Пятое воскресенье Великого поста – год Б

Posté par diaconos le 17 mars 2024

Пятое воскресенье Великого поста - год Б dans Bible

Мы хотим видеть Иисуса

#Сын Человеческий – это эсхатологическая фигура, которая использовалась в еврейских апокалиптических кругах с послеэксильского периода. Это выражение встречается, в частности, в книге Даниила. В Евангелиях Иисус чаще всего использует это название, говоря о себе. Сам термин является дословным переводом греческого uios tou anthrôpou, перевода арамейского bar nasha, слов, использовавшихся в качестве языковых заменителей слова « человек » во времена Иисуса.

Толкования, которым оно подверглось в христианстве, изменили первоначальный смысл на человечество Иисуса. Впервые этот термин упоминается в седьмой главе Книги пророка Даниила и относится к гонениям Антиоха Эпифана незадолго до Маккавейского восстания (около 160 года до н. э.). В Новом Завете есть более восьмидесяти отрывков, в которых Иисус из Назарета называет себя « Сыном Человеческим ». Он представлял себя как будущего эсхатологического судью.

# Кенозис – термин в христианской теологии, выражаемый греческим словом κένωσις, « акт опустошения, избавления от всего »; его значение в христианстве подчеркивается в послании Павла к Филиппийцам (Фил 2, 6).Эта концепция привела к многочисленным разработкам в теологии, которая подчеркивает уменьшение Бога. Из любви Бог лишает себя других своих божественных атрибутов, таких как всемогущество, слава, неприкосновенность, совершенствосамодостаточность и доминирующее над миром провидение.

Теология кенозиса решает загадку зла, утверждая, что страдает прежде всего Бог, а не человек : « Но нет. Бог не допускает зла, Бог не допускает зла, он страдает от него, он умирает от него, он в первую очередь является его жертвой »Таким образом, кенозис относится не к божественной природе Христа, а только к его человечеству.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В то время среди них были греки, которые пришли в Иерусалим поклониться Богу во время Пасхи. Они пришли к Филиппу, который был родом из Вифсаиды Галилейской, и спросили его : « Мы хотим видеть Иисуса » Мы хотели бы видеть Иисуса » 30Филипп сказал Андрею, и оба рассказали Иисусу. Тогда Иисус сказал им : « Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Аминь, аминь, говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. »

Кто любит свою жизнь, тот потеряет ее, а кто оставит жизнь свою в этом мире, тот сохранит ее для жизни вечной. Если кто хочет служить Мне, пусть идет за Мною; и где Я, там и слуга Мой будет. Если кто Мне служит, Отец Мой почтит его. Теперь моя душа потрясена. Что мне сказать ? Отче, спаси меня от этого часа. Но нет! Вот почему я пришел в этот час! Отец, прослави имя Твое! И тут с неба раздался голос : « Я прославил Его и еще прославлю ».

Услышав это, люди сказали, что это было похоже на гром. Другие говорили : « Ангел говорил с Ним ». Но Иисус отвечал им : « Голос был не для Меня, но для вас.«   Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон, и Я, вознесшись от земли, привлеку к Себе всех людей. Под этим Он подразумевал ту смерть, которая постигнет Его. (Иоанна 12, 20-33).

Мы хотим видеть Иисуса

Мы хотим видеть Иисуса. Такова была просьба некоторых греков после Вербного воскресенья. Они симпатизировали иудейской вере и приехали в Иерусалим на Пасху. Они слышали о Его триумфальном въезде в Иерусалим. Они отправились на поиски учеников и в конце концов нашли Филиппа. Они подошли к нему и рассказали о своем самом большом желании: увидеть славу Того, чью хвалу они все воспевали.Да, они согласились, но слава, которую они видели, была славой распятого человека. Они видели смерть автора жизни, человека, который был трансцендентным, пригвожденным к кресту. Этот Иисус, поднятый с земли, обретет славу, потому что привлечет к Себе всех людей.

