Второе воскресенье Адвента в год С

Posté par diaconos le 3 décembre 2021

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# Иоанн Креститель был важной фигурой в христианстве и исламе. Исторически о его существовании свидетельствует отрывок из книги Флавия Иосифа; он был еврейским проповедником во времена Иисуса из Назарета. Евангелие от Иоанна помещает служение Крестителя на берегах Иордана и в Вифании за Иорданом. Иисус жил там некоторое время со своей свитой и набирал первых апостолов.

В синоптических Евангелиях начало служения Иисуса синхронизировано с пленением Иоанна. Аудитория этого апокалиптического пророка была настолько велика, что вызвала реакцию Ирода Антипы, который, видя, как он собирает своих последователей, опасался, что он спровоцирует восстание. В Синоптических Евангелиях Иоанн Креститель был убит за критику брака Антипы с Иродиадой.

В христианстве Иоанн Креститель – это пророк, возвестивший о пришествии Иисуса из Назарета. Он крестил его на берегу Иордана и оставил некоторых из своих учеников сопровождать его. Он является предтечей Мессии и описан в Синоптиках как обладающий многими чертами пророка Илии. Римский католицизм сделал его святым и посвятил ему два праздника: 24 июня в честь его рождения,

24 июня в память о его рождении, установленном за шесть месяцев до Рождества, чтобы соответствовать истории младенчества в Евангелии от Луки, и 29 августа в память о его обезглавливании. Религия манданцев считает его своим самым главным пророком. В исламе он считается пророком, происходящим от ‘Имрана.

Согласно Евангелию от Луки, Иоанн был сыном Захарии, священника, служившего в Иерусалимском храме. Он происходил из семьи священника. « Иоанн был сельским коэн-священником, который выступал за прощение грехов через крещение, а не через обряды храма. Он был прежде всего отшельником с пресловутым аскетизмом (Мф. 11:18), не имевшим аналогов в его время.

Его черты характера и мораль сильно напоминали черты Банноса, которому Флавий Иосиф подражал в молодости. Из его анализа мандеев, которые называли себя назо-райя (наблюдатели), и того, что Отцы Церкви говорили о секте назореев.

Из Евангелия Иисуса Христа от Луки

В пятнадцатый год царствования императора Тиберия, когда Понтий Пилат был правителем Иудеи, Ирод царствовал в Галилее, брат его Филипп в земле Итурейской и Траконитидской, Лисаний в Авилине, а первосвященники были Анна и Каиафа, было слово Божие в пустыне к Иоанну, сыну Захарии.

Он прошел через всю область Иордана, провозглашая крещение обращения для прощения грехов, как написано в книге прорицаний пророка Исаии: « Глас вопиет в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Все овраги наполнятся, все горы и холмы понизятся, и кривые пути станут прямыми, и каменистые стези сгладятся, и все живые существа увидят спасение Божие ». (Лк 3, 1-6)

Служение Иоанна Крес  тителя

В тот торжественный момент, когда Иоанн Креститель возвестил о рождении Иисуса, Лука стремился обозначить место этого события в истории своего времени. Отсюда и точные хронологические даты. Тиберий стал преемником Августа 19 августа 14 года н.э. Пятнадцатый год его правления выпал на 28 или 29 год. Иисусу, родившемуся за четыре года до нашей эры, было тогда тридцать два или тридцать три года.

Некоторые историки считают, что Лука считал годы правления Тиберия с того времени, когда Август присоединил его к империи, что он сделал за два года до своей смерти в 26 году, и Иисусу было бы тридцать лет точно во время его крещения; этот способ подсчета лет правления не имеет аналогии среди древних историков.

 В Иудее, как и в некоторых других областях, этот чиновник отвечал за всю администрацию. После низложения сына Ирода Архелая в 6 году н.э. Иудея вместе с Самарией и Идумеей входила в состав провинции Сирия. Пилат прибыл туда всего за несколько лет до служения Иоанна Крестителя и был низложен после десятилетнего правления (26-36 гг. н.э.) (Иосиф, Иудейские древности, XVIII, 4, 2).

