Cедьмое воскресенье по Пасхе в год C

Иисус сказал: « Я есмь хлеб жизни; кто приходит ко Мне, тот не будет голоден »

Одна из тем христианства

# Спасение души – одна из фундаментальных тем христианства. Оно обеспечивает доступ к небесам. Его изучение называется сотериологией. В христианстве спасение связано с Христом, который считается искупителем человечества; поэтому сотериология связана с христологией. В католицизме спасение дается через благодать, таинства и добрые дела. В протестантизме и евангельском христианстве оно дается только через веру и благодать. Это понятие охватывает широкий спектр тем, которые были более или менее разработаны в зависимости от исторических периодов и христианских конфессий.

Во II веке Климент Александрийский, один из первых христиан, освоивших древнюю классическую философию, использовал множество образов для описания спасения, принесенного Христом. Он использовал образ света, дающего разум, или музыки, смягчающей сердца. В IV веке Афанасий Александрийский описывал спасение как то, что Бог, Отец, Сын и Дух, обитает в человеке уже в этой жизни. Средневековая теология оставляла мало места для человеческой свободы: Фома Аквинский пытался организовать вокруг мысли Августина метафизическую систему, которая примирила бы благодать и человеческую свободу.

Из Евангелия от Иегованни

В тот момент, воззрев на небо, Иисус молился так: « Святой Отец, Я молюсь не только о тех, кто здесь, но и о тех, кто будет верить в Меня через слово. Пусть все они будут едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе. Пусть и они будут в нас едино, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня. И Я дал им славу, которую Ты дал Мне, чтобы они были едино, как и мы едино: Я в них, и Ты во Мне. Чтобы они стали совершенно одно, и чтобы мир узнал, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

Отче, я хочу, чтобы те, кого Ты дал мне, были со мной там, где я, и видели мою славу, которую Ты дал мне, потому что возлюбил меня прежде основания мира. Отче праведный, мир не познал Тебя, а Я познал Тебя, и они познали, что Ты послал Меня. Я возвестил им имя Твое и возвещу его, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них ».  (Ин 17 1, 20-26)

Иисус, хлеб жизни

Иисус, помолившись за Себя и Своих апостолов, охватил Своей молитвой всех, кто верил в Него и хотел спастись. Средством, с помощью которого те, кто все еще находился во тьме невежества и неверия, были приведены к вере во Христа, было слово апостолов. Это было слово апостолов, и это было впечатляющее свидетельство, данное Иисусом. Сам Иисус обладает божественной истиной и авторитетом апостольского слова: оно имеет силу порождать в душах веру, которая возрождает и спасает их. Вся христианская Церковь познала Иисуса Христа и уверовала в Него только благодаря этому свидетельству, которое сохранит свою ценность до конца времен.

Целью молитвы Иисуса о Церкви было объединение всех ее членов в общении Отца и Сына. Этот союз, о котором Он сначала просил Своих учеников, Он молил Бога осуществить во всех Своих детях ; они должны были быть едины, как едины Отец и Сын, они все должны были соединиться со Христом и, через Него, с Богом. Отсюда это глубокое слово : « Один в нас », которое возвышает всех искупленных к вечной славе, которую Иисус завоевал для них. Эта часть молитвы Иисуса раскрывает природу Его Церкви. Он пришел, чтобы объединить, примирить с Богом души, которые разделил грех. Узы этого союза – то же самое, что и неизреченная гармония Отца и Сына : « Как Ты, Отче, во Мне, так и Я в Тебе ».

Но этот союз, основанный на общении с Богом через Христа, не должен и не может оставаться невидимым; он обязательно проявляется вовне, и именно этот святой союз душ, в вере и любви, должен быть ослепительным свидетельством для всех, что Иисус есть посланный Богом. Именно через этот союз души притягиваются к Христу и верят в Него. Действительно, с самых первых времен Церкви это было самым мощным средством убеждения мира : « Каждый день они были все вместе в храме, преломляли хлеб в домах и принимали пищу свою с радостью и простотою сердца, хваля Бога и находя благоволение у всего народа. И Господь каждый день присоединял спасенных к Церкви (Деян. 2, 46-47).