« Мы хотели бы видеть Иисуса ». Это прекрасная фраза, которая звучит из каждого сердца, жаждущего Бога. Сегодня Иисус обращается к каждому из нас. Мы тоже хотели бы увидеть Иисуса. Иисус дает нам понять нечто очень важное: мы встретим Его там, где никогда не думали. Он всегда виден, но так, как мы и представить себе не могли. Он – в больном, которого мы навещаем у его больничной койки; в человеке, которого отпустили без причины, в заключенном, с которым мы поддерживаем связь, в человеке, который стал жертвой клеветы и сплетен.

Унижение становится величием. Поражение становится триумфом. Самое унизительное орудие пыток того времени превращается в прославленный крест. Мы видим в нем сияющий символ любви. Мы находим этот крест в наших церквях, а также на перекрестках и вершинах холмов.Когда мы смотрим на него, нам открывается прославление любви, превосходящей наше воображение. Но видеть Иисуса недостаточно. Он ожидает, что мы будем следовать за Ним и подражать Ему.

В Евангелиях снова и снова звучит призыв : « Возьми свой крест и следуй за Иисусом ». Путь Христа – это стремительный спуск. Он прямо противоположен тому, что советуют люди. Мы живем в мире, где предпочтение отдается деньгам, власти и статусу. Но когда Иисус ищет людей, Он спускается в воплощение и становится рабом. Он спускается среди людей и становится последним. Таким образом, Он приглашает нас следовать за Ним, даже на смерть, чтобы мы могли разделить Его воскресение.

Следование за Иисусом означает также страдания на стороне наших ближних, на стороне тех, кто живет в отчаянии. Он также приглашает нас присоединиться к тем, кто борется с бедностью. Одним словом, нам нужно заново открыть для себя евангельский смысл любви к ближнему: любить, слушать других, служить, делиться, заботиться о самых бедных. Каждое воскресенье мы празднуем Евхаристию в общении со всей Церковью, чья миссия – привести нас к Иисусу.

Иисус посылает нас свидетельствовать о Своей любви и надежде в нас, напоминая нам, что Он с нами каждый день до конца света. Давайте вместе помолимся Ему, чтобы Он дал нам силы и мужество для миссии, которую Он возложил на нас.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → 5-я седмица Великого поста

msj. By : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Проповедь на 17 03 2024 – 5е воскресенье Великого

◊ Божественная литургия 17 марта 2024 года : нажмите здесь → https://youtu.be/xZb0sdnNrFc

Publié dans Bible, Carêeme, Carême, Catéchèse, comportements, conversion, Dieu, Enseignement, évangiles, L'Église, La messe du dimanche, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Rencontrer Dieu | Pas de Commentaire »

Samedi de la quatrième semaine du Carême – Année Paire

Posté par diaconos le 16 mars 2024

JÉSUS APPELLE QUICONQUE A SOIF. - Vie chrétienne - Journal Chrétien ...

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus enseignait au temple de Jérusalem. Dans la foule, on avait entendu ses paroles, et les uns disaient : « C’est vraiment lui, le Prophète annoncé ! » D’autres disaient : « C’est lui le Christ ! » Mais d’autres encore demandaient : « Le Christ peut-il venir de Galilée ? L’Écriture ne dit-elle pas que c’est de la descendance de David et de Bethléem, le village de David, que vient le Christ ? » C’est ainsi que la foule se divisa à cause de lui. Quelques-uns d’entre eux voulaient l’arrêter, mais personne ne mit la main sur lui. Les gardes revinrent auprès des grands prêtres et des pharisiens, qui leur demandèrent : « Pourquoi ne l’avez-vous pas amené ? »

