Mercoledì della terza settimana del tempo ordinario – Anno dispari

Il seminatore uscì a seminare

# Le parabole del Nuovo Testamento si trovano nei tre vangeli sinottici. Sono racconti allegorici fatti da Gesù di Nazareth e presentano un insegnamento morale e religioso. Ce ne sono circa cinquanta. Seguendo una procedura radicata nella tradizione ebraica, questi racconti intendono presentare delle verità attraverso elementi della vita quotidiana o l’osservazione della natura, ma nel caso di Gesù si allontanano dalla forma semplicemente pedagogica di interpretazione della Legge da parte dei rabbini per evocare il Regno di Dio e i cambiamenti che stanno avvenendo al momento della sua venuta.

La parabola del seminatore è una parabola evangelica raccontata nei tre vangeli sinottici: Matteo XIII, 1-23; Marco IV, 1-20; Luca VIII, 4-15 (così come nell’apocrifo Vangelo secondo Tommaso). Il seminatore, che rappresenta Gesù, getta i semi, alcuni dei quali cadono sul ciglio della strada, sulle rocce e nei cespugli di spine, e il seme va quindi perduto; invece, quando cadono in terra buona, producono frutti fino al centuplo.

Vangelo di Gesù Cristo secondo San Marco

In quel periodo, Gesù cominciò di nuovo a insegnare presso il mare di Galilea. Una folla molto numerosa si radunò intorno a lui, così che salì su una barca e vi si sedette dentro. Era sul mare, e tutta la folla era in riva al mare. E insegnava loro molte cose in parabole, e nel suo insegnamento diceva loro : « Ascoltate ! Ecco, il seminatore uscì a seminare.

E mentre seminava, il seme cadeva ai margini della strada, e gli uccelli venivano e lo mangiavano tut to. E il seme cadde anche su un terreno sassoso, dove non c’era molta terra; e subito spuntò, perché la terra era poco profonda ; e quando il sole sorse, il seme si bruciò, e poiché non aveva radici, appassì.

Anche del grano cadde tra i rovi, e i rovi crebbero e lo soffocarono, e non produsse alcun frutto. Ma altri grani caddero nella buona terra, e diedero frutti crescendo e sviluppandosi, e ne produssero trenta, sessanta, cento, per uno.  E Gesù disse : « Chi ha orecchi per udire, ascolti ». 

Quando rimase solo, quelli che lo circondavano con i Dodici gli chiesero delle parabole. Disse loro : A voi è dato il mistero del regno di Dio; ma per coloro che sono fuori, tutto è in parabole. E così, come dice il profeta : « Potranno guardare con tutti i loro occhi, ma non vedranno ; potranno ascoltare con tutti i loro orecchi, ma non capiranno; altrimenti si convertiranno e riceveranno il perdono ».

Non capite questa parabola ? Allora come capirete tutte le parabole ? Il seminatore semina la Parola. Ci sono quelli che stanno ai margini della strada dove viene seminata la Parola : quando la sentono, Satana viene subito e porta via la Parola seminata in loro. E allo stesso modo ci sono quelli che hanno ricevuto il seme in luoghi sassosi : quando sentono la parola, la ricevono subito con gioia; ma non hanno radici in loro, sono il popolo di un momento ; se viene l’angoscia o la persecuzione a causa della parola, subito inciampano.

E ci sono altri che hanno ricevuto il seme tra i rovi: questi ascoltano la parola, ma le preoccupazioni del mondo, l’inganno delle ricchezze e tutte le altre concupiscenze li invadono e soffocano la parola, che non dà frutto. E ci sono quelli che hanno ricevuto il seme nel buon terreno : questi ascoltano la parola, la ricevono, e portano frutto: trenta, sessanta, cento, per uno.  (Mc 4,1-20)

Gesù predica in parabole

Questo libro contiene: la buona notizia di Gesù Cristo. Matteo aprì il suo con un titolo simile ; ma in conformità al suo scopo, che era quello di annunciare agli ebrei il Messia di Gesù Cristo, lo chiamò « Figlio di Davide, Figlio di Abramo ». Marco diede al suo libro una destinazione più universale, nominando Gesù il Figlio di Dio, attribuendogli così fin dall’inizio la sua dignità divina.

