La graine a poussé, elle est devenue un arbre

Posté par diaconos le 27 octobre 2020

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De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, Jésus disait : « À quoi le règne de Dieu est-il comparable, à quoi vais-je le comparer ? Il est comparable à une graine de moutarde qu’un homme a prise et jetée dans son jardin. Elle a poussé, elle est devenue un arbre, et les oiseaux du ciel ont fait leur nid dans ses branches. »
Il dit encore : « À quoi pourrai-je comparer le règne de Dieu ? Il est comparable au levain qu’une femme a pris et enfoui dans trois mesures de farine, jusqu’à ce que toute la pâte ait levé. »  (Lc 13, 18-21)

Le  grain de senevé

 Jésus exagéra un peu : le sénevé cultivé à son époque comme condiment est certes une grosse plante potagère mais quand même pas un arbre : elle peut atteindre 2 m de hauteur, rarement plus. Mais elle est très touffue et peut facilement servir de refuge aux oiseaux. De même la graine est très petite mais on peut facilement trouver plus petit.La graine fut semée dans un champ, comme dans la parabole du semeur et celle de l’ivraie. Le champ est ici symbolique : c’est le monde, terrain d’action du Christ et des chrétiens.

Les oiseaux cités furent prédateurs de graines, qui empochèrent la parole semée au bord du chemin de prendre racine. ils y firent leur nid : le royaume de Dieu est le refuge des cœurs simples qui s’abandonnent à Dieu. Ce fut la vitesse irrésistible de croissance qui fut significative : Le seul acte essentiel  fut de mettre la graine en terre. Dieu compte sur nous pour prendre une part active à la mission.

La croissance est entre les mains de Dieu, nous n’y sommes plus pour rien, mais Dieu aura l’assurance que ses efforts ne resteront pas inutiles. La croissance fut rapide et spectaculaire : le Royaume de Dieu ne se quantifie pas comme la hauteur d’un arbuste, mais nos efforts peuvent réussir bien au-delà de nos espoirs : nous sommes invités à la confiance.

Le mot arbre doit être pris dans le sens res­treint et plus exact que nous trou­vons dans Mat­thieu et Marc qui disent : « Plus grand que tous les légumes  ». Luc mit tous les verbes au passé et donna ainsi à ces pa­ra­boles le ca­rac­tère de ré­cits, de faits ac­com­plis. Peut-être vou­lut-il mon­trer par là que ces si­mi­li­tudes trou­vèrent leur ac­com­plis­se­ment dans les œuvres et les dis­cours par les­quels Jé­sus eut éta­bli alors le royaume de Dieu dans les âmes.

Diacre Michel Houyoux

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◊ Idées-Caté : cliquez ici pour lire l’article →  Parabole de la graine de moutarde

◊ Frère  John de Taizé, Avons-nous besoin de l’Église ? : cliquez ici pour lire l’article →    La graine a pousséelle est devenue un arbre

Prédication du pasteur Agnès Adeline-Schaeffer : « La graine de moutarde, ou l’espérance de Dieu »

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All Saints’ Feast – Solemnity

Posté par diaconos le 27 octobre 2020

Domani è la festa di tutti i santi, Origini e significato della celebrazione cristiana, e differenze con Halloween.

Rejoice and rejoice, for your reward is great in heaven

From the Gospel of Jesus Christ according to Matthew

At that moment, seeing the crowd, Jesus went up the mountain. He sat down and his disciples approached him. Then, opening his mouth, he taught them. He said : « Blessed are the poor at heart, for theirs is the kingdom of heaven ». Blessed are those who weep, for they will be comforted. Blessed are the meek, for they will inherit the earth. Blessed are those who hunger and thirst for justice, for they will be satisfied. Blessed are the merciful, for they shall obtain mercy. Blessed are the pure in heart, for they will see God. Blessed are the peacemakers, for they will be called children of God. Blessed are those who are persecuted for justice, for theirs is the kingdom of heaven.  Blessed are you who are insulted and persecuted and say all manner of evil against you falsely, for my sake. Rejoice and rejoice, for your reward is great in heaven.  » (Mt 5, 1-12a).