Les gardes répondirent : « Jamais un homme n’a parlé de la sorte ! » Les pharisiens leur répliquèrent : « Alors, vous aussi, vous vous êtes laissé égarer ? Parmi les chefs du peuple et les pharisiens, y en a-t-il un seul qui ait cru en lui ? Quant à Parmi les chefs du peuple et les pharisiens Nicodème, l’un d’entre eux, celui qui était allé précédemment trouver Jésus, leur dit : «Notre Loi permet-elle de juger un homme sans l’entendre d’abord pour savoir ce qu’il a fait ?» Ils lui répondirent : «Serais- tu, toi aussi, de Galilée ? Cherche bien, et tu verras que jamais aucun prophète ne surgit de Galilée !» Puis ils s’en allèrent chacun chez soi. (Jn 7, 40-53

Jésus appelle à lui quiconque a soif

Ces paroles furent celles que Jésus prononça et dont Jean décrivit les effets divers sur plusieurs de la foule. Pour les uns, qui avaient reçu une impression sérieuse, il était le prophète(Jn 1, 21 ; Jn 6, 14), le précurseur du Messie. Pour d’autres, plus avancés dans la foi, il était le Christ, le Messie. Conclusion capitale qu’ils retinrent des discours de Jésus et de la vive impression qu’ils en reçurent ! Il y eut division parmi la foule (Jn 9, 16 ; Jn 10, 19 ; 1 Co ,10). Comme Jean marqua deux nuances parmi les croyants, il en nota deux aussi parmi les opposants. Les uns exprimèrent leur doute par une objection, les autres voulurent procéder immédiatement par des voies de fait .

Personne ne mit la main sur lui. Même les huissiers envoyés pour l’arrêter sentirent leurs mains retenues par la puissance divine de sa parole. Ces huissiers envoyés par le sanhédrin pour se saisir de Jésus reculèrent devant l’exécution de leur mandat. Ils auraient cru commettre un sacrilège en mettant la main sur lui. Ils ne cherchèrent même pas la moindre excuse pour avoir manqué à leur devoir. Tout remplis de ce qu’ils entendirent, ils se contentèrent de cette réponse, qui fut un témoignage rendu à la puissance de la parole de Jésus. «C’est un puissant discours une parole énergique qu’ils prononcent dans leur humilité !» (Luther). «C’est là un caractère de la vérité, de convaincre des hommes simples, plutôt que leurs maîtres.» (Bengel )

Le sanhédrin était assemblé pour recevoir le prisonnier que les huissiers devaient amener. Ce sont les pharisiens, les rigoureux gardiens de l’orthodoxie, qui prennent la parole, ils citent les hommes de leur parti comme les seuls modèles que les huissiers auraient dû imiter. Aveuglés par leur orgueil, ils prétendent qu’aucun des chefs ni des pharisiens n’avait cru en Jésus. Il y avait pourtant, présent à la séance, un pharisien qui leur prouva le contraire (Jn 12, 42).Ce fut là, de la part des chefs le langage d’un souverain mépris et de la haine pour la foule ignorante.

Cette malédiction qu’ils prononcèrent sur elle dans leur colère devint officielle, sous la forme de l’excommunication prononcée contre tous ceux qui crurent en Jésus (Jn 9, 22).«Souvent ceux qui ont été timides hors du danger deviennent les défenseurs de la vérité dans le danger même» (Bengel Ce mot de Jean : qui était l’un d’entre eux, donne d’autant plus de poids au témoignage de Nicodème et dément la parole des pharisiens. Cet appel à la loi, en présence d’hommes qui reprochèrent à la foule de ne pas la connaître, fut ironique.

