft oder aufsteht, der Same keimt und wächst, er weiß nicht wie. 28 Von selbst bringt die Erde zuerst das Gras hervor, dann die Ähre, und schließlich die volle Ähre. 29 Und sobald der Weizen reif ist, legt er die Sichel hinein, denn die Zeit der Ernte ist gekommen. 30 Wiederum sagte er : « Womit sollen wir das Reich Gottes vergleichen ? Welches Gleichnis können wir verwenden, um es darzustellen ?

31 Es ist wie ein Senfkorn; wenn es in die Erde gesät wird, ist es das kleinste von allen Samenkörnern. 32 Wenn er aber gesät ist, wächst er und überwuchert alle Nahrungspflanzen ; und er breitet lange Zweige aus, so dass die Vögel des Himmels in seinem Schatten ihre Nester bauen können. 33 Mit vielen solchen Gleichnissen verkündete Jesus ihnen das Wort, soweit sie es zu hören vermochten. 34 Er sagte nichts zu ihnen ohne Gleichnis, sondern erklärte seinen Jüngern alles im Einzelnen.  (Mk 4, 26-34)

Eine Kraft des Lebens

Mit was können wir die Herrschaft Gottes vergleichenb ? Mit welcher Geschichte können wir das darstellen ?  Jesus, als guter Lehrer, gibt uns eine Idee, indem er uns zwei kurze Geschichten erzählt. Die Herrschaft Gottes kann mit einem Sämann verglichen werden, der Samen auf sein Feld wirft. Dieser Samen keimt und wächst, ohne dass er weiß, wie. Die Erde selbst bringt die Pflanze, die Ähre, hervor, und wenn sie reif ist, wird sie geerntet. (Mk 4, 26-29).

Jetzt, wo das Feld vorbereitet und die Aussaat abgeschlossen ist, ist sich der Landwirt des Ergebnisses sicher, denn er weiß aus Erfahrung, dass die Saat keimen und schließlich Früchte tragen wird. Bei richtiger Pflege seines Feldes ist eine gute Ernte zu erwarten. Das Verhalten dieses Mannes hilft uns, das Verhalten Gottes uns gegenüber zu verstehen. Gott handelt wie dieser Sämann. Er wartet geduldig auf die Zeit der Ernte, er lässt den Samen, den er gesät hat, reifen.

Das Reich Gottes ist wie ein Senfkorn: Wenn es in die Erde gesät wird, ist es das kleinste von allen Samenkörnern auf der Welt. Aber wenn er gesät ist, wächst er und übertrifft alles Gemüse; und er breitet lange Zweige aus, damit die Vögel des Himmels ihre Nester in seinem Schatten bauen können. Hier wird aus dem winzigen Samen eine turmhohe Pflanze, die über alles Gemüse hinauswächst.

Es ist ein schönes Bild für Jesu Handeln, das während seines Dienstes unbedeutend erschienen sein mag. Aber Jesus ist immer präsent und aktiv unter uns. In diesen beiden Geschichten ist das kleine Samenkorn das Bild für das Wort Gottes. Das Wort Gottes hat in sich eine Lebenskraft, die es befähigt, spontan Früchte zu tragen.

Zwischen dem Wort Gottes und unseren Seelen besteht die gleiche Affinität wie zwischen der Erde und dem Samen. In beiden Fällen dauerte es einige Zeit, bis die Reife erreicht war. Der Sämann war wachsam und geduldig. Wenn das Reich Gottes wächst, müssen wir die Zeichen sehen. Lassen Sie uns danach streben, sie in unserer Gemeinschaft zu erkennen. Herr Jesus, gib mir die Kraft, geduldig zu sein und es zu wagen, dein Wort des Lebens unter den richtigen Umständen dort zu präsentieren, wo ich lebe.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊ Oblaten des Heilignen  Ranz von Sales : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Predigt zum 11. Sonntag im Jahreskreis (Mk 4,26-34)

◊ Stufen des Lebens : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen →   Gemeinsam Glauben Entdecken – Kurse zum Glauben in Württemberg