Ирод Антипа, второй сын Ирода Великого, правил Галилеей и Переей под титулом тетрарха, который первоначально обозначал правителя четвертой части царства, но позже стал применяться к мелким князьям, зависимым от римлян. Ирод Антипа правил со смерти своего отца в 4 году до н.э. до 39 года н.э. Филипп, другой сын Ирода и брат первого, правил Итуреей и Трахонитом, к чему историк Иосиф (Иудейские древности, XV, 10, 1) добавляет

Батанея и Ауранитида, провинции, лежащие к северо-востоку от Галилеи у гор Ливана. Филипп царствовал с 4 г. до н.э. по 34 г. н.э. Авилен, названный в честь Авилы, столицы этой провинции, которой Лисаний управлял как тетрарх, также находился недалеко от гор Ливана. Этого Лисания часто путают с одним из его предшественников с таким же именем, упомянутым Иосифом (Сокращение всего смысла и цели служения Иисуса. Всякая плоть увидит спасение Божье.) Луки 3, 6

Лука принимает этот парафраз, который является Иудейскими древностями, XV:4:1). Надписи доказывают, что в царствование Тиберия был тетрарх Лисаний, потомок древнего князя с таким именем Лука.

Аннас, тесть Каиафы, был смещен предшественником Пилата, и Каиафа стал единственным обладателем этой должности, как из-за своего родства с последним, так и потому, что иудеи не хотели признавать эти посягательства языческой власти на их религиозные институты, Территория вокруг Иордана была частью региона, который Матфей неопределенно называет « пустыней Иудейской ».

В этих словах выражен весь смысл: увидеть спасение Божье во времена Евангелия означало увидеть откровение Его совершенства, Его святости и Его милосердия. Эти слова встречаются и в другом месте у Исаии (Ис. 52:10). В общем смысле пророчество использует образ приготовлений, которые делаются на улицах для проезда царя, совершающего торжественный визит в свои государства.

Этот образ был использован для описания изменений, которые должны произойти в сердце падшего человека, чтобы Бог и Его святая воля могли там царствовать: гордый и надменный, он должен быть смирен покаянием; запутавшийся в кривых путях неверия, сомнения или суеверия, он должен вернуться на прямой путь Божьей истины, искренности. Более того, при толковании и применении этих образов мы должны избегать тонкостей, в которые иногда уклоняется экзегеза или проповедь.

Диакон Мichel Houyoux

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Проповедь о служении пророка Иоанна Предтечи

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XXXIV Domenica del Tempo Ordinario (B)- CRISTO RE Dell’ UNIVERSO

Posté par diaconos le 16 novembre 2021

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La festa di Cristo Re è una festa cattolica, istituita da Papa Pio XI nel 1925 con l’enciclica Quas primas, per sottolineare l’idea che le nazioni devono obbedire alle leggi di Cristo. Originariamente si celebrava l’ultima domenica di ottobre prima di Ognissanti, e si celebra ancora nella forma tridentina del rito romano. Dalla riforma liturgica del 1969, i cattolici la celebrano l’ultima domenica del calendario liturgico, verso la fine di novembre, la domenica prima della prima domenica di Avvento, che è l’inizio dell’anno liturgico). Inoltre, il centro e il nome della festa sono stati cambiati in Festa di Cristo Re dell’Universo, che sottolinea l’idea che in Cristo tutta la creazione è ricapitolata.

La Chiesa cattolica insegna che il mondo è trasformato dalla morte, risurrezione e ascensione di Gesù Cristo. Questa festa fu istituita da Papa Pio XI nel 1925; undici anni dopo chiese la dedicazione della prima cattedrale con questo nome. Lo pose immediatamente prima della festa di Tutti i Santi (simbolicamente, il re conduce i suoi sudditi alla vittoria; deve regnare affinché i suoi sudditi possano godere del regno). Poi viene il periodo dell’Avvento, che precede il Natale di quattro settimane.

La festa di Cristo Re è stata istituita grazie alla dedizione e al duro lavoro di Georges e Marthe de Noaillat. Su richiesta di Benoît XV, e poi di Papa Pio XI, hanno raccolto per sei anni le firme di centinaia di vescovi e migliaia di fedeli chiedendo l’istituzione di una festa di Cristo Re accompagnata da un’enciclica che proclamasse la sua « regalità universale ».

