Lundi de la vingt-quatrième semaine du Temps Ordinaire – année Paire

 

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, lorsque Jésus eut achevé de faire entendre au peuple toutes ses paroles, il entra dans Capharnaüm. Il y avait un centurion dont un esclave était malade et sur le point de mourir ; or le centurion tenait beaucoup à lui.

Ayant entendu parler de Jésus, il lui envoya des notables juifs pour lui demander de venir sauver son esclave. Arrivés près de Jésus, ceux-ci le suppliaient instamment : « Il mérite que tu lui accordes cela. Il aime notre nation : c’est lui qui nous a construit la synagogue. »

Jésus était en route avec eux, et déjà il n’était plus loin de la maison, quand le centurion envoya des amis lui dire : « Seigneur, ne prends pas cette peine, car je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit. C’est pourquoi je ne me suis pas autorisé, moi-même, à venir te trouver. Mais dis seulement une parole pour que mon serviteur soit guérit. et que mon serviteur soit guéri !

Moi, je suis quelqu’un de subordonné à une autorité, mais j’ai des soldats sous mes ordres ; à l’un, je dis : “Va”, et il va ; à un autre : “Viens”, et il vient ; et à mon esclave : “Fais ceci”, et il le fait. »
 Entendant cela, Jésus fut en admiration devant lui. Il se retourna et dit à la foule qui le suivait :
« Je vous le déclare, même en Israël, je n’ai pas trouvé une telle foi ! » Revenus à la maison,
les envoyés trouvèrent l’esclave en bonne santé. (Lc 7,1-10)

Le serviteur du centenier de Capharnaûm

Après qu’il eut achevé tous ses discours devant le peuple qui l’écoutait, il entra dans Capharnaüm : il y a quelque chose de solennel dans cette expression ; elle signifie que l’enseignement de Jésus-Christ avait été complet, qu’il n’y manquait rien et que tout le peuple l’avait bien entendu.

D’après Matthieu, qui, comme toujours, abrège, supprime les détails secondaires et va droit au fait principal ; le centenier de Capharnaüm se présenta personnellement à Jésus et lui adressa sa prière. D’après Luc, il fit tout cela par l’intermédiaire d’anciens des Juifs, qui s’acquittèrent de leur mission avec une grande bienveillance.

Et ensuite il envoya à Jésus des amis pour lui dire qu’il ne se sentit pas digne de le recevoir sous son toit. Le récit de Matthieu, plus simple, se bornant à l’essentiel, devait se graver plus facilement dans le souvenir et rester tel quel dans la tradition apostolique.

Mais cela ne signifie point que la narration plus circonstanciée de Luc ne soit pas historique. Elle est, au contraire, bien en harmonie avec la profonde humilité que fait paraître le centenier dans l’un et l’autre récit.

Quant au malade qu’il s’agissait de guérir, il est désigné dans Matthieu par un mot qui signifie à la fois un enfant et un serviteur, dans Luc par le terme d’esclave. Ces anciens des Juifs étaient les magistrats urbains. 

Ce terme désignait, à Jérusalem, les membres du sanhédrin. La tendre et active charité que portait à son pauvre esclave cet officier romain converti au Dieu vivant ; son cœur était rempli d’une profonde humilité.

Luc, nous fait connaître de plus son amour pour la nation au sein de laquelle il avait trouvé le vrai Dieu et sa grande générosité, qui l’avait porté à bâtir à ses frais la synagogue de Capharnaüm ; cependant, de tous ces beaux fruits de la grâce de Dieu en lui, Jésus ne relève et n’admire qu’un seul : la foi, source de tous les autres. Cette seconde démarche n’est pas en contradiction avec la première, par laquelle le centenier sollicitait Jésus de venir chez lui.

Elle marque seulement, dit M. Godet : un progrès dans le sentiment d’humilité et de foi qui lui avait dicté celle-ci.