Увещевания поддерживать этот союз душ в любви, наполняющие труды Иоанна, также часто встречаются в трудах апостола Павла (Рим 12, 4-6; 1 Co 12:12, Еф 4:1-6; Ph 2, 1-5). Иисус, уверенный в том, что его услышат, напомнил о том, что Он уже сделал, чтобы поднять Своих искупленных до совершенного единства, которого Он просил для них. И Я, – сказал Он, – дал им славу, которую Ты дал Мне ». Эта слава, которую экзегеты пытались объяснить столь разными способами, есть не что иное, как вечная слава, которой обладает Сын Божий как Сын и объект вечной любви Отца, слава, в которую Он вошел. Он дал ее, не только открыл или обещал, но уже передал ее Своим искупленным, сделав их также объектом Божьей любви и сделав их детьми Отца.

Эта слава полностью содержится в слове благодати, которое они получили и которое было гарантировано им в силу веры, соединяющей их с Иисусом. До конца времен, по сути, они полностью обладают им. Эта слава, содержащая вечную жизнь и подразумевающая общение с Богом, обязательно представляет собой единство, которое Иисус так прекрасно описывает в этих словах. Христос живет, мыслит, любит и действует в своих учениках, как Отец живет, мыслит, любит и действует в Нем, – таково совершенное единство душ со Христом и с Богом, а значит, и их взаимное единство. Иисус Христос – посланник, представитель Самого Бога на земле, и поэтому такая любовь, изливающаяся среди людей, может быть только излиянием любви Самого Бога. В словах: « Ты возлюбил их, как возлюбил Меня » содержится глубокое откровение Божьей любви ко всем.

Иисус просил о совершенной реализации этой славы для Своего народа, которую Он уже дал их вере Своим Словом Отца, – повторял Он с нарастающим волнением Свою молитву. И эта молитва была услышана, потому что она касалась тех, кого Отец дал Ему, всех Его искупленных, а не только первых учеников. Если ученики и познали Бога, то только потому, что Иисус открыл им Его имя; и этот Божественный свет еще ярче засиял в их душах благодаря излиянию Святого Духа : « И Я открою им ». Высшей целью стольких милостей было то, чтобы ученики стали причастниками тех невыразимых отношений любви, которые объединяют Отца и Сына, и чтобы их общение с Иисусом было таким полным :  « Чтобы Я был в них ».

Этим великим обетованием Иисус завершил Свою молитву, которая исполнилась во всем опыте учеников и во всех их трудах. Ничто не отделяло их от Божьей любви во Христе; Христос жил в них, и они были более чем победителями через Того, Кто возлюбил их (Мейер).

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Правмир : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью  → Пасха : Пасха в 2022 году. Когда Пасха ? Всё о Пасхе

◊ Оптима (Россия)  : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью  →  В четвертое воскресенье по Пасхе Церковь воспоминает

♥ Видео Иисус, хлеб жизни

Siebter Ostersonntag des Jahres C

Jesus sagte : « Ich bin das Brot des Lebens ; wer zu mir kommt, wird nicht hungern »

Eines der Themen des Christentums

# Die Rettung der Seele ist eines der grundlegenden Themen des Christentums. Sie ermöglicht den Zugang zum Himmel. Seine Erforschung wird Soteriologie genannt. Im Christentum wird das Heil mit Christus in Verbindung gebracht, der als Erlöser der Menschheit gilt; die Soteriologie ist daher mit der Christologie verbunden. Im Katholizismus wird es durch die Gnade, die Sakramente und gute Werke vermittelt. Im Protestantismus und im evangelikalen Christentum wird sie allein durch den Glauben und die Gnade angeboten. Dieser Begriff umfasst eine Vielzahl von Themen, die je nach historischer Epoche und christlicher Konfession mehr oder weniger ausgeprägt sind.