The teaching of Christ

 Jesus, having climbed a plateau on the mountain, began to teach the crowds that lined up around him. In eight beatitudes he proclaimed happiness and indicated the qualities of the people who would share the kingdom of both. First of all, those who yearn for the spiritual goods of this kingdom : those who are poor in spirit, whom their humility puts in possession of the kingdom; those who weep and who will find consolation ; or those who possess the dispositions and are in the condition of the members of the kingdom : the merciful, who will obtain mercy; those who are pure in heart and will see God ; those who bring peace and will be called children of God ; those who are persecuted for justice and whose reward will be great.

The vocation of the children of the kingdom is to be the salt of the earth, which must never lose its flavour, the light of the world, which must never be hidden. The light of the world must never be hidden. May this light therefore shine to the glory of God !

The crowds were those whom Matthew described in the fourth chapter, who, attracted by the healings that Jesus made and the power of his word, followed him from all the surrounding areas, including Jerusalem and Judea. The healings and the miraculous acts they witnessed prepared them for the astonishing words they heard.

How could those who experience and common sense proclaim unhappy have thought happy if they had not contemplated the wonderful liberations that Jesus had in store for them ? The mountain, despite the article, does not designate a particular height, but in general the height, unlike the plain. So the inhabitants of the valleys said: go to the mountains, without indicating a particular point of the place.

The tradition was more precise than the evangelists ; it places the Mountain of the Beatitudes not far from the city of Tiberias, situated on the edge of the lake of the same name. Behind the mountain that dominates Tiberias there is a wide plateau, which slopes gently upwards on the side of a rock that forms its summit. It was on this rock that Jesus spent the night in prayer and at dawn he called his disciples and chose his apostles.

Then he went down beside the crowd waiting for him on the plateau, and from there he taught the people. According to Matthew, Jesus came down, and it was on a plain that he made his speech. According to Matthew, he climbed a mountain with the people. Luke reported another detail: Jesus first climbed to the top and then descended to the plateau.

At the foot of a rock, at the top of the plateau, there was a small platform, a kind of natural pulpit, from which it was easy to see and hear a great multitude. It was from there that Jesus gave his teaching.  This speech set out the spiritual and sublime principles of the kingdom that Jesus had just founded, and it could not be understood by everyone, nor could it be practiced except by those who were animated by the spirit of that kingdom; but Jesus spoke and taught with a view to the future.

His word was a revelation, and when his work is finished, that word will become light and life in the hearts of his redeemed. To « open one’s mouth » is a Hebrew word which indicates the solemnity of action, the holy freedom of speech : « Pray for me that, when I open my mouth, I may be given the word to make known with certainty the mystery of the Gospel ». (Ephesians 6, 19)

Here the evangelist brilliantly makes a preface to show how Jesus prepares to preach: he climbs a mountain, sits down, opens his mouth; it is to make one feel the seriousness of his action. – Luther

The way Matthew introduced this preaching showed that he reported a solemn and prolonged discourse of Jesus. And was it not in the nature of things that Jesus, while healing the sick and comforting the afflicted, exposed to the multitudes who followed him the great and eternal moral principles of his kingdom? He did so with that freedom

Thus begins the Saviour. This is a beautiful, sweet and loving entrance into his doctrine and preaching. He does not proceed, like Moses or a doctor of the law, with orders, threats and terrors, but in the most affectionate way, the most suitable for attracting hearts, and with gracious promises. (Luther)

The way Matthew introduced this preaching showed that he reported a solemn and prolonged discourse of Jesus. And was it not in the nature of things that Jesus, while healing the sick and comforting the afflicted, exposed to the multitudes who followed him the great and eternal moral principles of his kingdom ? He did so with that freedom of rhythm which allowed for an improvised instruction which flowed from the source, but which, as a whole, did not lack great unity.

This love, however, has a profound seriousness, for those whom Jesus declared happy were very unhappy in the eyes of the world. They were happy only for the promise that accompanies and motivates each of these declarations. The poor in spirit are those who feel poor in their inner life, morally and spiritually poor, and therefore wish to receive the true riches of the soul.

The spirit designates the faculty by which one enters into relationship with God and realizes the moral life : « Watch and pray, that he may not fall into temptation ; the spirit is willing, but the flesh is weak. « (Mt 26:41)  This feeling of poverty before God is not yet repentance, but a profound, painful humility which leads to it :  » « For thus says the Most High, whose dwelling place is eternal and whose name is holy: I dwell in high places and in holiness; but I am with the contrite and humble man, to enliven humble spirits, to enliven opposing hearts ». (Is 57, 15)

« The poor in spirit are all those who have a spirit detached from the goods of the earth » (Hunchback), and he added : « O Lord ! I give you everything: I renounce everything to have a part in this kingdom ! I undress my heart and spirit, and when you like to undress me, I submit to it » (Meditations on the Gospel).