Le scrupule qu’éprouve le centenier provenait peut-être de l’idée que Jésus, comme Juif, contracterait une souillure en entrant dans une maison païenne. Mais il lui était aussi inspiré par le sentiment profond de son péché.

Le premier évangile, d’après lequel le centenier est présent auprès de Jésus, renferme cette précieuse parole : «Va et qu’il te soit fait selon que tu as cru». À sa remarque pleine de tristesse qu’il n’a pas trouvé en Israël la foi du centenier, ,

Jésus ajouta un sérieux avertissement adressé à ce peuple. Jésus accomplit cette guérison par sa seule parole et à distance. Jésus se rendit à Naïn suivi d’une grande foule.

La rencontre des deux cortèges

Il rencontra une foule qui sortait de la ville pour accompagner un mort, fils unique d’une veuve.

Jésus console et rend la vie

Ému de compassion, Jésus dit à la mère : «Ne pleure pas !» Il toucha le linceul et commanda au mort de se lever. Celui-ci obéit et Jésus le rendit à sa mère.

Effet produit

Les témoins de ce miracle, saisis de crainte, célébraient l’avènement d’un grand prophète. La nouvelle se répandit dans tout le pays Tout un cortège nombreux qui, au moment d’entrer dans la ville, rencontra un autre cortège, qui en sortait.

C’est la vie qui vient au-devant de la mort Voici (grec et voici, hébraïsme) marque ce qu’il y avait de surprenant dans la rencontre inopinée de ces deux cortèges.

Que de douleurs décrites en quelques mots ! Ce mort qu’on portait dehors (chez les Juifs, les lieux de sépulture ôtaient toujours hors des villes) était un jeune homme (verset 14), fils unique de sa mère, qui était veuve.

Ainsi cette femme accompagnait au tombeau ce qu’il lui restait de plus cher, son dernier appui sur la terre. Il n’en fallait pas tant pour émouvoir la tendre compassion de Jésus. Preuve que cette veuve était considérée et aimée dans sa ville.

Diacre Michel Houyoux

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Vidéohttps://youtu.be/FBTVrQWP_Gc

Двадцать четвертое воскресенье в ординарном времени – Парный год

Ты – Христос… Сын Человеческий должен был много страдать.

 # Сын Человеческий – эсхатологическая фигура, используемая в иудейских апокалиптических кругах, начиная с послеэксильского периода. Это выражение встречается, в частности, в Книге пророка Даниила. В Евангелиях это название чаще всего используется Иисусом, когда он говорит о себе. Само выражение является дословным переводом греческого uios tou anthrôpou, передающего арамейское bar nasha, которое во времена Иисуса использовалось как лингвистический заменитель слова «человек».

Толкования, которым оно подверглось в христианстве, сместили первоначальный смысл на человечность Иисуса. Самое раннее свидетельство о нем относится к седьмой главе Книги пророка Даниила, датируемой гонениями Антиоха Епифана, незадолго до восстания Маккавеев (около 160 г. до н. э.). В Новом Завете есть более восьмидесяти отрывков, где Иисус из Назарета называет себя «Сыном Человеческим». Именно этот титул он использовал чаще всего, говоря о себе. Он представлял себя как будущего эсхатологического Судью. # Кенозис – понятие христианского богословия, выражаемое греческим словом κένωσις, «действие опустошения, лишения всего»; значение этого понятия в христианстве раскрывается в Послании Павла к Филиппийцам (Фил 2,6)

Это понятие породило множество теологических разработок, в которых большое внимание уделяется Божьему уничижению. Из любви Бог лишает себя других своих божественных атрибутов, таких как всемогущество, слава, бесстрашие, совершенство, самодостаточность и Провидение, управляющее миром. Богословие кенозиса решает проблему тайны зла, утверждая, что страдает прежде всего Бог, а не человек: «Но нет, Бог никогда не допускает зла, Он страдает от него, Он умирает от него, Он прежде всего его жертва».