Im 2. Jahrhundert verwendete Clemens von Alexandrien, einer der ersten Christen, der die antike klassische Philosophie beherrschte, viele Bilder, um das von Christus vermittelte Heil zu beschreiben. Er benutzte das Bild des Lichts, das Intelligenz verleiht, oder der Musik, die die Herzen erweicht. Im 4. Jahrhundert beschrieb Athanasius von Alexandria das Heil als die Tatsache, dass Gott, Vater, Sohn und Geist, bereits in diesem Leben im Menschen wohnt. Die mittelalterliche Theologie ließ wenig Raum für die menschliche Freiheit : Thomas von Aquin versuchte, auf der Grundlage der Gedanken von Augustinus ein metaphysisches System zu entwickeln, das Gnade und menschliche Freiheit miteinander in Einklang bringt.

Aus dem Evangelium nach Jehovanni

In jenem Augenblick schaute Jesus zum Himmel auf und betete so : « Heiliger Vater, ich bete nicht nur für die, die hier sind, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben werden. Mögen sie alle eins sein, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin. Mögen auch sie in uns eins sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast. Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind: Ich in ihnen und du in mir. Damit sie vollkommen eins werden, damit die Welt erkennt, dass du mich gesandt hast und sie liebst, wie du mich liebst.

Vater, ich will, dass die, die du mir gegeben hast, bei mir sind, wo ich bin, und dass sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich geliebt hast, bevor die Welt gegründet wurde. Gerechter Vater, die Welt hat dich nicht gekannt, ich aber habe dich gekannt, und sie haben erkannt, dass du mich gesandt hast. Ich habe ihnen deinen Namen kundgetan und werde ihn kundtun, damit die Liebe, mit der du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen. (Joh 17 1,20-26)

Jesus ist  das Brot des Lebens

Nachdem Jesus für sich und seine Apostel gebetet hatte, schloss er in sein Flehen alle ein, die an ihn glaubten und gerettet werden wollten. Das Mittel, mit dem diejenigen, die noch in der Dunkelheit der Unwissenheit und des Unglaubens waren, zum Glauben an Christus gebracht wurden, war das Wort der Apostel. Es war das Wort der Apostel, und es war ein eindrucksvolles Zeugnis, das Jesus gab. Jesus selbst besitzt die göttliche Wahrheit und Autorität des apostolischen Wortes : Es hat die Macht, in den Seelen den Glauben zu schaffen, der sie regeneriert und rettet.

Die gesamte christliche Kirche hat Jesus Christus nur aufgrund dieses Zeugnisses kennengelernt und an ihn geglaubt, das seinen Wert bis zum Ende der Zeiten bewahren wird. Das Ziel des Gebets Jesu für seine Kirche war die Vereinigung aller ihrer Glieder in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes. Diese Einheit, die er zuerst für seine Jünger erbat, bat er, Gott möge sie in allen seinen Kindern verwirklichen; sie sollten eins sein, wie der Vater und der Sohn eins sind, sie sollten alle mit Christus und durch ihn mit Gott vereint sein.

Daher dieses tiefe Wort: eins in uns, das alle Erlösten zu der ewigen Herrlichkeit erhebt, die Jesus für sie gewonnen hat. Dieser Teil des Gebets Jesu offenbart das Wesen seiner Kirche. Er kam, um die Seelen, die die Sünde getrennt hatte, zu vereinen und mit Gott zu versöhnen. Das Band dieser Vereinigung ist dasselbe wie die unaussprechliche Harmonie zwischen dem Vater und dem Sohn : « Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir ».