In this understanding, Matthew’s first bliss corresponds exactly to Luke’s first bliss and has no meaning almost identical to that of the fourth bliss : « Blessed are those who hunger and thirst for justice ». Whether spiritual poverty or temporal poverty, humility or detachment, or both at the same time, has such a situation responds to the promise or rather to the positive and real affirmation: because for them it is the kingdom of heaven.

Those who mourn, or mourn, sadness does not apply exclusively to those who weep for their sins: in these afflicted people there is the humiliating feeling of their moral poverty, their sadness produces repentance to salvation : « For sadness according to God produces repentance to salvation from which one never repents, while the sadness of the world produces death. (2 Corinthians 7-10) In this way they will be comforted, because this pain leads them to the source of forgiveness, peace and life.

How could those whom experience and common sense proclaim unhappy have believed happy if they had not contemplated the wonderful liberations that Jesus had in store for them ? The mountain, despite the article, does not designate a particular height, but in general the height, unlike the plain. So the inhabitants of the valleys said: go to the mountains, without indicating a particular point of the place.

The tradition was more precise than the evangelists; it places the Mountain of the Beatitudes not far from the city of Tiberias, situated on the edge of the homonymous lake. Behind the mountain that dominates Tiberias there is a wide plateau, which slopes gently upwards on the side of a rock that forms its summit. It was on this rock that Jesus spent the night in prayer and at dawn he called his disciples and chose his apostles.

Then he went down beside the crowd waiting for him on the plateau, and from there he taught the people. According to Matthew, Jesus came down, and it was on a plain that he made his speech. According to Matthew, he climbed a mountain with the people. Luke reported another detail : Jesus first climbed to the top and then descended to the plateau. Such is the double thought that links this bliss to the previous ones.

 Also linked to them is the consideration that those whom Jesus called to the happiness of his disciples will still need to obtain mercy on the day of the supreme judgment, because, while they are sure of the kingdom of heaven, while they are comforted and full of righteousness, many shortcomings and imperfections will remain in their lives to be covered. He will be forgiven and will have mercy on them as they have had mercy.

The heart is, according to Scripture, the organ of moral life. To be pure of heart is, as opposed to external works, to be free from all contamination, falsehood, injustice and malice in this intimate centre of thoughts and feelings. This is not the moral state of man : « For it is from the heart that evil thoughts are born: murder, adultery, misconduct, theft, perjury, defamation » (Mt 15, 19).

How will this purity be achieved ? After Jesus has completed his work of redemption. Since each promise perfectly satisfies the disposition described in each of these beatitudes, those who are pure of heart are happy, because they will see God. That is, they will live in His communion, and one day they will immediately see Him in the supreme beauty of His perfections, the inexhaustible source of heavenly bliss.

Those who make peace. Those who are not only peaceful themselves, but who, having found peace, strive to bring it to others and to restore it among men where it is troubled. They are happy, because they will be called by that sweet and glorious title: children of God. This title expresses a profound reality; for, because these children of God bring peace, they have a likeness to their Father, who is the God of peace.

Because of justice, therefore, it is no different from that other term: because of me. Christ is the representative, the possessor, the dispenser of justice. Those who are persecuted because of Jesus are happy, because for them it is the kingdom of heaven. In the eighth bliss, Jesus returned to the first, thus concluding a harmonious cycle of experiences and promises. The first four are for those who are searching for their deepest needs, the last four are for those who have found and are already active in the Kingdom of God.

Every promise, source of (happy !) happiness, responding exactly and abundantly to every state of mind described, shines a ray of the glory of the kingdom of heaven  to the afflicted, to consolation ; to the meek, possession of the earth ; to the hungry, to satiety; to the merciful, to mercy; to the pure in heart, to the sight of God; to those who bring peace, the beautiful title of children of God. But in the first and last beatitude, Jesus, who is the Master of the kingdom of heaven, dispenses it entirely to the poor and the persecuted; and only there does he speak, not in the future, but in the present: this kingdom is theirs.