♥  Joyce Meyer : « Entdecke die Kraft des Gebets, mit Jesus den Alltag meistern »

Воскресенье одиннадцатой недели обычного времени – Год B

Самое маленькое из всех семян, когда оно вырастает, то обгоняет все овощные растения

Ад это религиозная концепция, обозначающая место или сферу существования, куда человек может попасть после смерти и которая характеризуется высокой степенью физической и душевной боли и страданий. Почти во всех религиях говорится о наличии одного или нескольких адов. Понятие ада часто используется в христианстве и исламе. Считается, что после смерти души отправляются в загробный мир. В соответствии с благочестием, честностью, целомудрием и/или другими вопросами, высшая сила решает, может ли душа попасть на небеса или должна отправиться в ад.

Ад, в этом смысле, является противоположностью рая, а именно, обителью в отсутствии Бога. В еврейской Библии не так много внимания уделяется воскресению и жизни после смерти. Самые древние представления говорят о том, что патриархи были « соединены со своими праотцами ». Могила – это царство мертвых Шеол (ивр. שְׁאוֹל, ʃeʾôl), и важно хорошо жить на земле, ибо в могиле только тьма.[ Существуют споры о значении и переводе слова Шеол. Эта концепция загробной жизни не делает различия между хорошими и плохими людьми. Существование в Шеоле – это существование отрицаний, подобное греческому призрачному царству.

Умершие ведут там теневое существование, ожидая суда. Перевод Staten обычно переводится как « ад » и иногда как « могила », а перевод NBG от 1951 года – как « царство мертвых ». Шеол часто упоминается в связи с судьбой нечестивых. Поэтому исследователь Ветхого Завета Март Ян Пол предлагает перевести его словом « ад », возможно, слишком конкретным, но отражающим негативное эмоциональное значение лучше, чем « царство мертвых ». Джон Кальвин в своих « Институтах » также признает, что « ад » часто может быть истолкован как « могила ». В иудаизме после вавилонского изгнания появился второй термин, обозначающий место, где пребывают умершие: Геенна (иврит: גהנום, gehinnom).

Название Геенна происходит от « долины Хинном », которая окружала древний город Иерусалим, с другой долиной. В то время как Шеол был местом убежища, где все ожидали суда, Геенна была гораздо более негативным местом, которое, однако, нельзя приравнивать к христианской концепции ада, поскольку, например, дьявол не фигурирует в еврейской Библии: « Многие из спящих в земле, в прахе, пробудятся, одни для жизни вечной, другие для вечного презрения и отвращения ».

 

# Притчао сеятеле (иногда называемая притчей о земле) – это притча Иисуса, которая встречается в Матфея 13:1-23, Марка 4:1-20, Луки 8:4-15 и Евангелии от Фомы, лог. 9. Иисус говорил о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на землю с колючками, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя смывается, во втором и третьем – не приносит урожая, но когда оно падает на хорошую землю, то растет и дает урожай в тридцать, шестьдесят или сто раз больше.

Иисус объяснил ученикам, что семя означает Евангелие, сеятель – тех, кто его провозглашает, а различные почвы – реакцию людей на него. Иисус говорит о земледельце, который сеет семена без разбора. Некоторые семена падают на дорогу без почвы, некоторые на каменистую почву с небольшим количеством почвы, некоторые на землю с колючками, а некоторые на хорошую почву. В первом случае семя смывается; во втором и третьем случаях семя не приносит урожая; но когда оно падает на хорошую землю, оно растет и приносит урожай в тридцать, шестьдесят или сто раз больше.

Позже Иисус объясняет ученикам, что семя означает Евангелие, сеятель – тех, кто его провозглашает, а различные почвы – реакцию людей на него. C В Евангелиях от Марка и Матфея эта притча, объяснение цели притч и объяснение самой притчи являются частью третьей или « параболической » речи, произнесенной из лодки на Галилейском море. В каждом случае Иисус использовал лодку, чтобы обратиться к большой толпе на озере. В Евангелии от Луки для проповеди не используется лодка, но Иисус, тем не менее, представляет притчу большой толпе, собравшейся « из каждого города », и за притчей следует вопрос о цели притч и объяснение самой притчи о сеятеле.