Aber diese Vereinigung, die auf der Gemeinschaft mit Gott durch Christus beruht, darf und kann nicht unsichtbar bleiben; sie muss sich nach außen hin offenbaren, und gerade diese heilige Vereinigung der Seelen im Glauben und in der Liebe muss für alle ein strahlendes Zeugnis dafür sein, dass Jesus der von Gott Gesandte ist. Vor allem durch diese Vereinigung werden die Seelen zu Christus hingezogen und glauben an ihn.

In der Tat war dies seit den frühesten Zeiten der Kirche das mächtigste Mittel der Überzeugung für die Welt : « Jeden Tag waren sie alle im Tempel beisammen, brachen das Brot in den Häusern und nahmen ihre Speisen mit Freude und Einfalt des Herzens ein, lobten Gott und fanden Gefallen am ganzen Volk. Und der Herr fügte der Kirche jeden Tag neue Errettete hinzu (Apg. 2, 46-47).

Die Ermahnungen zur Aufrechterhaltung dieses Zusammenschlusses der Seelen in der Liebe, die die Schriften des Johannes füllen, erscheinen auch häufig in den Schriften des Apostels Paulus (Röm 12, 4-6 ; 1. Kor 12, 12 ; Eph 4, 1-6 ; Phil 2, 1-5). Jesus, der sich sicher war, dass er erhört werden würde, erinnerte daran, was er bereits getan hatte, um seine Erlösten zu der vollkommenen Einheit zu erheben, die er für sie gefordert hatte. Und ich », sagte er, « habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast.

Jesus ist  das Brot des Lebens

Nachdem Jesus für sich und seine Apostel gebetet hatte, schloss er in sein Flehen alle ein, die an ihn glaubten und gerettet werden wollten. Das Mittel, mit dem diejenigen, die sich noch in der Finsternis der Unwissenheit und des Unglaubens befanden, zum Glauben an Christus gebracht wurden, war das Wort der Apostel. Es war das Wort der Apostel, und es war ein eindrucksvolles Zeugnis, das Jesus gab. Jesus selbst besitzt die göttliche Wahrheit und Autorität des apostolischen Wortes : Es hat die Macht, in den Seelen den Glauben zu schaffen, der sie erneuert und rettet. Die gesamte christliche Kirche hat Jesus Christus nur aufgrund dieses Zeugnisses kennengelernt und an ihn geglaubt, das seinen Wert bis zum Ende der Zeiten bewahren wird.

Das Ziel des Gebets Jesu für seine Kirche war die Vereinigung aller ihrer Glieder in der Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes. Diese Einheit, die er zuerst für seine Jünger erbat, bat er, Gott möge sie in allen seinen Kindern verwirklichen ; sie sollten eins sein, wie der Vater und der Sohn eins sind, sie sollten alle mit Christus und durch ihn mit Gott vereint sein. Daher dieses tiefe Wort: eins in uns, das alle Erlösten zu der ewigen Herrlichkeit erhebt, die Jesus für sie gewonnen hat.

Dieser Teil des Gebets Jesu offenbart das Wesen seiner Kirche. Er kam, um die Seelen, die die Sünde getrennt hatte, zu vereinen und mit Gott zu versöhnen. Das Band dieser Vereinigung ist dasselbe wie die unaussprechliche Harmonie zwischen dem Vater und dem Sohn : « Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir ». Aber diese Vereinigung, die auf der Gemeinschaft mit Gott durch Christus beruht, darf und kann nicht unsichtbar bleiben ; sie muss sich nach außen hin offenbaren, und gerade diese heilige Vereinigung der Seelen im Glauben und in der Liebe muss für alle ein strahlendes Zeugnis dafür sein, dass Jesus der von Gott Gesandte ist.

Vor allem durch diese Vereinigung werden die Seelen zu Christus hingezogen und glauben an ihn. In der Tat war dies seit den frühesten Zeiten der Kirche das mächtigste Mittel der Überzeugung für die Welt: « Jeden Tag waren sie alle im Tempel beisammen, brachen das Brot in den Häusern und nahmen ihre Speisen mit Freude und Einfalt des Herzens ein, lobten Gott und fanden Gefallen am ganzen Volk. Und der Herr fügte der Kirche jeden Tag neue Errettete hinzu.  (Apg. 2, 46-47).