Богословие кенозиса было оформлено Отцами Церкви и стало частью христологических дебатов ранних соборов. Таким образом, кенозис не затрагивает божественную природу Христа, но только его человечество.ля Павла из Тарса богословие кенозиса утверждает, что воплощение Слова соответствует отказу от обычных божественныхпривилегий : Бог есть только Любовь, а атрибуты Бога – только атрибуты Любви. Для Мольтмана Бог, который только всемогущ, – несовершенное существо.

# Имя «Сатана» впервые встречается в еврейской Библии. По мнению Дэниела Э. Гершенсона, существует большая вероятность того, что имя «Сатана» происходит из греческого языка и его этимология – «тот, кто обитает на небесах», Сатана упоминается в Книге Иова и в Евангелиях Иисусом, который называет его «князем мира сего». Его отождествляют с предводителем падших ангелов. Эта концепция основана на библейских писаниях: мятежный ангел был падшим, согласно Исайе и Иезекиилю в Ветхом Завете и Петру и Иуде в Новом Завете.

Согласно учению Катехизиса Римско-католической церкви, все ангелы были созданы Богом добрыми, но некоторые из них стали злыми и обратились против своего создателя.Поскольку ангелам не нужна вера, так как они уже обладают знанием всех небесных вещей, их восстание против Бога – непростительный поступок для тех, кто это говорит, Предать Господа – значит предать и Время, это роковое падение, роковая ошибка.    Матфей описал это восстание как непростительный грех в этом веке или в веке грядущем. Сатана также отождествляется со змеем из Бытия.

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

В то время Иисус отошел со Своими учениками в селения вокруг Кесарии Филипповой. Идя, Он спросил Своих учеников : «За кого люди говорят, что Я ? Они отвечали Ему: Иоанн Креститель; иные – Илия; иные – пророк. И спросил их: «А вы что говорите? За кого вы меня принимаете?Петр ответил: «Ты Христос».Тогда Он решительно запретил им говорить о Нем кому бы то ни было. Он начал учить их, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, что Он будет отвергнут старейшинами, первосвященниками и книжниками, что Он должен быть убит и что через три дня Он воскреснет.

Петр ответил и сказал Ему: «Ты – Христос». Затем он решительно запретил им говорить о Нем кому бы то ни было.

Он начал учить их, что Сыну Человеческому надлежит много пострадать, что Он будет отвергнут старейшинами, первосвященниками и книжниками, что Он должен быть убит и что через три дня Он воскреснет.Иисус говорил эти слова открыто.Петр отвел Его в сторону и стал горячо обличать. Но Иисус обернулся и, увидев Своих учеников, закричал на Петра: «Отойди от Меня, сатана! Твои мысли не от Бога, а от людей».Созвав толпу с учениками, Он сказал им: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее». (Мк 8, 27-35)

Ученики уверовали в Иисуса

Когда ученики уверовали в Иисуса и исповедовали Его Христом, Сыном Божьим, Он мог открыто говорить с ними об этом и даже сделал это, чтобы развеять, если возможно, все ложные мессианские представления, которые у них еще оставались, и подготовить их к тому, чтобы разделить Его унижения и скорби.Марк (Мк. 8:31) и Лука (Лк. 9:20-22) также связывают это предсказание непосредственно с исповедью Петра. Марк добавил, что он смело говорил им эти слова.Когда рождается истинная вера, христианин должен ожидать противоречий и страданий.

Что касается Иисуса, то, по его словам, это было необходимо. Таинственная необходимость, основанная на постановлении Божьей справедливости и милосердия, возвещенном в Писании.Это должно было произойти, если мир не погибнет в своем грехе.Этого Бог не хотел, и Иисус принимает волю Отца из любви: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, чтобы всякий верующий в Негоимелжизнь вечную».(Ин 3, 14)

Синедрион состоял из трех классов людей: старейшин, первосвященников и книжников, или учителей закона. Было что-то торжественное в том, как Иисус подробно назвал их имена и увидел, что они сговорились против Него, чтобы убить Его. Это был трагический разрыв между теократией и Мессией и Его правлением ! После поражениятриумф; после смерти – жизнь Если одно из этих предсказаний ошеломило учеников, то другому суждено было поднять их. Но здесь критики нашли камень преткновения, и нельзя отрицать, что это было затруднение.