Tischendorf omette queste parole Figlio di Dio, dal Codex Sinaiticus Ireneo, Origene, ecc. ; ma poiché possono essere lette in tutti gli altri manoscritti e in tutte le versioni più antiche, devono essere conservate. Diversi interpreti moderni, seguendo Bengel, hanno fatto delle parole « Inizio del Vangelo di Gesù Cristo Figlio di Dio » il titolo di tutto il libro.

La Chiesa primitiva considerava il ministero di Giovanni Battista come il punto di partenza dell’opera della nostra redenzione : « Dal principio, al battesimo di Giovanni, fino al giorno in cui ci fu tolto. Uno di loro deve dunque diventare testimone della sua risurrezione con noi » (Atti 1,22).

Giovanni non solo predicò un battesimo, ma predicò la legge che doveva risvegliare nelle anime il sentimento del peccato e far loro desiderare quel battesimo, che era per loro un battesimo di pentimento, una parola che designa non solo il dolore e l’umiliazione del peccato, ma il conseguente cambiamento delle disposizioni morali : « Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino » (Mt 30, 2).

Questo battesimo di pentimento ha portato alla remissione o al perdono dei peccati. Non che Giovanni stesso fornisse il perdono dei peccati alle persone che battezzava, ma annunciava la venuta di Colui che aveva l’autorità di perdonarli e che battezzava nello Spirito Santo : « Io vi battezzo con acqua, per portarvi al ravvedimento; ma colui che viene dopo di me è più potente di me, e io non sono degno di portare i suoi calzari. Egli vi battezzerà con lo Spirito Santo e con il fuoco.  » (Mt 3, 11)

Quanto più grande è la corruzione di questo secolo, tanto più importante è che i servi di Dio diano un esempio di abnegazione. Predicano con la loro vita ancor più che con le loro parole.  Il vangelo di Matteo e quello di Luca riportano in modo più dettagliato la predicazione di Giovanni il Battista; il racconto di Marco, più abbreviato del loro e molto vicino nei termini che usa, contiene tratti caratteristici che gli sono propri.

Così questa parola : chinandosi, che dipinge così bene l’atteggiamento umile di Giovanni davanti a Gesù ; e ancora, annunciando che battezzerà con lo Spirito Santo. Questa profezia di Giovanni, relativa al battesimo dello Spirito Santo amministrato da Gesù, mostra che egli fu iniziato alla natura spirituale del suo regno; nessun segno esterno segnò la sua venuta.

Nel Giordano Gesù vide i cieli spaccarsi, e questa espressione energica dipinse la scena ; e in Marco come in Luca la voce divina parlò direttamente a Gesù : « Tu sei il mio Figlio prediletto ; in te mi sono compiaciuto.«   In queste poche righe Marco ha raccontato la storia della tentazione, e Matteo e Luca ne hanno dato tutti i dettagli.

Così questa espressione energica: lo Spirito lo getta nel deserto; e anche quesa menzione delle bestie selvatiche, che dà a tutta la scena un carattere unico di solitudine, abbandono e pericolo. Marco, come Luca, riferisce che Gesù fu tentato per tutto il tempo in cui era nel deserto, mentre Matteo pone la tentazione alla fine dei quaranta giorni.

Durante le sue meditazioni solitarie, Gesù fu assalito da pensieri contrari alla volontà divina, dalle suggestioni di Satana, che si riassumevano e concentravano nei tre assalti supremi che Matteo e Luca ci hanno raccontato. Questo tempo era allora compiuto, annunciato dai profeti, sperato e desiderato dai credenti dell’Antica Alleanza, il tempo della salvezza : « Ma quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da una donna e sottoposto alla legge di Mosè » (Gal 4, 4).

Fu allora che Gesù cominciò a fondare il regno di Dio sulla terra, disse : « Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino ».  (Mt 3, 2) Solo Marco ha mantenuto questa caratteristica, che i due figli di Zebedeo lasciarono il loro padre nella barca con gli operai.