Au lieu de répondre à la question de Nicodème, ces hommes passionnés et endurcis se contentèrent de lui dire une injure, car c’en était une à leurs yeux ; que d’appeler Galiléen un membre du sanhédrin. Et, en même temps, ils insinuèrent que Nicodème eut des sympathies pour Jésus, le Galiléen.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites chrétiens

Prédications : Cliquez ici pour lire l’article Samedi de la quatrième semaine de Carême

Diocèse de Valleyfield Cliquez ici pour lire l’article 2022-C-Jn 7, 40-53- samedi de la 4e semaine du CARÊME

Vidéo Diocèse d’Avignon Cliquez ici https://youtu.be/qpyxBmGvkYw

Publié dans Bible, Carême, Catéchèse, comportements, conversion, Dieu, Enseignement, évangiles, Histoire, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion | Pas de Commentaire »

Vijfde zondag in de veertigdagentijd – Jaar B

Posté par diaconos le 15 mars 2024

Vijfde zondag van de veertigdagentijd (B) - YouTube

# De Mensenzoon is een eschatologische figuur die al sinds de post-exilische periode gebruikt wordt in joodse apocalyptische kringen. Deze uitdrukking komt met name voor in het boek Daniël. In de evangeliën is het de titel die Jezus het vaakst gebruikt als hij over zichzelf spreekt. De term zelf is een letterlijke vertaling van het Griekse uios tou anthrôpou, een vertaling van het Aramese bar nasha, woorden die in de tijd van Jezus werden gebruikt als taalkundig substituut voor « mens ».

De interpretaties waartoe het in het christendom aanleiding gaf, verschoven de oorspronkelijke betekenis naar de menselijkheid van Jezus. De term wordt voor het eerst genoemd in het zevende hoofdstuk van het Boek Daniël en wordt gedateerd op de vervolging door Antiochus Epifanes kort voor de Makkabeese Opstand (rond 160 voor Christus). Er zijn meer dan tachtig passages in het Nieuwe Testament waarin Jezus van Nazareth naar zichzelf verwijst als de « Mensenzoon ». Hij stelde zichzelf voor als de toekomstige eschatologische rechter.

# Kenosis is een term in de christelijke theologie die wordt uitgedrukt door het Griekse woord κένωσις, « daad van lediging, ontdoen van alles » ; de betekenis van deze term in het christendom wordt belicht in de brief van Paulus aan de Filippenzen (Fil 2, 6). Dit concept heeft geleid tot talrijke ontwikkelingen in een theologie die de reductie van God sterk benadrukt. Uit liefde ontdoet God zich van zijn andere goddelijke eigenschappen zoals almacht, heerlijkheid, onschendbaarheid, volmaaktheid, zelfvoorziening en wereldoverheersende voorzienigheid.

De theologie van kenosis gaat om met het mysterie van het kwaad door te beweren dat het in de eerste plaats God is die lijdt en niet de mens: « Maar nee. God staat het kwaad niet toe, God laat het kwaad niet toe, hij lijdt eraan, hij sterft eraan, hij is er in de eerste plaats het slachtoffer van ». Kenosis verwijst dus niet naar de goddelijke natuur van Christus, maar alleen naar zijn menselijkheid.  # Kenosis is een term in de christelijke theologie die wordt uitgedrukt door het Griekse woord κένωσις, « daad van lediging, ontdoen van alles » ; de betekenis van deze term in het christendom wordt belicht in de brief van Paulus aan de Filippenzen (Fil 2, 6).

Dit concept heeft geleid tot talrijke ontwikkelingen in een theologie die de reductie van God sterk benadrukt. Uit liefde ontdoet God zich van zijn andere goddelijke eigenschappen zoals almacht, heerlijkheid, onschendbaarheid, volmaaktheid, zelfvoorziening en wereldoverheersende voorzienigheid. De theologie van kenosis gaat om met het mysterie van het kwaad door te beweren dat het in de eerste plaats God is die lijdt en niet de mens: « Maar nee. God staat het kwaad niet toe,

God laat het kwaad niet toe, hij lijdt eraan, hij sterft eraan, hij is er in de eerste plaats het slachtoffer van ». Kenosis verwijst dus niet naar de goddelijke natuur van Christus, maar alleen naar zijn menselijkheid. In die tijd waren er Grieken onder hen die naar Jeruzalem waren gegaan om God te aanbidden tijdens het Pascha. Ze kwamen naar Filippus, die uit Bethsaida in Galilea kwam, en vroegen hem : « 