Hе в силах разрешить этот вопрос, одни сомневались в предсказании; другие, например Мейер, полагали, что предсказание было туманным и неясным.  Но разве не сами евангелисты дали нам ответ на эту загадку ? Все еще полные своих иудейских предрассудков о славном Мессии, они совершенно ничего не поняли из этого предсказания о Его страданиях и воскресении.

Все еще полные своих иудейских предрассудков о славном Мессии, они совершенно ничего не поняли из этого предсказания о Его страданиях и воскресении: «Но они ничего не поняли из этого; это был для них язык тайный, слова, значения которых они не уразумели». (Лк 18,34)                   

Пример Петра показал, что он лучше слышал слова Иисуса, но решительно отказывался проникнуть в его мысли. Как могло такое необычное событие, как воскресение, не показаться им невероятным? даже если бы им не хватало понимания этой тайны, разве не было бы огромного расстояния между пониманием и верой? Цель осуждения Петра, несомнен но, заключалась в том, чтобы убедить Иисуса в том, что Он предназначен для чего-то иного, чем такой конец.

В эмоциях Петра была любовь к Иисусу, но еще больше было невежества, даже когда он взывал к Его милосердию.  Уверенность Петра в том, что этого не произойдет, вызвала у него суровые слова Иисуса: «Отойди от Меня, сатана; ты оскорбляешь Меня, потому что думаешь не о том, что от  Бога, а о том, что от людей».        исус с негодованием отвернулся. Сатана означает противник, тот, кто сопротивляется; но этим именем обычно называли дьявола, и Иисус, называя так Петра, хотел, чтобы тот понял, что в этот момент он выполняет работу искусителя.

Об этом свидетельствовал скандал, который Иисус обнаружил в словах Петра. Иисусу нужна была вся Его святая решимость и вся Его сила, чтобы встретить Свои страдания.              Петр преподнес ему то же искушение, что и сатана в пустыне, предлагая ему царства мира и их славу: «И опять взял его диавол на гору весьма высокую, и показал ему все царства мира и славу их, и сказал ему: все это дам тебе, если поклонишься мне». (Мф. 4:8-9)

Петр сосредоточился не на великих планах искупления мира через страдания Посредника, а на плотских представлениях о славном Мессии. о эти слова, применимые во все времена, имеют гораздо более общий смысл. Кто тот, кто представляет себя людям как высший объект их любви, ради которого они должны пожертвовать всем, даже самой жизнью? Тот, кто так говорит, – Бог, иначе он богохульствует, ставя себя на место Бога.

Дьякон Мichel Houyoux

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Exaltation de la sainte Croix

Fête de la Croix glorieuse

Quand, à Jérusalem, la reine sainte Hélène, mère de l’empereur Constantin, fut convaincue d’avoir retrouvé sur le Mont Calvaire la vraie croix du Christ, elle fit édifier en ce lieu, avec l’aide de son fils, une basilique englobant le Calvaire et le Saint Sépulcre. Cette basilique qui eut pour nom « Résurrection » fut consacrée un 14 septembre.Par la suite, ce jour fut choisi pour célébrer une fête qu’on appela « Exaltation de la précieuse et vivifiante Croix » parce que son rite principal consistait en une ostension solennelle d’une relique de la vraie croix.

Ce geste manifestait devant tous que la Croix est glorieuse parce qu’en elle la mort est vaincue par la vie. La fête se répandit à Constantinople où elle connut un éclat nouveau à partir du VIIe siècle parce que les Perses infidèles s’étaient emparés de Jérusalem et avaient emporté dans leur pays la vraie Croix comme trophée de victoire.L’empereur Heraclius alla la reprendre et ramena triomphalement à Constantinople le symbole de la victoire du Christ sur la mort. Progressivement la fête fut célébrée dans toute l’Église et des parcelles de cette relique furent distribuées à travers le monde chrétien.