Diacono Michel Houyoux

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♥ Padre Paolo Torti : « Il seminatore uscì a seminare »

Lundi de la troisième semaine du Temps ordinaire – Année impaire

Allez dans le monde entier pour proclamer l’Évangile

 

# Le jansénisme est issu d’un courant théologique s’inscrivant dans le cadre de la Réforme catholique, apparu dans les années qui suivent le Concile de Trente mais qui puise ses sources dans des débats plus anciens. S’il tire son nom de Cornelius Jansen, il se rattache à une longue tradition de pensée augustinienne. Jansenius, alors étudiant à l’université puis professeur, entreprend la rédaction d’une somme théologique visant à régler le problème de la grâce en faisant une synthèse de la pensée de saint Augustin.

Ce travail, un manuscrit de près de mille trois cents pages intitulé « Augustinus », est presque achevé lorsque son auteur, devenu évêque d’Ypres, meurt brusquement en 1638. Il y affirme, en conformité avec la doctrine augustinienne de la Sola gratia, que depuis le péché originel, la volonté de l’homme sans le secours divin n’est capable que du mal. Seule la grâce efficace peut lui faire préférer la délectation céleste à la délectation terrestre, c’est-à-dire les volontés divines plutôt que les satisfactions humaines. Cette grâce est irrésistible, mais n’est pas accordée à tous les hommes. Jansen rejoint ici la théorie de la prédestination de Jean Calvin, lui-même très augustinien.

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Marc

En ce temps-là, Jésus ressuscité dit aux onze Apôtres : «Allez dans le monde entier. Proclamez l’Évangile à toute la création. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; celui qui refusera de croire sera condamné. Voici les signes qui accompagneront ceux qui deviendront croyants : en mon nom, ils expulseront les démons ; ils parleront en langues nouvelles ; ils prendront des serpents dans leurs mains et, s’ils boivent un poison mortel, il ne leur fera pas de mal ; ils imposeront les mains aux malades, et les malades s’en trouveront bien.» (Mc 16, 15-18)

La foi, condition du salut

La foi, condition du salut :  l’incrédulité, cause de la condamnation, tel est le grand principe de tout l’Évangile dans son application pour tous les hommes :« Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. » (Jn 3, 36)

Si Marc ajoutais à la foi le baptême, c’est que cette parole remplacerait l’ordre de baptiser que rapporta Matthieu : « Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, » (Mt 28, 19) Ce symbole ne contribuera cependant au salut que pour autant qu’il sera administré à celui qui croira.

« Ils saisiront des serpents ; quand même ils boiraient quelque breuvage mortel, il ne leur nuira point ; ils imposeront les mains aux malades, et ils seront guéris. » : l’énumération de ces signes ou dons des miracles, promis à ceux qui crurent, ne se trouve pas ailleurs dans les discours de Jésus.

Plusieurs de ces prodiges paraissent même étrangers à la sobriété qui distingue les évangiles. Rien ne le prouve mieux que la nécessité où se trouvent certains exégètes d’expliquer dans un sens spirituel ces dons qu’ils ne purent entendre à la lettre. Chasser les démons fut un pouvoir réellement exercé quelquefois par les apôtres ;Jésus le leur conféra : « Puis, ayant appelé ses douze disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs, et de guérir toute maladie et toute infirmité » (Mt 10, 1)

Parler des langues nouvelles, c’est parler des langues non apprises d’une manière naturelle. Il ne s’agit pas du don de parler en langues dans un état d’extase : « Tous furent remplis d’Esprit Saint : ils se mirent à parler en d’autres langues, et chacun s’exprimait selon le don de l’Esprit. » (Ac 2, 4)

Saisir des serpents put être une répétition de la promesse de Jésus, qui fut accomplie pour Paul à Malte ; à moins qu’on ne préfère donner à ces paroles un sens figuré : Jésus aurait conféré aux siens le pouvoir de braver tous les dangers. La faculté de prendre un breuvage mortel sans en éprouver aucun mal peut de même s’entendre dans les deux sens.

Diacre Michel Houyoux

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Abbé Pierre Desroches : « L’Ascension du Christ doit nous inciter à aller proclamer son message »

Samedi de la deuxième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire de la férie

Les gens de chez lui affirmaient : Il a perdu la tête

# L’Église considère qu’elle est à l’image de Jésus et est donc elle-même un signe de contradiction, qui comme le Christ rencontre partout de l’opposition.(Actes, 28, 22). Le même raisonnement s’applique à ses membres. Selon la Tradition, la plupart des apôtres du groupe des douze moururent de mort violente, exécutés en raison de leur foi : Pierre, André, Philippe, tous trois crucifiés,, Matthieu, Jude, Jacques de Zébédée, Barthélemy, Thomas et Simon le Zélote. De même, les premiers saints furent des martyrs.