L’intenzione del Papa era di preparare i popoli cristiani a ricevere la solenne definizione di questo grande dogma, così disprezzato nei secoli XIX e XX. A Paray-le-Monial iniziò un movimento immenso, con la Provvidenza che univa le esigenze del Sacro Cuore al suo regno su tutte le società, e portò alla prima festa solenne di Cristo Re e alla promulgazione dell’enciclica Quas primas l’11 dicembre 1925. Si celebra non prima del 20 novembre e non oltre il 26 novembre.

Dal Vangelo secondo Giovanni

33 Allora Pilato entrò nel Pretorio e chiamò Gesù, dicendogli: « Sei tu il re dei Giudei? » 34 Gesù gli chiese: « Dici questo di te stesso, o altri ti hanno parlato di me? » 35 Pilato rispose: « Sono forse un Giudeo? Gesù disse: « La mia regalità non è di questo mondo; se la mia regalità fosse di questo mondo, avrei delle guardie che avrebbero combattuto perché non fossi consegnato ai Giudei.

Infatti, la mia regalità non è di qui ». 37 Pilato gli disse: « Dunque tu sei un re? ». Gesù rispose: « Tu stesso dici che sono un re. Sono nato e venuto al mondo per questo: testimoniare la verità. Chi appartiene alla verità ascolta la mia voce. (Gv 18,33b-37)

Gesù davanti a Pilato

Pilato entrò dunque nel Pretorio, chiamò Gesù e gli disse : « Sei tu il re dei Giudei ? » (Gv 18, 33) Il tono di queste parole era di stupore e ironia. Ma questa domanda di Pilato, per la quale non c’è ragione in quanto sopra, può essere compresa solo se ammettiamo che i giudei, nonostante la loro pretesa, finirono per articolare la loro accusa, che fu riportata da Luca. L’accusa principale era che Gesù sosteneva di essere il Messia, il Re.

L’iniquità della procedura dei giudei consisteva nel trasformare l’accusa religiosa per la quale condannavano Gesù in un’accusa politica, che rafforzavano con questa calunnia : « Egli proibisce di pagare il tributo a Cesare » Gesù rispose: « Dici questo di te stesso, o altri ti hanno detto di me? (Gv 18, 34)

La domanda di Gesù fu interpretata in modi diversi. Meyer pensava che Gesù stesse facendo uso del diritto di ogni accusato di conoscere i suoi accusatori, poiché non poteva supporre che Pilato prendesse il titolo di re in un senso diverso da quello politico. Ma qual era lo scopo di una tale domanda ? Se Gesù voleva conoscere i suoi accusatori, perché chiese a Pilato : « Dici questo di te stesso ? Altri pensano che Gesù volesse rendere Pilato sospettoso di un’accusa che veniva dai suoi nemici.

 Pilato conclude da queste parole che Gesù si sta realmente attribuendo una sorta di regalità, di cui non capisce la natura, ed esclama con stupore : « Sei dunque un re ? » Parla ancora con ironia o con disprezzo? O è diventato più serio, colpito dalle parole e dalla dignità del Salvatore, come il resto di queste operazioni sembra indicare? Gli interpreti sono divisi su questo punto, che è difficile da decidere.

Gesù aggiunge con solennità : Io sono un re, e spiega in che senso è un re, dando testimonianza della verità. Essere re attraverso la verità è l’unica vera regalità. Essere della verità è dipendere da essa, sentirsi in armonia con essa, sottomettersi con gioia alla sua influenza, così come essere di Dio è appartenergli nel cuore. In questo modo Gesù ha designato coloro che il Padre attira a sé; e questi ascoltano la sua voce e la riconoscono con felicità.

Con queste parole Gesù spiegò la sua regalità; dichiarò che egli è re e con quale destinazione è re; d’altra parte, quali sono i soggetti del suo regno; e così risolse pienamente la questione posta da Pilato. ( Meyer) Pilato gli disse: « Che cos’è la verità? » Pilato, in questa domanda, che gettò con superba indifferenza, senza aspettare una risposta, manifestò tutta la leggerezza presuntuosa dell’uomo di mondo, insieme alla saggezza miope dello statista, che credeva solo nel regno della violenza e dell’astuzia.

Dopo questo, Pilato, vedendo Gesù come un innocuo esaltato, lo dichiarò innocente dell’accusa politica contro di lui. Ma invece di rimandarlo libero, per paura degli ebrei, che non voleva alienarsi ulteriormente, ricorse a vari espedienti per liberarlo. Il primo era di rimandare Gesù a Erode; il secondo era di offrire la liberazione di Gesù ai giudei, approfittando del privilegio che avevano di chiedere la liberazione di un prigioniero alla festa di Pasqua.