« Ô Croix mon refuge, ô Croix mon chemin et ma force, ô Croix étendard imprenable, ô Croix arme invincible. La Croix repousse tout mal, la Croix met les ténèbres en fuite; par cette Croix je parcourrai le chemin qui mène à Dieu. »Fête de la Croix glorieuse. Au lendemain de la dédicace de la basilique de la Résurrection, érigée sur le tombeau du Christ, la sainte Croix est exaltée et honorée, comme le trophée de sa victoire pascale et le signe qui apparaîtra dans le ciel, annonçant déjà d’avance à tous son glorieux avènement.

Diacre Michel Houyoux

Vidéo La croix glorieuse cliquez ici→ https://youtu.be/EkxG62eKuao

 

Samedi de la vingt-quatrième semaine du Temps Ordinaire – Année B

# Moïse, le premier prophète du judaïsme, est le personnage le plus important de la Bible hébraïque, recevant la Loi pour le judaïsme, préfigurant Jésus-Christ pour le christianisme et précédant le prophète Mahomet pour l’islam. Pour les traditions monothéistes juive et chrétienne, Moïse est l’auteur sous inspiration divine du Pentateuque, c’est-à-dire des cinq premiers livres de la Bible, livres qui constituent la Torah juive et sont appelés la « Loi de Moïse » dans ces deux religions. Moïse écrit également « sous la dictée de Dieu » le Décalogue et tout un ensemble de lois religieuses, sociales et alimentaires.

En plus de cette idée d’une rédaction mosaïque sous la dictée de Dieu connue comme la « Torah écrite », les rabbins attribuent également à Moïse la « Torah orale » que constituent les commentaires de la Loi codifiés dans la Mishna. En islam, Moïse — sous le nom de Moussa — est le prophète le plus présent dans le Coran, cité à cent trente-six reprises. Il fait partie des « grands prophètes », considéré comme l’un des messagers envoyés par Allah et il annonce le prophète Mahomet. Les récits mosaïques du Coran font référence au Pentateuque et à l’Aggada mais proposent aussi des épisodes originaux, insistant sur le parallélisme entre Mahomet et Moïse.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Jean

En ce temps-là, Jésus disait à Nicodème : « Nul n’est monté au ciel sinon celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme. De même que le serpent de bronze fut élevé par Moïse dans le désert,
ainsi faut-il que le Fils de l’homme soit élevé, afin qu’en lui tout homme qui croit ait la vie éternelle.
Car Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle. Car Dieu a envoyé son Fils dans le monde, non pas pour juger le monde, mais pour que, par lui, le monde soit sauvé. » (Jn 3, 13-17)

Il fallut que le Fils de l’homme soit élevé

Jésus s’efforça d’initier Nicodème aux choses célestes, que lui seul put révéler. Pour rendre accessible à Nicodème le mystère de son œuvre rédemptrice, Jésus emprunta à l’Ancien Testament un magnifique symbole bien connu de son interlocuteur ; et, se l’appliquant à lui-même, il en fit une prédiction très claire de sa mort.

Le peuple d’Israël ayant murmuré contre Dieu, fût châtié par le fléau terrible de serpents brûlants qui causèrent la mort d’un grand nombre des coupables. Alors le peuple repentant, confessant son péché vint vers Moïse, le suppliant d’intercéder pour lui. En réponse à sa prière, le serviteur de Dieu reçut l’ordre d’élever sur une perche un serpent d’airain, et tous ceux qui, croyant la promesse de Dieu, contemplaient cette image du mal dont ils souffraient, furent guéris.