We willen Jezus graag zien

Filippus vertelde het aan Andreas en beiden vertelden het aan Jezus. Toen zei Jezus tegen hen : « Het uur is gekomen dat de Mensenzoon verheerlijkt wordt. Amen, amen, zeg Ik u Als een graankorrel in de grond valt en niet sterft, blijft hij alleen ; maar als hij sterft, draagt hij veel vrucht. » Wie zijn leven liefheeft, zal het verliezen, maar wie zijn leven in deze wereld laat, zal het behouden voor het eeuwige leven. Als iemand Mij wil dienen, laat hij Mij volgen ; en waar Ik ben, daar zal ook mijn dienaar zijn.

Als iemand mij dient, zal mijn Vader hem eren. Nu is mijn ziel overweldigd. Wat zal ik zeggen ? Vader, red mij van dit uur. Maar nee ! Daarom ben ik naar dit uur gekomen ! Vader, verheerlijk uw naam! Toen kwam er een stem uit de hemel die zei : « Ik heb Hem verheerlijkt en Ik zal Hem opnieuw verheerlijken ».  Toen de menigte het hoorde, zeiden ze dat het als een donderslag was. Anderen zeiden : « Een engel sprak tot hem.  » Maar Jezus antwoordde hun : « De stem was niet voor mij, maar voor jullie. Nu is het oordeel over deze wereld; nu zal de vorst van deze wereld worden uitgeworpen en ik zal, wanneer ik van de aarde ben opgeheven, alle mensen tot mij trekken. Hiermee bedoelde hij het soort dood dat hij zou lijden. (Johannes 12, 20-33).

We willen Jezus zien. Dat was het verzoek van sommige Grieken na Palmzondag. Ze sympathiseerden met het Joodse geloof en waren naar Jeruzalem gereisd voor het Pascha. Ze hadden gehoord over zijn triomfantelijke intocht in Jeruzalem. Dus gingen ze op zoek naar de discipelen en uiteindelijk vonden ze Filippus. Ze benaderden hem en vertelden hem over hun grootste verlangen: de glorie zien van degene wiens lof ze allemaal hadden gezongen.Ja, daar waren ze het over eens, maar de glorie die ze te zien kregen was die van een gekruisigde man. Ze zagen de dood van de auteur van het leven, een man die boven alles verheven was, aan een kruis genageld. Deze van de aarde opgewekte Jezus zal glorie ervaren omdat hij alle mensen naar zich toe zal trekken.

« We willen Jezus graag zien ». Dit is een prachtige zin die uit elk hart komt dat naar God verlangt. Jezus spreekt vandaag tot ieder van ons. Ook wij willen Jezus graag zien. Jezus maakt ons iets heel belangrijks duidelijk: we zullen Hem ontmoeten waar we dat nooit gedacht hadden. Hij is altijd zichtbaar, maar op een manier die we ons niet hadden kunnen voorstellen. Hij is in de zieke die we aan zijn ziekenhuisbed bezoeken; hij is in de man die zonder reden is vrijgelaten, in de gevangene met wie we contact houden, in de persoon die het slachtoffer is van laster en roddel. et Jezus worden waarden op zijn kop gezet.

Vernedering wordt grootsheid. Falen wordt triomf. Het meest vernederende martelwerktuig van die tijd wordt het glorieuze kruis. We zien het als een stralend symbool van liefde. We vinden dit kruis in onze kerken, maar ook op kruispunten en heuveltoppen. Als we ernaar kijken, ontdekken we de verheerlijking van een liefde die ons voorstellingsvermogen te boven gaat. Maar het is niet genoeg om Jezus te zien. Hij verwacht van ons dat we hem volgen en imiteren.