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Les premiers chrétiens, considérés comme une secte pernicieuse par plusieurs autorités de l’Empire romain, furent en bute à une forte opposition. Ils furent parfois accusés d’être cannibales, car mangeant « le Corps du Christ ») ou athées (ils n’honorèrent pas les dieux romains). Néron en fit des boucs-émissaires, et ses successeurs les regardèrent avec méfiance. Tertullien indiqua : « Elles ne servent à rien, vos cruautés les plus raffinées. Elles sont plutôt un attrait pour notre secte. Les religieux et religieuses, par leur mode de vie particulier, deviennent selon le pape Benoît XVI, un signe de contradiction pour le monde, dont la logique est souvent inspirée par le matérialisme, l’égoïsme et l’individualisme

Évangile de Jésus Christ selon saint Marc

En ce temps-là, Jésus revint à la maison, où de nouveau la foule se rassembla, si bien qu’il n’était même pas possible de manger. Les gens de chez lui, l’apprenant, vinrent pour se saisir de lui, car ils affirmaient : « Il a perdu la tête. »  (Mc 3, 20-21)

Jésus en butte à l’opposition des siens et des scribes

Comme Jésus se livra à une activité dévorante, le bruit se répandit qu’il a perdu l’esprit. Les siens vinrent l’arrêter. Des scribes de Jérusalem le déclarèrent possédé du démon et prétendirent qu’il chasa les démons par le prince des démons. Jésus réfuta cette accusation par une série de similitudes. Elle fut absurde : un royaume divisé, une maison divisée ne peuvent subsister. Si Satan se combattait lui-même, son règne serait près de finir.

 Les proches de Jésus, ayant appris cela, sortirent pour se saisir de lui ; car ils dirent : « Il est hors de sens » On pourrait entendre ses alentours. Mais cette locution signifie le plus souvent les parents, la famille ; on pourrait donc dire : les siens. Tel fut le sens que la plupart des interprètes donnèrent à ce mot, et ils mirent dans un rapport direct avec le récit des versets suivants, que Marc seul introduisit et motivé, tandis que Matthieu et Luc le rapportèrent à la suite du discours de Jésus, sans lien avec celui-ci ni indication de la raison de cette intervention.

Ses parents,  ayant appris qu’il fut sans cesse accablé d’un travail excessif, sortirent pour se saisir de lui. Sortirent d’où ? Peut-être de Nazareth, car la situation décrite durait depuis quelque temps et le bruit en put être parvenu à Nazareth ; peut-être sortirent-ils de leur demeure à Capharnaüm, où ils purent s’être établis au début du ministère de Jésus  : « Après cela, il descendit à Capharnaüm, avec sa mère, ses frères et ses disciples, et ils n’y demeurèrent que peu de jours. »

Mais pourquoi voulurent-ils se saisir de lui ? Leurs propres paroles révélèrent leur intention ; car ils dirent : «  Il est hors de sens. » Telle fut la conclusion qu’ils tirèrent de l’activité que Jésus déploya et des fatigues qu’il s’imposa ; et ils voulurent l’emmener hors de la foule, pour lui procurer du repos. On comprend cette appréciation et cette conduite de la part des frères de Jésus, car ils ne crurent pas en lui.

Mais Marie ! porta-t -elle sur Jésus un jugement qui ne valut guère mieux que celui des scribes, et que Marc parut en rapprocher à dessein ? Plus d’un critique se hâta de conclure de ce fait que les récits de Matthieu, chapitre 1 et 2, et de Luc, chapitre 1 et 2 ne furent pas dignes de foi. D’autre part, on fit diverses tentatives pour ne pas imputer à Marie une telle opinion sur son fils premier-né.