The reward, which in no way weakens the truth of salvation by grace, by faith, is great in proportion to the fidelity and love with which Jesus’ disciples suffered for Him. However, no Christian seeks this reward except God and the happiness of serving Him, without which he would lose what makes him great and kind. Jesus showed his persecuted followers a reason for joy in thought because they had this resemblance to the prophets before them : « And Elijah said to the people : « I am left only of the Lord’s prophets, and there are four hundred and fifty prophets of Baal’ « . (1 R 18, 22)

Deacon Michel Houyoux

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Catholic Onkine : click here to read the paper → All Saints’ Day – Saints & Angels
◊ Britanica : click here to read the paper →  All Saints’ Day | Definition, History, & Facts.

Brother’s Homily Joseph Mary : All Saints (Solemnity)

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Cette fille d’Abraham, ne fallait-il pas la délivrer de ce lien le jour du sabbat ?

Posté par diaconos le 26 octobre 2020

 Cette fille d’Abraham, ne fallait-il pas la délivrer de ce lien le jour du sabbat ?  dans Enseignement 20201026-01

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, Jésus était en train d’enseigner dans une synagogue, le jour du sabbat. Voici qu’il y avait là une femme, possédée par un esprit qui la rendait infirme depuis dix-huit ans ; elle était toute courbée et absolument incapable de se redresser. Quand Jésus la vit, il l’interpella et lui dit : « Femme, te voici délivrée de ton infirmité. » Et il lui imposa les mains. À l’instant même elle redevint droite et rendait gloire à Dieu.

    Alors le chef de la synagogue, indigné de voir Jésus faire une guérison le jour du sabbat, prit la parole et dit à la foule : « Il y a six jours pour travailler ; venez donc vous faire guérir ces jours-là, et non pas le jour du sabbat. » Le Seigneur lui répliqua : « Hypocrites ! Chacun de vous, le jour du sabbat, ne détache-t-il pas de la mangeoire son bœuf ou son âne pour le mener boire ?
Alors cette femme, une fille d’Abraham, que Satan avait liée voici dix-huit ans, ne fallait-il pas la délivrer de ce lien le jour du sabbat ? » À ces paroles de Jésus, tous ses adversaires furent remplis de honte, et toute la foule était dans la joie à cause de toutes les actions éclatantes qu’il faisait.  (Lc 13, 10-17)

Guérison d’une malade le jour du sabbat

Jésus enseigna dans une synagogue un jour du sabbat, lorsque survint une femme courbée par un esprit d’infirmité depuis dix-huit ans. Jésus lui annonça sa guérison et lui imposa les mains. Elle se redressa, et glorifia Dieu. Le chef de la synagogue invita les assistants à amener leurs malades les six jours de la semaine, et non le sabbat. Jésus rappela à ces hypocrites qu’ils détachèrent le jour du sabbat leurs bêtes pour les abreuver, et il n’aurait pas le droit de délivrer cette fille d’Abraham du lien qui la retint depuis dix-huit ans !

Jésus conclut de l’acte qu’il vint d’accomplir la puissance du royaume, et il la représenta dans deux paraboles :  la parabole du grain de sénevé qui montra la puissance de l’extension du royaume et la parabole du levain qui révéla sa puissance de transformation.  Quelqu’un rapporta à Jésus la nouvelle que Pilate  fit massacrer des Galiléens. Jésus déclara que ceux-ci ne furent pas plus coupables que les autres, et que la repentance fut pour tous la condition du salut.

Il ajout la mention des victimes de la tour de Siloé, et réitéra son affirmation de la nécessité de la repentance. Jésus illustra cette vérité et l’appliqua au peuple d’Israël dans son ensemble par la parabole du figuier planté dans la vigne, qui, durant trois ans, ne donna pas de fruit, et qui fut menacé d’être coupé. Sur l’intercession du vigneron, le propriétaire consentit à le laisser une année encore.

Un esprit d’infirmité est un état ma­la­dif at­tri­bué à un mau­vais esprit. Jé­sus lui-même confirma cette opi­nion. Le mal pa­rut avoir eu son siège dans le sys­tème ner­veux ; de là une contrac­tion qui tint cette pauvre femme courbée, et cela de­puis dix-huit ans ! La vue de cette longue souf­france émut la com­pas­sion de Jésus. Sans at­tendre que la malade in­voqua son aide et lui de­manda la gué­ri­son, il l’appela à lui et pro­nonça la pa­role puis­sante : « Tu es délivrée ! »

Jé­sus lui im­posa les mains, afin d’en­trer en com­mu­ni­ca­tion avec elle, pour rendre à son cœur le calme et la confiance, aussi bien que la force à sa vo­lonté dé­bile. La reconnaissance de la ma­lade éclata en des pa­roles d’ac­tions de grâce, par les­quelles elle glorifia Dieu. Ce pré­sident de la synagogue, adressa ses re­proches à la foule, et indirectement à Jé­sus qu’il n’osa pas at­ta­quer en face.