В то время как притча была рассказана народу, объяснение было дано только ученикам. Иисус говорит, что Он учит притчами, потому что многие возражают против Его прямого учения. Он процитировал Исаию 6:9-10, который проповедовал Израилю, зная, что его весть не будет услышана или понята, в результате чего грехи израильтян не будут прощены, и они будут наказаны Богом за них. Эта притча кажется важной для понимания всех других притч Иисуса, потому что она ясно показывает, что для понимания Иисуса необходима вера в Него, и что Иисус не будет просвещать тех, кто отказывается верить в Него.

амое маленькое из всех семян, когда оно вырастает, превосходит все овощные растения

Из Евангелия от Марка

26 Он сказал: владычество Божие подобно человеку, который бросает семя в землю; 27 ночью и днем, спит ли он или встает, семя прорастает и растет, сам не знает как. 28 Земля сама по себе приносит сначала траву, потом колос пшеницы и, наконец, полный колос пшеницы. 29 И когда пшеница созреет, вонзит в нее серп, потому что пришло время жатвы. « 30 И снова сказал: « С чем сравнить Царство Божие ? Какую притчу мы можем использовать, чтобы изобразить это ?

31 Он подобен горчичному зерну; когда оно посеяно в землю, оно самое малое из всех семян. 32 Но когда его сеют, он растет и перерастает все пищевые растения; и распускает длинные ветви, так что птицы небесные могут устраивать гнезда свои в тени его. « 33 Многими такими притчами Иисус возвещал им Слово, насколько они были способны его слышать. 34 Он ничего не говорил им без притчи, но все объяснял ученикам Своим особо.  (Мк 4, 26-34)

Сила жизни

С чем мы можем сравнить правление Бога ? Какую историю мы можем использовать, чтобы изобразить это ?  Иисус, как хороший учитель, дает нам представление об этом, рассказывая две короткие истории. Царствование Бога можно сравнить с сеятелем, который бросает семена на свое поле. Это семя прорастает и растет без его ведома. Земля сама рождает растение, колос кукурузы, и когда он созревает, его собирают. (Мк 4, 26-29).

Теперь, когда поле подготовлено и посев завершен, фермер уверен в результате, так как по опыту знает, что семя прорастет и в конечном итоге принесет плод. После надлежащего ухода за своим полем его ожидает хороший урожай. Поведение этого человека помогает нам понять поведение Бога по отношению к нам. Бог поступает как этот сеятель. Он терпеливо ждет времени сбора урожая, он позволяет посеянному им семени созреть.

Царство Божье подобно горчичному зерну: когда оно посеяно в землю, оно самое маленькое из всех семян в мире. Но когда его сеют, он растет и перерастает все овощи; и он раскидывает длинные ветви, чтобы птицы воздушные могли устраивать свои гнезда в его тени. « Здесь это крошечное семечко становится высоченным растением, которое перерастает все овощи. Это прекрасная картина действий Иисуса, которые могли показаться незначительными во время Его служения. Но Иисус всегда присутствует и действует среди нас.

В этих двух историях маленькое семя является образом Слова Божьего. Слово Божье имеет внутри себя жизненную силу, которая позволяет ему спонтанно приносить плоды. Между Словом Божьим и нашими душами существует такое же сродство, как между землей и семенем. В обоих случаях потребовалось время, чтобы достичь зрелости. Сеятель был бдителен и терпелив.

Когда Божье Царство растет, мы должны видеть знаки. Давайте постараемся распознать их в нашем обществе. Господь Иисус, дай мне силы быть терпеливым и осмелиться представить Твое Слово жизни в нужных обстоятельствах там, где я живу.