Die Ermahnungen zur Aufrechterhaltung dieses Zusammenschlusses der Seelen in der Liebe, die die Schriften des Johannes füllen, erscheinen auch häufig in den Schriften des Apostels Paulus (Röm 12, 4-6; 1. Kor 12, 12; Eph 4, 1-6; Phil 2, 1-5). Jesus, der sich sicher war, dass er erhört werden würde, erinnerte daran, was er bereits getan hatte, um seine Erlösten zu der vollkommenen Einheit zu erheben, die er für sie gefordert hatte. Und ich », sagte er, « habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast.

Diese Herrlichkeit, die die Ausleger auf so viele verschiedene Arten zu erklären versucht haben, ist nichts anderes als die ewige Herrlichkeit, die der Sohn Gottes als Sohn und Objekt der ewigen Liebe des Vaters besitzt, die Herrlichkeit, in die er eingegangen ist. Er hat sie gegeben, nicht nur offenbart oder verheißen, sondern sie bereits seinen Erlösten mitgeteilt, indem er sie ebenfalls zum Gegenstand der Liebe Gottes und zu Kindern des Vaters gemacht hat.

Diese Herrlichkeit ist vollständig in dem Wort der Gnade enthalten, das sie empfangen haben und das ihnen durch den Glauben, der sie mit Jesus verbindet, zugesichert worden ist. Bis zum Ende der Zeit besitzen sie ihn tatsächlich vollständig. Diese Herrlichkeit, die das ewige Leben beinhaltet und die Gemeinschaft mit Gott einschließt, stellt notwendigerweise die Einheit dar, die Jesus in diesen Worten so schön beschreibt.

Wenn Christus in seinen Jüngern lebt, denkt, liebt und handelt, wie der Vater in ihm lebt, denkt, liebt und handelt, dann ist das die vollkommene Einheit der Seelen mit Christus und mit Gott und damit ihre gegenseitige Einheit. Jesus Christus ist der Abgesandte, der Vertreter Gottes selbst auf Erden, und deshalb kann eine solche Liebe, die unter den Menschen ausgegossen wird, nur die Ausgießung der Liebe Gottes selbst sein. In den Worten: « Du hast sie geliebt, wie du mich geliebt hast », liegt eine tiefe Offenbarung der Liebe Gottes zu allen Menschen.

Jesus bat um die vollkommene Verwirklichung dieser Herrlichkeit für sein Volk, die er ihrem Glauben bereits mit seinem Wort Vater gegeben hatte, wiederholte er mit der wachsenden Ergriffenheit seines Gebets. Und dieses Gebet wurde erhört, denn es betraf alle, die der Vater ihm gegeben hatte, alle seine Erlösten, und nicht nur die ersten Jünger. Wenn die Jünger Gott kennenlernten, dann nur, weil Jesus ihnen seinen Namen bekannt machte; und dieses göttliche Licht ließ ihn durch die Ausgießung des Heiligen Geistes noch heller in ihren Seelen leuchten: und ich will ihn ihnen bekannt machen.

Der höchste Zweck so vieler Gnaden war, dass die Jünger an jener unaussprechlichen Beziehung der Liebe teilhaben sollten, die den Vater und den Sohn vereint, und dass ihre Gemeinschaft mit Jesus so vollkommen sein sollte : « Damit ich in ihnen bin. «  Mit dieser großen Verheißung schloss Jesus sein Gebet, das sich in der ganzen Erfahrung der Jünger und in all ihrem Wirken erfüllte. Nichts trennte sie von der Liebe Gottes in Christus; Christus lebte in ihnen und sie waren mehr als Überwinder durch den, der sie liebte (Meyer).