Cet acte de puis­sance dont il fut té­moin lui im­posa quelque re­te­nue, et il craignit d’ex­ci­ter l’in­di­gna­tion des autres té­moins de cette scène.  Dans son aveugle at­ta­che­ment à la lé­ga­lité, il en ap­pela au qua­trième com­man­de­ment, et il ne s’a­per­çut pas que les termes mêmes dont il se servit rendirent un écla­tant té­moi­gnage à la réa­lité des œuvres de Jésus.

« Hypocrites ! » : par ce mot, Jé­sus pro­nonça un ju­ge­ment sé­vère à là fois sur le chef de la sy­na­gogue et sur tous ceux qui furent ani­més du même es­prit pha­ri­saïque. Leur hypocrisie consis­ta à s’ac­cor­der une grande la­ti­tude dans l’ob­ser­va­tion du sab­bat, quand il s’a­gis­sait de leurs propres in­té­rêts, et à l’ap­pli­quer stric­te­ment, quand il s’a­gis­sait des in­té­rêts du pro­chain.

Jé­sus jus­ti­fia son ap­pa­rente vio­la­tion du sab­bat par une double consi­dé­ra­tion : cette pauvre femme fut fille d’Abraham, ap­par­te­nant au peuple de Dieu, et ani­mée de l’es­prit du pa­triarche dont elle des­cen­dit ; et mal­gré cela, Satan, le prince des té­nèbres, la tint liée de­puis si long­temps ! Ne fal­lut-t-il pas, même le jour du sabbat, lui ar­ra­cher sa victime, et la rendre à la li­berté aussi bien qu’à la santé ? Confusion des ad­ver­saires, joie de la foule qui sui­vit Jé­sus avec confiance, tels furent les ef­fets de ses œuvres et de ses pa­roles. Ainsi triom­pha sa cause et avan­ça son règne.

Diacre Michel Houyoux

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◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article →  Ne fallait-il pas délivrer cette femme de ce lien le jour fu Sabbat ?

◊ Centre Romand de l’apostolat mondial de Fatima  : cliquez ici pour lire l’article → Délivrés des liens du péché par la croix du Christ

La Miséricorde de Dieu face à notre péché

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Trentième dimanche du temps ordinaire dans l’année A

Posté par diaconos le 25 octobre 2020

Évangile du jour – Nous devrions aimer le Seigneur, notre Dieu, de tout  coeur, et de toute pensée

De l’Évangile selon saint Matthieu

En ce temps-là, Les pharisiens, apprenant que Jésus avait fermé la bouche aux sadducéens, se réunirent, et l’un d’entre eux, un docteur de la Loi, posa une question à Jésus pour le mettre à l’épreuve : « Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? » Jésus lui répondit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. Voilà le grand, le premier commandement. Et le second lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes. » (Mt 22, 34-40)