Дьякон Michel Houyoux

♥  Протоиерей Олег Стеняев : « ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ »

Mardi de la dixième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Vous êtes le sel de la terre

# Le récit de l’Expulsion des démons chez les Gadaréniens se trouve dans les trois Évangiles synoptiques. La scène semble se situer à Gadara, aujourd’hui Umm Qeis en Jordanie, non loin du lac de Tibériade, ou à Gérasa. Saint Jean Chrysostome raconte que ce miracle montre toute la miséricorde, l’œil providentiel qu’a Dieu pour les humains. Et le saint de rajouter : « Nous apprenons encore par cette histoire que Dieu ne veille pas seulement en général sur tous les hommes, mais sur chacun d’eux en particulier. Jésus-Christ sans doute le déclare expressément à-ses disciples lorsqu’il leur dit : « Tous les cheveux de votre tête ont été comptés » (Matth. X, 30) ».

L’abbé Antoni Carol i Hostench axe son homélie sur la liberté humaine. Pour lui autant est grand le pouvoir divin concrétisé par ce miracle, autant est importante la liberté donnée aux humains de croire en Dieu, ou de ne pas croire, et ce malgré les preuves apportées .

Guérisons de Jésus Aveugle de Bethsaïde · La Femme courbée · La Femme hémorragique · Guérison d’un aveugle-né · Guérison de l’aveugle près de Jéricho · Guérison de deux aveugles en Galilée · Guérison de la belle-mère de Pierre · Guérison du fils d’un officier · Guérisons en nombre à Génésareth · Guérison de l’homme à la main paralysée · Guérison d’un homme rempli d’œdèmes · Guérison d’un lépreux · Guérison des dix lépreux · Guérison de l’oreille d’un domestique · Guérison d’un paralytique · Guérison à la piscine de Béthesda · Guérison d’un serviteur d’un centurion · Guérison du sourd-muet de DécapoleExorcismes Expulsion des démons chez les Gadaréniens ·

Exorcisme sur un aveugle muet · Guérison d’un possédé à Capharnaüm · Autres exorcismes à Capharnaüm · Guérison d’un démoniaque muet · Guérison d’un épileptique · Guérison de la fille d’une Cananéenne

De l’évangile selon Marc

13 Il le leur permit. Ils sortirent alors de l’homme et entrèrent dans les porcs. Du haut de la falaise, le troupeau se précipita dans la mer : il y avait environ deux mille porcs, et ils se noyaient dans la mer. 14 Ceux qui les gardaient prirent la fuite, ils annoncèrent la nouvelle dans la ville et dans la campagne, et les gens vinrent voir ce qui s’était passé.  15 Ils arrivent auprès de Jésus, ils voient le possédé assis, habillé, et revenu à la raison, lui qui avait eu la légion de démons, et ils furent saisis de crainte. 16 Ceux qui avaient vu tout cela leur racontèrent l’histoire du possédé et ce qui était arrivé aux porcs. » (Mt 5, 13-16)

Le démoniaque de Gadara

« Les esprits impurs étant sortis, entrèrent dans les pourceaux, et le troupeau s’élança avec impétuosité en bas la pente, dans la mer, au nombre d’environ deux mille, et ils furent noyés dans la mer. » (Mc 5, 13-16 ) Marc seul  nota ce nombre. il serait impossible de dire quelle influence produisit dans ces animaux le mouvement impétueux par lequel ils se précipitèrent dans la mer.

Le démoniaque, jusque-là agité, frénétique, fut tranquillement assis ; il était vêtu, tandis qu’auparavant il ne se revêtait d’aucun habit » (Lc 8, 27). Marc le désigna comme étant un fou furieux ; il le rappela en ajoutant ces mots : « … lui, qui avait eu la légion. » Quel monument de la puissance et de l’amour de Jésus ! Les personnes qui l’avaient vu racontèrent cela  aux habitants de la contrée.

Diacre Michel Houyoux.

Liens avec d’autres sites chrétiens

◊ Au large biblique : cliquez ici pour lire l’article →  Aux sources de la Résurrection Un mot, beaucoup de questions

◊ Taizé  : cliquez ici pour lire l’article  → Méditation de frère Alois: La terre est notre maison commune

♥ Frère Jean-Baptiste : « Vous êtes le sel de la terre »