Il Diacono Michel Houyoux

Integratore

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◊ Lectio Divina : clicca qui per leggere l’articolo → LECTIO: XXXIV Domenica del Tempo Ordinario (B) CRISTO RE Dell’ UNIVERSO

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Lectio Divina del 16 Novembre 2015 – SOLENNITA’ DI GESU’ CRISTO RE DELL’UNIVERSO / B

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Commémoration de tous les fidèles défunts

Posté par diaconos le 2 novembre 2021

L’offrande parfaite

Comme une offrande parfaite, il les accueille

Michel Houyoux

# La rétribution des âmes, la rétribution après la mort, est, en religion, la récompense ou la punition qu’il advient au défunt, après sa vie, dans l’Au-delà. Platon, le premier sans doute en Occident, lie la notion de rétribution des âmes à celle de transmigration des âmes. Il existe plusieurs formes : le Jugement dernier, la loi du karma…, peut-être la justice immanente.

xLes Égyptiens admettent un Jugement de l’âme. La « pesée de l’âme » ou psychostasie fait partie de l’ensemble des rites accomplis durant le « Jugement des morts ». Sur un plateau de la balance est déposé le cœur du postulant, symbole de sa conscience ; sur l’autre, la plume de Mâat évoque la sublime légèreté de la Règle qui ne tolère pourtant aucun manquement grave. Platon avance, le premier en Occident, la théorie de la rétribution des âmes, dans le cadre de la métempsycose..

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Il dit ceci dans le Phédon (63c) : « J’ai bon espoir que, pour les morts, quelque chose existe, et, comme cela se dit du reste depuis longtemps, quelque chose qui est bien meilleur pour les bons que pour les mauvais ». Platon avança que « cela se dit depuis longtemps », mais pas vraiment : Homère ne crut pas à des sanctions post mortem, les Mystères d’Éleusis admirent que les profanes allèrent dans un Bourbier et que les initiés entrèrent dans la félicité des Îles des Bienheureux sans idée de sanction, l’orphisme supposa une réincarnation ou une palingénésie qui tint plus d’un accord que d’une règle,
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Pythagore affirme la métempsycose sans pour autant affirmer qu’il y a récompense ou châtiment. Chez les Juifs, la doctrine des récompenses et des peines post mortem, liée à la doctrine de l’immortalité de l’âme et de la Vie éternelle(Olam Haba), n’apparaît que tard, dans un livre, écrit au Ier siècle av. J.-C.. à Alexandrie, qui ne fait pas partie de la Bible juive : Sagesse, 3-5 dont tient compte l’exégèse.
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Selon le Nouveau Testament écrit à partir du Ier siècle, sur le trône de Dieu, juge suprême, s’assiéra, dans toute sa gloire, « le Fils de l’homme », c’est-à-dire le Christ, le Verbe incarné, celui à qui le Père « a remis tout jugement » (Mathieu, XXV, 31). Tous les morts comme tous les vivants seront appelés « selon leurs œuvres » et leur foi, à une « résurrection de vie » ou à une « résurrection de damnation » (Jean, V, 28).
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En Inde, pour l’hindouisme, c’est la théorie du karma. Il y a trois karma : 1) L’âgami-karma (karma futur) est le karma du futur, il se forme à partir des actions et des intentions du présent et se réalise dans l’avenir selon la loi de la causalité. 2) Le prârabdha-karma (karma commencé) est le karma qui se réalise dans le présent. 3) Le sanchita-karma est constitué dans le passé mais n’a pas encore été suivi d’effet.
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La « pesée de l’âme » ou psychostasie fait partie de l’ensemble des rites accomplis durant le « Jugement des morts ». Sur un plateau de la balance est déposé le cœur du postulant, symbole de sa conscience ; sur l’autre, la plume de Mâat évoque la sublime légèreté de la Règle qui ne tolère pourtant aucun manquement grave. Platon avance, le premier en Occident, la théorie de la rétribution des âmes, dans le cadre de la métempsycose.
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Selon le Nouveau Testament écrit à partir du Ier siècle, sur le trône de Dieu, juge suprême, s’assiéra, dans toute sa gloire, « le Fils de l’homme », c’est-à-dire le Christ, le Verbe incarné, celui à qui le Père « a remis tout jugement » (Mathieu, XXV, 31). Tous les morts comme tous les vivants seront appelés « selon leurs œuvres » et leur foi, à une « résurrection de vie » ou à une « résurrection de damnation » (Jean, V, 28).
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#  Sur un plateau de la balance est déposé le cœur du postulant, symbole de sa conscience ; sur l’autre, la plume de Mâat évoque la sublime légèreté de la Règle qui ne tolère pourtant aucun manquement grave. Platon avance, le premier en Occident, la théorie de la rétribution des âmes, dans le cadre de la métempsycose. Il dit ceci dans le Phédon (63c) : « J’ai bon espoir que, pour les morts, quelque chose existe, et, comme cela se dit du reste depuis longtemps, quelque chose qui est bien meilleur pour les bons que pour les mauvais ».