Les gens proches de Jésus furent quelques-uns de ses auditeurs, des hommes de son entourage habituel qui le suivirent dans la maison. Le voyant harcelé par la foule, qui ne cessa de le réclamer aux abords de cette maison, ils sortirent à leur tour pour s’emparer de lui et le faire rentrer. La pensée qu’ils énoncèrent au sujet de Jésus ne serait pas inadmissible en ce moment d’effervescence religieuse. Il est arbitraire de dire que les auteurs de ce jugement défavorable furent les frères de Jésus, à l’exclusion de sa mère, car Marie nous fut représentée  comme associée à la démarche des frères de Jésus.

Diacre Michel Houyoux

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♥ Père Pascal :  » Les gens de chez lui affirmaient : Il a perdu la tête « 

 

Third Sunday in Ordinary Time – Year B

Convert and believe the Gospel

# The institution of the twelve apostles is an episode in the life of Jesus which appears in the three synoptic gospels: Matthew 10, 1-4, Mark 3, 13-19, Luke 6, 12-16, but not in the Gospel according to John. It relates the initial selection of the twelve apostles from among the disciples of Jesus. Salvation is a spiritual concept that means « deliverance and liberation ». The believer who possesses salvation is thus delivered and freed from sin, dissatisfaction and eternal condemnation (hell). He enjoys a relationship with God and thus has access to paradise. Soteriology is a field of theology that studies the different doctrines of salvation.

Noting a variety of salvation theologies, some authors have tried to articulate them. Since it is Christ who saves humanity, a conception of salvation will therefore have consequences for an understanding of the mysteries of Christ: soteriology influences Christology. Bernard Sesboüé proposed a similar model, but, following Aulen, he distinguished a salvation that comes from God and a salvation that comes through man. Various New Testament texts stress the central importance of eternal salvation. Other expressions are used to designate salvation, such as « eternal life » or « Kingdom of God ».

From the Gospel of Jesus Christ according to Saint Mark

After the arrest of John the Baptist, Jesus left for Galilee to proclaim the Gospel of God ; he said : « The time is fulfilled: the kingdom of God is at hand. Convert and believe in the Gospel. « Passing along the Sea of Galilee, Jesus saw Simon and Andrew, Simon’s brother, casting their nets into the sea, for they were fishermen.
He said to them, « Come after me. I will make you fishers of men. « Immediately they left their nets and followed him. Jesus went a little further on and saw James, son of Zebedee, and his brother John, who were in the boat repairing the nets. Immediately Jesus called them. So leaving their father Zebedee and his workers in the boat, they went after him.  (Mk 1, 14-20)

Vocation of the first disciples

John’s imprisonment brought Jesus back to Galilee. Passing along the lake, Jesus called Simon and Andrew, then James and John to follow him. They left their father Zebedee with the workers. Mark summed up the preaching of Jesus Christ as: the Gospel of God, that is to say, the good news of salvation of which God is the author : « PAUL, SERVANT of Christ Jesus, called to be an Apostle, set apart for the Gospel of God, to all the beloved of God who are in Rome. « (Rm 1, 1)

The time that was fulfilled was the great time determined by God, announced by the prophets, hoped for and desired by the believers of the Old Covenant, the time of salvation : « But when the fullness of time came, God sent forth his Son, born of a woman and subject to the law of Moses) ». (Gal 45:4) Then Jesus began to found the kingdom or kingdom of God on earth : « Be converted, for the kingdom of heaven is at hand. « (Mt 3, 2)

The way to enter this spiritual realm is for the sinful man to repent or convert.  This double experience of our soul: the deep and painful feeling of sin, and the faith of the heart which embraces all the treasures of grace offered by the Gospel, is usually simultaneous ; it is one and the same work of God’s Spirit within it. Mark alone preserved this rich and complete summary of the preaching of Jesus Christ, which contains the seeds of all the teachings of the Gospel.

« And immediately Jesus called them, and leaving Zebedee their father in the boat with the workmen, they followed him. »  Mark alone retained this characteristic feature, that the two sons of Zebedee left their father in the boat with the workers.

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Roots Covenant Church :  click here to read the paper → The Calling of the first disciples

◊ The parish of st Patrick  click here to read the paper → Reflections on Mark 1:14-20 – The Calling of The first disciples

Fr. Francis Martin : « 3rd Sunday Ordinary Time, Cycle B, Gospel »