De même, ajouta Jésus, il fallut que le Fils de l’homme soit élevé ; élevé sur la croix d’abord, qui deviendra pour lui le chemin de la gloire. Le sens de ce mot être élevé fut certifié par d’autres déclarations de Jésus, et aussi par le fait que, dans la langue araméenne qu’il parlait, le terme correspondant, qu’il employa, signifie : être élevé sur un poteau, y être pendu ou crucifié.

Il fallu, dit Jésus : glorieuse nécessité, fondée sur la miséricorde éternelle de Dieu, sur son conseil déjà annoncé par les prophéties, qui furent accomplies. Le but de cette œuvre de l’amour de Jésus fut semblable à celui qui fût atteint au désert pour les Israélites mourants : afin que quiconque ne périsse pas dans son péché, comme les coupables périssaient au désert, mais qu’il ait la vie éternelle.

Cette dernière parole se trouve ici pour la première fois dans l’évangile. Elle revint très souvent dans la suite. Le don de la vie éternelle implique le pardon, la réconciliation avec Dieu, mais la participation de l’âme sauvée à la vie de Dieu même, vie impérissable et bienheureuse.  Dieu a tellement aimé : cet amour est le principe et la source suprême du salut. Il a aimé le monde, ce monde déchu, pécheur, en révolte contre lui ; il a aimé notre humanité tout entière à laquelle il destinait cette manifestation de son amour.

Il donna, non seulement envoyé, mais abandonné, ce qu’il avait de plus cher, son Fils unique  : «Lui, qui n’a point épargné son propre Fils, mais qui l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ? » (Rm 8, 32)  Il n’exige de tout homme, pour qu’il ne périsse pas dans son péché et sa misère, que de mettre en lui toute la confiance de son Cœur. Enfin, il ouvrit aux yeux de ce croyant les immenses et bienheureuses perspectives de a vie éternelle.

Le mot de Fils unique est propre à Jean, mais pourquoi Jésus ne s’en serait-il pas servi, lui qui s’appelle si souvent le Fils ? Jésus confirma que le but de sa venue dans le monde était bien de manifester l’amour éternel de Dieu et non de juger le monde.  Le dessein de cet amour est si universel, que le monde entier pourrait être sauvé par Jésus-Christ. Cette universalité du salut est exprimée de la manière la plus solennelle par la triple répétition du mot monde.

Mais Jésus, en proclamant ainsi le but miséricordieux de sa venue, fut bien éloigné de nier le jugement dernier, qui, au contraire, lui est réservé pour la fin des temps et qu’il annonça de la manière la plus solennelle : «Ne vous étonnez pas de cela; car l’heure vient où tous ceux qui sont dans les sépulcres entendront sa voix, et en sortiront. »

«Ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, mais ceux qui auront fait le mal ressusciteront pour le jugement» (Jn 5, 28-29) Pendant son séjour sur la terre, et tout en annonçant la miséricorde divine.Jésus exerça, par la puissance de la vérité, un autre jugement actuel, intérieur, auquel nul homme n’échappe : «Puis Jésus dit: Je suis venu dans ce monde pour un jugement, pour que ceux qui ne voient point voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles.» (Jn 9, 39).

«Jésus qui vient de révéler l’amour rédempteur envers le monde entier, dévoile maintenant à Nicodème la nature du vrai jugement. Et cette révélation aussi est une transformation complète de l’opinion reçue. Ce ne sera pas entre Juifs et païens, ce sera entre croyants et incrédules, quelle que soit leur nationalité, que passera la ligne de démarcation.» (Godet)

Puisque le Fils de Dieu est venu, non pour juger, mais pour sauver, celui qui croit en lui, qui a embrassé en lui la grâce divine, qui s’est donné à lui, n’est pas jugé. Le jugement a bien dû s’exercer dans sa conscience, par la vérité, et l’amener à la repentance, mais maintenant il en est affranchi et il respire dans l’atmosphère de la grâce et de l’amour divins.