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊  Predigt : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Siebter Ostersonntag (Lesejahr C)

◊   Sint Aposteln : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Siebter Ostersonntag

♥ Video  Pfarrei Franz-von-Assisi

 

Seventh Easter Sunday of year C

Jesus said : « I am the bread of life ; whoever comes to me will not go hungry »

One of the themes of Christianity

# Salvation of the soul is one of the fundamental themes of Christianity. It provides access to heaven. Its study is called soteriology. In Christianity, salvation is associated with Christ, who is considered the redeemer of humanity; soteriology is therefore linked to Christology. In Catholicism, it is offered through grace, the sacraments and good works. In Protestantism and evangelical Christianity, it is offered through faith and grace alone. This notion covers a wide variety of topics, which have been more or less developed according to historical periods and Christian denominations.

In the 2nd century, Clement of Alexandria, one of the first Christians to master ancient classical philosophy, used many images to describe the salvation brought by Christ. He used the image of light that gives intelligence, or music that softens hearts. In the 4th century, Athanasius of Alexandria described salvation as the fact that God, Father, Son and Spirit, dwells in man, already in this life. Medieval theology left little room for human freedom: Thomas Aquinas tried to organise around Augustine’s thought a metaphysical system that reconciled grace and human freedom.

From the Gospel according to Jehovanni

At that moment, looking up to heaven, Jesus prayed thus : « Holy Father, I pray not only for those who are here, but also for those who will believe in me through their word. May they all be one, as you, Father, are in me and I am in you. May they also be one in us, so that the world may believe that you have sent me. And I have given them the glory that you have given me, that they may be one, as we are one: I in them and you in me. That they may become perfectly one, that the world may know that thou hast sent me and hast loved them as thou hast loved me.

Father, I want those you have given me to be with me where I am and to see my glory, which you gave me because you loved me before the foundation of the world. Righteous Father, the world has not known you, but I have known you and they have known that you sent me. I have made thy name known to them, and I will make it known, that the love with which thou hast loved me may be in them, and I in them. (Jn 17 1:20-26)

Jesus, the bread of life

Jesus, after praying for himself and his apostles, embraced in his supplication all those who believed in him and would be saved. The means by which those who were still in the darkness of ignorance and unbelief were brought to faith in Christ was the word of the apostles. This was the word of the apostles, and it was an impressive testimony given by Jesus. Jesus himself possesses the divine truth and authority of the apostolic word: it has the power to create in souls the faith that regenerates and saves them. The entire Christian Church came to know Jesus Christ and believed in him only because of this testimony, which will retain its value until the end of time.

The object of Jesus’ prayer for his Church was the union of all its members in the communion of the Father and the Son. This union, which he first asked for his disciples, he prayed for God to realise in all his children; they were to be one as the Father and the Son are one, they were all to be united with Christ and, through him, with God. Hence this profound word: one in us, which elevates all the redeemed to the eternal glory that Jesus won for them. This part of Jesus’ prayer reveals the nature of his Church. He came to unite, reconciling with God, the souls that sin had divided. The bond of this union is the same as the ineffable harmony of the Father and the Son: « As you, Father, are in me and I in you ».

But this union, founded on communion with God through Christ, must not and cannot remain invisible; it necessarily manifests itself externally, and it is precisely this holy union of souls, in faith and love, that must be a dazzling testimony to all that Jesus is the one sent by God. It is above all through this union that souls are drawn to Christ and believe in him. Indeed, from the earliest times of the Church, it was the most powerful means of persuasion for the world : « Every day they were all together in the temple, they broke bread in the houses and took their food with joy and simplicity of heart, praising God and finding favour with all the people. And the Lord added those who were saved to the Church every day (Acts 2,  46-47).