Het is een uitnodiging die telkens weer in de evangeliën verschijnt : Neem ons kruis op en volg Jezus. De weg van Christus is een snelle afdaling. Het is precies het tegenovergestelde van wat mensen adviseren. We leven in een wereld die de voorkeur geeft aan geld, macht en status. Maar wanneer Jezus mensen opzoekt, daalt hij af in de incarnatie en wordt hij een slaaf. Hij daalt af onder de mensen en wordt de laatste. Zo nodigt hij ons uit om hem te volgen, zelfs tot in de dood, zodat we kunnen delen in zijn opstanding.

Jezus volgen betekent ook lijden aan de zijde van onze medemensen, aan de zijde van hen die in wanhoop leven. Hij nodigt ons ook uit om ons aan te sluiten bij hen die zich inzetten om armoede te bestrijden. Kortom, we moeten de evangelische betekenis van het liefhebben van onze naaste herontdekken : liefhebben, luisteren naar anderen, dienen, delen, zorgen voor de armsten. Elke zondag vieren we de Eucharistie in gemeenschap met de hele Kerk, wiens missie het is om ons naar Jezus te leiden.

Jezus zendt ons uit om te getuigen van zijn liefde en de hoop die hij in ons heeft, en herinnert ons eraan dat hij elke dag tot het einde van de wereld bij ons is. Laten we samen tot hem bidden om ons kracht en moed te geven voor de zending die hij ons heeft toevertrouwd.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke sites

Nationale Raad voor Liturgie : Klik hier om het artikel te lezen → 5e zondag van de Veertigdagentijd (Jaar B)

◊ Preken ON Line : Klik hier om het artikel te lezen → 5e zondag van de veertigdagentijd B – 2024

Video   M.M. (Ruud) van Campen : klik hier → https://youtu.be/xhD6_NFZQn4

Publié dans Bible, Carêeme, Carême, Catéchèse, comportements, conversion, Dieu, Enseignement, évangiles, L'Église, La messe du dimanche, Nouveau Testament, Page jeunesse, Religion | Pas de Commentaire »

Fünfter Sonntag in der Fastenzeit – Jahr B

Posté par diaconos le 14 mars 2024

Mit Jesus wollen wir gehen | Kinderkirchelieder - YouTube


# Der Menschensohn ist eine eschatologische Figur, die in jüdischen apokalyptischen Kreisen seit der nachexilischen Zeit verwendet wird. Dieser Ausdruck taucht insbesondere im Buch Daniel auf. In den Evangelien ist es der Titel, den Jesus am häufigsten verwendet, wenn er von sich selbst spricht. Der Ausdruck selbst ist eine wörtliche Übersetzung des griechischen uios tou anthrôpou, eine Übertragung des aramäischen bar nasha, Worte, die zur Zeit Jesu als sprachlicher Ersatz für « Mensch » verwendet wurden.

Die Interpretationen, die es im Christentum hervorrief, verlagerten die ursprüngliche Bedeutung auf die Menschlichkeit Jesu. Der Begriff wird erstmals im siebten Kapitel des Buches Daniel erwähnt und auf die Verfolgung durch Antiochus Epiphanes kurz vor dem Makkabäeraufstand (ca. 160 v. Chr.) datiert. Im Neuen Testament gibt es mehr als achtzig Stellen, in denen sich Jesus von Nazareth als « Menschensohn » bezeichnet. Er stellte sich selbst als den zukünftigen eschatologischen Richter vor.

# Kenosis ist ein Begriff in der christlichen Theologie, der mit dem griechischen Wort κένωσις ausgedrückt wird, « Handlung der Entleerung, des Abstreifens von allem »; die Bedeutung dieses Begriffs im Christentum wird durch den Brief des Paulus an die Philipper (Phil 2,6) erhellt. Dieser Begriff hat zu zahlreichen Entwicklungen einer Theologie geführt, die die Herabsetzung Gottes stark betont.