Auteur  +PÈRE MARIE LANDRY C+MPS

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu comme toi-même

Ô Seigneur, augmente ma foi en ta présence et tes commandements, mon espérance en tes promesses et mon amour en ton saint Nom ! Aujourd’hui, je voudrais ouvrir mon cœur à ton amour pour apprendre à aimer comme tu me le commandes.
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Ô Jésus, apprends-moi à aimer dans toutes les directions ! Aimer réellement Dieu dans mon prochain et mon prochain en Dieu ! Aimer avec les mêmes sentiments du Christ envers moi !
«Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit. (…) Tu aimeras ton prochain comme toi-même»
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Aujourd’hui, l’Église nous fait un résumé de notre “option vitale” («Tout ce qu’il y a dans l’Écriture —dans la Loi et les Prophètes— dépend de ces deux commandements»: Mt 22,40). Saint Matthieu et saint Marc mettent cette phrase sur les lèvres de Jésus-Christ; saint Luc, sur celles d’un pharisien. À chaque fois, c’est un dialogue
« Maître, dans la Loi, quel est le grand commandement ? »
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Les pharisiens, en apprenant que le Christ « avait fermé la bouche aux sadducéens », décident alors de le mettre à l’épreuve. Ils désirent sans doute faire valoir leur autorité face à la défaite des sadducéens. Cette question surgirait plus par esprit de compétition que par une véritable inquiétude de conversion. Notre méditation prend parfois ce chemin intellectuel, déconnectée des sentiers sinueux de notre vie spirituelle ou de notre cœur : suivre la volonté de Dieu des dix commandements sans se laisser surprendre par l’action de Dieu et celle de notre prochain dans le train-train de la vie quotidienne au plus intime de notre cœur.
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La Loi au lieu de nous inviter à la sainteté nous paralyse dans une situation de perfectionnisme intellectuel narcissique. Si les pharisiens connaissent les 613 lois de la Torah, Jésus leur montrera quels en sont les deux principaux : le Christ ne répond pas avec le grand commandement, mais avec le grand, le premier et le deuxième qui lui est semblable. Ils sont comme les faces d’une même monnaie.
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Aimer est un verbe toujours plus incompris. Aimer Dieu de tout son cœur, de toute son âme et tout son esprit devient un commandement encore plus lointain pour l’homme de notre culture habitué aux relations utiles et pragmatiques. Comment aimer Dieu si je ne l’ai jamais vu ? Jésus nous répond avec le deuxième commandement qui lui est semblable : aimer son prochain comme soi-même. Il nous le dira aussi d’une autre façon : « Amen, je vous le dis : chaque fois que vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait. «  (Mt 25, 40)
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Le Seigneur nous rappelle cette loi du chapitre 19 du Lévitique au verset 18 après avoir énoncé une série de devoirs envers les plus pauvres. La manière d’aimer notre prochain est la façon avec laquelle nous nous aimons. D’où provient cet amour de nous-même ?  De nous-mêmes ? Est-ce possible de s’aimer sois-même ? En fait l’amour de soi-même se donne dans une relation avec un amour plus grand, car il est impossible d’être à la fois le sujet et le destinataire de son propre amour, on créerait un court-circuit en soi-même.
Pour s’aimer soi-même, il faut apprendre à s’ouvrir à un amour plus grand et plus intense, l’amour du Père qui nous engendre dans le Fils. L’amour du prochain suit cette même loi. De ces deux commandements dépend toute la Loi, ainsi que les Prophètes.Le Christ montre que ce sont plus que les deux plus grands commandements, car ce sont les incontournables et les principaux dont dépendent non seulement tous les autres (la loi si chère aux pharisiens), mais aussi les prophètes. Les pharisiens sont mis en échec par cette dernière précision, car les prophètes ne les mettent pas à l’aise.
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Suivre la Loi méticuleusement est plus simple qu’attendre le Messie comme l’annoncent les prophètes. Notre vie chrétienne ne risque-t-elle pas parfois de voguer sur un long fleuve tranquille et monotone comme endormie dans une conscience rigide et exigeante faite de règles et de préceptes sans vie et sans espérance ?Jésus aujourd’hui nous invite à revenir à l’essentiel de notre foi : aimer Dieu et aimer son prochain comme soi-même, en sachant que cet amour n’est pas le fruit de nos efforts et de nos projets impeccables et parfaits, mais il provient de Dieu si nous nous laissons surprendre et guider par la Loi et les prophètes.
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Ô Seigneur, apprends-moi à aimer Dieu notre Père comme toi tu l’as aimé ! Ouvre-mon cœur à sa Loi et ses prophètes qui m’invitent à me convertir pour aimer davantage et mieux. Ne permets pas que je vagabonde dans les déserts de l’égoïsme : apprends-moi à me donner avec la force et le courage de ton Saint-Esprit ! Soyons attentif à notre prochain et accomplissons un bref examen de conscience dans l’après-midi pour demander au Seigneur de déverser en mon cœur l’amour du Père suffisant pour l’aimer comme moi-même.

Contact     Père Marie Landry Bivina

Compléments

◊ Diacre Michel,Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Trentième dimanche du Temps Ordinaire — Année A

◊ Diaconos :  : cliquez ici pour lire l’article →  Le plus grand commandement

Liens avec d’autres sites chrétiens sur Internet

◊ Abbaye  de Waremont (Belgique)  : cliquez ici pour lire l’article →  Vingt-cinquième dimanche du temps ordinaire, année A

◊ Mouvement des Cursillos francophones du Canada  : cliquez ici pour lire l’article →  Vingt-cinquième dimanche du Temps de l’Église, Année A

La foi prise au mot : « Aime ton prochain comme toi-même »

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