The exhortations to maintain this union of souls in love, which fill John’s writings, also appear frequently in the writings of the Apostle Paul (Rom 12, 4-6; 1 Co  12:12, Eph 4:1-6; Ph 2, 1-5). Jesus, confident that he would be heard, recalled what he had already done to raise his redeemed to the perfect unity he had asked for them. And I,’ he said, ‘have given them the glory that you have given me. This glory, which exegetes have tried to explain in so many different ways, is none other than the eternal glory that the Son of God possesses as Son and object of the Father’s eternal love, the glory into which he has entered. He has given it, not only revealed or promised it, but already communicated it to his redeemed, making them also the object of God’s love and making them children of the Father.

This glory is fully contained in the word of grace that they have received and that has been assured to them by virtue of the faith that unites them to Jesus. Until the end of time, in fact, they fully possess him. This glory, which contains eternal life and implies communion with God, necessarily constitutes the unity that Jesus so beautifully describes in these words. Christ living, thinking, loving, and acting in his disciples, as the Father lives, thinks, loves, and acts in him, such is the perfect unity of souls with Christ and with God, and thus their mutual unity. Jesus Christ is the envoy, the representative of God himself on earth, and therefore such love poured out among men can only be the outpouring of God’s own love. There is a profound revelation of God’s love for all in the words : ‘You loved them as you loved me’.

Jesus asked for the perfect realisation of this glory for his people, which he had already given to their faith with his word Father, he repeated with the growing emotion of his prayer. And this prayer was answered, for it concerned those whom the Father had given him, all his redeemed, and not just the first disciples. If the disciples came to know God, it was only because Jesus made his name known to them; and this divine light made it shine more brightly in their souls by the outpouring of the Holy Spirit: and I will make it known to them. The supreme purpose of so many graces was that the disciples should be made partakers of that ineffable relationship of love which unites the Father and the Son, and that their communion with Jesus should be so complete : « That I may be in them. »

With this great promise Jesus concluded his prayer, which was fulfilled in all the disciples’ experience and in all their labours. Nothing separated them from the love of God in Christ; Christ lived in them and they were more than conquerors through Him who loved them (Meyer).

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Sunday Omily : klick here to read tha post  → SEVENTH SUNDAY OF EASTER, YEAR C

◊  Nicholas Martorano, O.S.A.  : klick here to read tha post  →  Seventh Sunday of Easter – Year C — The Augustinians

♥ Sunday Gospel reflection with Father Williams

Шестое воскресенье пасхального периода года C

Любить как Иисус

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В те дни Иисус сказал Своим ученикам : « Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим ». Кто не любит Меня, тот не хранит слов Моих. Слово же, которое вы слышите, не от Меня, но от пославшего Меня Отца. Так говорю Я вам, пока живу с вами; но Наблюдатель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не по пути мира даю вам его. Сердце ваше не поколеблется и не устрашится. Вы слышали, что Я сказал вам : Я ухожу и прихожу к тебе снова. Если бы вы любили Меня, то радовались бы, что Я иду к Отцу, ибо Отец больше Меня. Сие сказал Я вам ныне, прежде нежели сбудется, дабы, когда сбудется, вы поверили ». (Иоанна 14, 23-29)

Соблюдение слова Иисуса означает пребывание в Нем

Иисус провозгласил одну из тех глубоких истин, которые несут в себе сокровища утешения и надежды. Хранить Его слово означает пребывать в нем, сделать его частью своей внутренней жизни и практиковать его во всем своем поведении: « Иисус сказал ему в ответ: если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его; и мы придем к нему и поселимся у него ». Кто не любит Меня, тот не хранит слов Моих. И слово, которое вы слышите, не от Меня, но от пославшего Меня Отца ». (Иоанна 14, 23-24)

Кто живет по этому слову, тот имеет жизнь вечную  : он никогда не увидит смерти. Для Иисуса смерть тела – это не смерть, а сон. Иисус сказал им : « Отойдите, ибо девица не умерла, но спит. И насмехались над Лу » (Мф 9, 24), переход в полноту жизни. Истинная, полная смерть – это смерть души, ее отделение от Бога, и такая смерть стала невозможной для того, кто обладает вечной жизнью в Боге.