Platon avance que « cela se dit depuis longtemps », mais pas vraiment : Homère ne croit pas à des sanctions post mortem, les Mystères d’Éleusis admettent que les profanes vont dans un Bourbier et que les initiés entrent dans la félicité des Îles des Bienheureux sans idée de sanction, l’orphisme suppose une réincarnation ou une palingénésie qui tient plus d’un accord que d’une règle.

Du livre de la Sagesse

Les âmes des justes sont dans la main de Dieu ; aucun tourment n’a de prise sur eux.  Aux yeux de l’insensé, ils ont paru mourir ; leur départ est compris comme un malheur,  et leur éloignement, comme une fin : mais ils sont dans la paix.  Au regard des hommes, ils ont subi un châtiment, mais l’espérance de l’immortalité les comblait.  Après de faibles peines, de grands bienfaits les attendent, car Dieu les a mis à l’épreuve et trouvés dignes de lui. Comme l’or au creuset, il les a éprouvés ; comme une offrande parfaite, il les accueille.

Au temps de sa visite, ils resplendiront : comme l’étincelle qui court sur la paille, ils avancent.  Ils jugeront les nations, ils auront pouvoir sur les peuples, et le Seigneur régnera sur eux pour les siècles. Qui met en lui sa foi comprendra la vérité ; ceux qui sont fidèles resteront, dans l’amour, près de lui. Pour ses amis,

Les âmes des justes sont dans la main de Dieu

« Les âmes des justes sont dans la main de Dieu »(Sg 3, 1) C’est la grande affirmation de ce livre. Dans les livres antérieurs de la Bible, l’âme signifiait seulement le souffle de vie : l’âme de toute personne qui disparait avec le corps. Ici, l’âme désigne ce qui dans la personne ne meurt pas avec le corps.

Leur départ apparaît comme une défaite : l’auteur pensa aux âmes des justes qui moururent victimes des mauvais. Le juste étant celui qui fait la volonté de Dieu. Cette mort semble contredire la bonté de Dieu. Mais seul le corps fut détruit.

« Ils resteront auprès de Dieu » (Lc 20, 38). Ils sont entrés dans la paix. Ils jouiront éternellement de ce qu’ils ont espéré sur terre. Au moment du jugement, nous verrons que les justes sont les seuls à avoir vécu. La mort des amis de Dieu amena souvent la paix aux personnes qui vécurent près d’eux. C’est souvent par leur mort que les martyrs firent triompher la cause pour laquelle ils vécurent.

Diacre Michel Houyoux

 Compléments

Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Chaque fois que vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait

◊Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Comme une offrande parfaite, il les accueille

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◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Le mardi 2 novembre 2021 ♦ Jour de prière pour les défunts

◊ Abbé Bandelier : cliquez ici pour lire l’article → Les âmes des justes sont dans la main de Dieu

Homélie du 2 Novembre 2021  : »Les âmes des justes sont dans la main de Dieu« 

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Jeudi de la vingt- neuvième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Posté par diaconos le 21 octobre 2021

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Michel Houyoux

# Marc Rastoin est né le 30 avril 1967. Il est le fils de Jean Rastoin (1932-2009), ingénieur, et de Jacqueline Rastoin (1934-2008), traductrice et essayiste et le frère de Cécile Rastoin, du carmel de Montmartre. Diplômé de l’Institut d’études politiques de Paris en 1988, Marc Rastoin est licencié en théologie en 1999 sous la direction de Paul Beauchamp. Le 14 octobre 2002, il soutient sa thèse en théologie biblique à l’Université pontificale urbanienne de Rome sous la direction du jésuite Jean-Noël Aletti.