Aus Liebe entledigt sich Gott seiner anderen göttlichen Eigenschaften wie Allmacht, Herrlichkeit, Unantastbarkeit, Vollkommenheit, Selbstgenügsamkeit und weltbeherrschende Vorsehung. Die Theologie der Kenosis setzt sich mit dem Geheimnis des Bösen auseinander, indem sie behauptet, dass es in erster Linie Gott ist, der leidet, und nicht der Mensch : « Aber nein, Gott lässt das Böse nicht zu, er leidet darunter, er stirbt daran, er ist in erster Linie sein Opfer ».

Die Theologie der Kenosis wurde von den Kirchenvätern formalisiert und war Teil der christologischen Debatten auf den frühen Konzilien. Die Kenosis bezieht sich also nicht auf die göttliche Natur Christi, sondern nur auf sein Menschsein. Für Paulus von Tarsus besagt die Theologie der Kenosis, dass die Inkarnation des Wortes mit einem Verzicht auf die üblichen göttlichen Privilegien einhergeht: Gott ist nur Liebe, und die Eigenschaften Gottes sind nur die Eigenschaften der Liebe. Für Moltmann ist ein Gott, der nur allmächtig ist, ein unvollkommenes Wesen.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Johannes

Zu jener Zeit waren einige Griechen unter denen, die nach Jerusalem hinaufgezogen waren, um Gott während des Passahfestes anzubeten. Sie kamen zu Philippus, der aus Bethsaida in Galiläa stammte, und fragten ihn: « Wir würden gerne Jesus sehen. Philippus sagte es Andreas, und sie sagten es beide Jesus. Da sagte Jesus zu ihnen : « Die Stunde ist gekommen, in der der Menschensohn verherrlicht werden soll. Amen, amen, ich sage euch: Wenn ein Weizenkorn in die Erde fällt und nicht stirbt, bleibt es allein ; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht. »

Wer sein Leben liebt, der verliert es ; wer aber sein Leben in dieser Welt lässt, der behält es zum ewigen Leben. Wer mir dienen will, der folge mir nach; und wo ich bin, da soll auch mein Knecht sein. Wenn jemand mir dient, wird mein Vater ihn ehren. Nun ist meine Seele überwältigt. Was soll ich sagen ? Vater, rette mich aus dieser Stunde. Aber nein ! Deshalb bin ich zu dieser Stunde gekommen ! Vater, verherrliche deinen Namen ! Da kam eine Stimme vom Himmel, die sagte : « Ich habe ihn verherrlicht und ich werde ihn wieder verherrlichen ».

Als die Menge es hörte, sagten sie, es sei wie ein Donnerschlag gewesen. Andere sagten : « Ein Engel sprach zu ihm.  » Aber Jesus antwortete ihnen : « Die Stimme war nicht für mich, sondern für euch. Jetzt ist das Gericht dieser Welt ; jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen ; und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle Menschen zu mir ziehen ». Damit meinte er die Art des Todes, den er erleiden sollte. (Johannes 12, 20-33).

Wir wollen Jesus sehen

Wir wollen Jesus sehen. Das war die Bitte einiger Griechen nach dem Palmsonntag. Sie sympathisierten mit der jüdischen Religion und waren zum Passahfest nach Jerusalem gereist. Sie hatten von seinem triumphalen Einzug in Jerusalem gehört. Deshalb machten sie sich auf die Suche nach den Jüngern und fanden schließlich Philippus. Sie sprachen ihn an und erzählten ihm von ihrem größten Wunsch: die Herrlichkeit dessen zu sehen, dessen Lob sie alle besungen hatten.