Il en a le témoignage au dedans de lui. «Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en lui-même ; celui qui ne croit pas Dieu le fait menteur, puisqu’il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils. (1 Jn 5, 10)  Jésus confirma cette parole en déclarant que le croyant est affranchi, même du jugement final : «En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole, et qui croit à celui qui m’a envoyé, a la vie éternelle et ne vient point en jugement, mais il est passé de la mort à la vie. » (Jn 5, 24)

Où il ne comparaîtra que pour voir constater au grand jour son état d’âme. Jésus affirma : «Celui qui ne croit pas, qui persiste dans son incrédulité est déjà jugé, par le seul fait que le Fils unique de Dieu s’est présenté à lui, plein de grâce et de vérité, et qu’il l’a repoussé en lui fermant son cœur.  Il reste dans son péché, auquel il a ajouté le péché le plus grave, le mépris de la miséricorde divine. Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en lui-même ; celui qui ne croit pas Dieu le fait menteur puisqu’il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils.

Jésus pénétra plus profond encore dans l’âme et y découvrit la nature et la cause du jugement. C’est que la lumière est apparue dans le monde par la venue de Jésus, et qu’en sa présence , une décision, une crise, un jugement s’opère en toute âme : ou elle aime la lumière et se donne à Celui qui la fait resplendir, ou elle aime mieux l’erreur, le mensonge, le mal, et elle s’y réfugie pour se livrer à ses œuvres qui étaient mauvaises et qui le restent.

En rejetant Jésus l’homme se juge. L’enquête la plus rigoureuse sur toute sa vie ne constaterait pas mieux sa disposition. Quiconque se livre à des œuvres mauvaises ou fait le mal non seulement n’aime pas la lumière, mais il la hait, parce qu’elle révèle, accuse et condamne les dispositions intimes de son cœur, et il se garde bien de venir à la lumière, c’est-à-dire, de s’approcher de Jésus ; car il sait que ses œuvres seraient reprises, convaincues de culpabilité, comme devant un tribunal.

Il en est tout autrement de celui qui pratique la vérité, la vérité morale, qui, dans les écrits de Jean, est souvent à peu près synonyme de sainteté et qui est tout l’opposé des œuvres mauvaises, ou du mal. «Faire la vérité désigne l’effort persévérant d’élever sa conduite à la hauteur de sa connaissance morale, de réaliser l’idéal du bien perçu par la conscience.» (Godet)

Celui qui agit ainsi vient à la lumière, s’approche avec confiance de Jésus, ne craignant pas, mais désirant, que ses œuvres soient manifestées. C’est qu’il a en lui le témoignage que ses œuvres, sa vie, les dispositions de son cœur sont faites en Dieu, en communion avec lui, en conformité avec son esprit et sa volonté.  «Bien forte pour caractériser les œuvres de l’homme sincère, avant qu’il ait trouvé Christ. Mais soit en Israël, soit même en dehors de la sphère théocratique, c’est d’une impulsion divine que provient tout bien dans la vie humaine (Jn 37-44).

«Partout où il y a docilité de la part de l’homme envers cette divine initiative s’applique cette expression d’œuvres faites en Dieu, qui comprend aussi bien les soupirs du péager humilié et du croyant repentant que les nobles aspirations d’un Jean ou d’un Nathanaël» (Godet)  Jésus reconnut qu’il y a des hommes qui, même avant de venir à lui, la lumière parfaite, ont un cœur sincère et droit, aimant la vérité et cherchant la lumière : «Quiconque est de la vérité : écoute ma voix» (Jn 18, 37). Ce sont les âmes que le Père attire à Jésus et qui ne lui résistent pas. Cette parole, qui termina l’entretien, fut un encouragement pour Nicodème, qui était lui-même venu à Jésus.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →Il faut que le Fils de l’homme soit élevé

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◊ Testimonia : cliquez ici pour lire l’article → Le Serpent de bronze – Joseph-Marie Verlinde

◊ Persée : cliquez ici pour lire l’article → Le Fils de l’homme élevé en vue de la vie éternelle

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