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Sa thèse porte sur la façon dont saint Paul, dans la lettre aux Galates, a su construire son argumentation, aussi bien à l’adresse des juifs familiers des Écritures que des Grecs formés à la rhétorique et à la philosophie. L’année suivante, il publia sa thèse qui fut bien accueillie. Jean-Pierre Lémonon émit quelques réserves qui n’enlevèrent rien au grand mérite de l’ouvrage qui permit de mieux pénétrer dans l’univers paulinien ». À la suite de cette thèse, Marc Rastoin fut envoyé au Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris, où il enseigna la Bible afin que tous puissent découvrir les richesses des Écritures».
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Il s’intéresse aussi au cinéma et à la littérature contemporaine. Il fut passionné par l’histoire ainsi que par le judaïsme et la lecture juive des Écritures. Depuis 2007, il enseigna également, à l’Institut biblique pontifical de Rome (introduction à saint Paul ou aux évangiles synoptiques). Il s’intéressa aux recherches exégétiques sur saint Paul ainsi qu’à tout ce qui touche à la recherche sur le Jésus de l’histoire et la façon dont il eut compris sa mission messianique. Il s’intéressa aussi à la théologie de l’évangéliste saint Luc et au dialogue judéo-chrétien.
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Il appartint à l’équipe pastorale de l’église Saint-Ignace à Paris animant des propositions pour les couples et participant à la catéchèse des enfants de 2002 à 2015. Le 5 novembre 2014, il fut nommé conseiller du père Général de la Compagnie de Jésus pour les relations avec le judaïsme (Advisor for the relations with Judaism) en remplacement du père Jean-Pierre Sonnet (professeur à la Grégorienne).

 De l’évangile selon Luc

49 Je suis venu apporter un feu sur la terre, et comme je voudrais qu’il soit déjà allumé ! 50 Je dois recevoir un baptême, et quelle angoisse est la mienne jusqu’à ce qu’il soit accompli ! 51 Pensez-vous que je sois venu mettre la paix sur la terre ? Non, je vous le dis, mais bien plutôt la division. 52 Car désormais cinq personnes de la même famille seront divisées : trois contre deux et deux contre trois ; 53 ils se diviseront : le père contre le fils et le fils contre le père, la mère contre la fille et la fille contre la mère, la belle-mère contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-mère.»  (Lc 12, 49-53)

Je suis venu jeter un feu sur la terre

« Je suis venu jeter un feu sur la terre ; et qu’ai-je à désirer, s’il est déjà allumé ? » (Lc 12, 49)  Les interprètes se  donnèrent beaucoup de peine pour trouver une liaison entre cette partie du discours et celle qui précède. Je suis venu ; cette expression, fréquente dans saint Jean, se trouve donc aussi dans les synoptiques ; Jésus l’employa en ayant conscience de sa préexistence. Qu’est-ce que ce feu qu’il est venu jeter sur la terre, où il n’existait pas avant lui, où il n’aurait jamais été allumé sans lui ? Pou plusieurs exégètes, ce feu n’est pas autre chose que l’agitation des esprits et les divisions dont Jésus parla.

Mais comprendrait-on alors qu’il désirât avec tant d’ardeur de voir ce feu s’allumer et qu’il fasse intervenir la grande et douloureuse pensée de ses souffrances et de sa mort ?  Mais pourquoi ne pas y voir la vie nouvelle de la foi, de l’amour, du zèle, dont Jésus ouvrait la source et dont la puissance dévorante devait brûler, purifier ou consumer tout ce qui était exposé à son action ? Cette action divine provoqua des divisions et des luttes entre ceux qui en subirent l’influence et ceux qui la repoussèrent par incrédulité. Jésus expliqua comment cette division se produira dans la vie pratique et jusque dans la famille.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Dieu aime l’ensemble des pauvres

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◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →   ♦ Jeudi de la 29e semaine, année impaire

◊ La Parole vivante: cliquez ici pour lire l’article →      je suis venu jeter un feu sur la terre

L’Évangile à bras-le-corps : « Je suis venu jeter le feu sur la terre »..

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