Ja, sie waren einverstanden, aber die Herrlichkeit, die sie sehen sollten, war die eines Gekreuzigten. Sie sahen den Tod des Urhebers des Lebens, eines über alles erhabenen Menschen, der an ein Kreuz genagelt war. Dieser von der Erde erhobene Jesus wird Herrlichkeit erfahren, weil er alle Menschen zu sich ziehen wird. « Wir würden gerne Jesus sehen ». Dies ist ein wunderbarer Satz, der aus jedem Herzen kommt, das sich nach Gott sehnt. Jesus spricht heute zu jedem einzelnen von uns. Auch wir möchten Jesus sehen. Jesus macht uns etwas sehr Wichtiges klar: wir werden ihm dort begegnen, wo wir es nie gedacht hätten.

Er ist immer sichtbar, aber auf eine Weise, die wir uns nicht vorstellen konnten. Er ist in dem Kranken, den wir an seinem Krankenhausbett besuchen ; er ist in dem Mann, der grundlos entlassen wurde, in dem Gefangenen, mit dem wir in Kontakt bleiben, in dem Menschen, der Opfer von Verleumdung und Klatsch ist. Mit Jesus werden die Werte auf den Kopf gestellt. Demütigung wird zu Größe. Scheitern wird zum Triumph. Das entwürdigendste Folterinstrument der Zeit wird zum glorreichen Kreuz. Wir sehen es als ein leuchtendes Symbol der Liebe.

Dieses Kreuz finden wir in unseren Kirchen, aber auch an Wegkreuzungen und auf Bergkuppen. Wenn wir es betrachten, entdecken wir die Verherrlichung einer Liebe, die unsere Vorstellungskraft übersteigt. Aber es reicht nicht aus, Jesus zu sehen. Er erwartet von uns, dass wir ihm folgen und ihn nachahmen. Es ist eine Aufforderung, die in den Evangelien immer wieder auftaucht : Nehmt unser Kreuz auf euch und folgt Jesus nach. Der Weg Christi ist ein schneller Abstieg. Er ist genau das Gegenteil von dem, was die Menschen raten.

Wir leben in einer Welt, die Geld, Macht und Status bevorzugt. Aber wenn Jesus den Menschen sucht, steigt er hinab in die Inkarnation und wird zum Sklaven. Er steigt unter die Menschen hinab und wird der Letzte. So lädt er uns ein, ihm nachzufolgen, sogar bis in den Tod, damit wir an seiner Auferstehung teilhaben können. Jesus nachzufolgen bedeutet auch, an der Seite unserer Mitmenschen zu leiden, an der Seite derer, die in Verzweiflung leben. Er lädt uns auch ein, uns denen anzuschließen, die sich für die Bekämpfung der Armut einsetzen.

Kurz gesagt, wir müssen die evangelische Bedeutung der Nächstenliebe wiederentdecken: lieben, dem anderen zuhören, dienen, teilen, auf die Ärmsten aufpassen. Jeden Sonntag feiern wir die Eucharistie in Gemeinschaft mit der ganzen Kirche, deren Aufgabe es ist, uns zu Jesus zu führen. Jesus sendet uns aus, um seine Liebe und die Hoffnung, die er in uns setzt, zu bezeugen, und erinnert uns daran, dass er jeden Tag bis zum Ende der Welt bei uns ist. Lasst uns gemeinsam zu ihm beten, damit er uns Kraft und Mut für die Mission gibt, die er uns anvertraut hat.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Seiten

Steyler Missionare : Klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → 5. Sonntag der Fastenzeit (B)

Predigforum : Klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Predigten zum 17. Mär. 2024 – 5. Fastensonntag (B)

Video  FBG Bremenn : hier klicken → https://youtu.be/wIdLxpuGP78

Publié dans Bible, Carêeme, Carême, Catéchèse, conversion, Dieu, Enseignement, évangiles, L'Église, La messe du dimanche, Page jeunesse, Paroisses, Religion | Pas de Commentaire »

1...34567...15
 

Passion Templiers |
CITATIONS de Benoît XVI |
La pastorale Vauban |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | chrifsossi
| La Mosquée de Méru
| Une Paroisse virtuelle en F...