Иудеи, воспринимавшие слово смерть в чисто материальном смысле, подтвердили свое оскорбительное мнение о том, что Иисус был безумен и говорил под влиянием беса. Величайшие мужи Божьи говорили : « Авраам, пророки были мертвы, а ты утверждаешь, что имеешь власть избавлять от смерти! За кого вы себя выдаете ? «  Иисус ответил тем, кто обвинял Его в том, что Он возвеличивает Себя, утверждая, что избавляет от смерти «  Если Я, Я один хвалюсь, то слава сия тщетна; но Я черпаю ее всецело из единения с Отцом Моим ». Это Он, о Котором вы говорите : « Он Бог наш, прославляющий Меня ». Если Он действительно был вашим Богом, то вы верили в Меня ; но ваше противоречие противоречит вашим словам.

Несмотря на Божье откровение в Его Слове, они пребывали в глубоком неведении из-за своей нравственной слепоты. Но Иисус узнал их и остался верен своему слову, потому что был с Ним в полном единстве воли и любви. Именно благодаря этому характеру иудеи должны были признать божественную истину Его слов. Возмущенный их сопротивлением этой истине, Иисус напомнил им о духе лжи, который был ее причиной и на который Он уже указывал им : « В законе вашем написано, что свидетельство двух человек истинно.  » (Ин 8:17) Оправдавшись за обвинения в самовозвеличивании, Иисус ответил на вопрос, заданный иудеями: « Ты больше Авраама?

Иисус ответил: « Да, Я есмь », поскольку Он был предметом надежды и радости этого патриарха. Событием, которого жаждал Авраам и которое Иисус назвал моим днем, могло быть только появление Спасителя на земле, чтобы завершить искупление мира: « Он сказал ученикам: придут дни, в которые вы пожелаете увидеть один из дней Сына Человеческого, и не увидите Его ».  (Лк 17, 22)   Но когда же Авраам вскочил в надежде увидеть этот день Христа ? А когда он увидел его и возрадовался этому ? Ведь именно эти две последовательные радости Иисус приписал Аврааму. Отцы Церкви и реформаторы обычно связывали этот факт с земной жизнью Авраама и объясняли его верой в обетования Божьи или пророческим видением : « В вере все они умерли, но не получили обещанного; но видели его вдали, и приветствовали его, и познали, что они странники и скитальцы на земле.  » (Евр. 11, 13)

Из того, что Авраам видел день Христа, следует, что Христос должен был видеть Авраама, то есть должен был существовать за два тысячелетия до его времени. Какой абсурд для евреев! Хотя Иисусу было всего тридцать с небольшим лет, иудеи говорили: « Тебе еще нет пятидесяти лет », чтобы убедиться, что они превзойдут его возраст в своей оценке. Они хотели сказать: « Ты еще не старик. « Вот что касается левитов. С двадцати пяти лет и старше каждый левит должен вступать в служение при скинии и занимать там должность. С пятидесяти лет он должен оставить должность и больше не служить (Числ. 8:24-25).

Становление принадлежит всему сотворенному; абсолютное, вечное бытие принадлежит только Богу, и именно в этом смысле говорил здесь Иисус Христос. Они поняли. Перед лицом такого ответа у иудеев не было выбора: либо поклониться, либо побить камнями. Иисус спрятался в толпе, которая окружала Его, и где Его ученики могли облегчить Его побег. Таким образом, он покинул храм, чтобы избежать убийственных планов своих врагов. Это конец самой ожесточенной битвы, с которой Иисусу пришлось столкнуться в Иудее.

Дьякон Michel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты в Интернете

◊   Иерей Иоанн Чурин  :  нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Шестое воскресенье после Пасхи – Неделя о слепом

◊  Armedia  :  нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Шестое воскресенье Великого Поста: Воскресенье о …

♥ Видеозапись Что означает в духовном слова Иисуса(то что входит в ваши уста не окверняет вас ?