Пятнадцатое воскресенье в ординарном времени – Парный год

Posté par diaconos le 14 juillet 2024

Jésus envoie ses disciples en mission deux par deux

Иисус посылал их на задание по двое

# Евангелие – это письменное произведение на греческом языке, повествующее о жизни и учении Иисуса из Назарета, известного христианам как Иисус Христос. В первые века христианства распространялось множество Евангелий. Христианские церкви признают каноническими четыре: Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Они составляют самую длинную часть Нового Завета. Остальные Евангелия, которые не признаны, известны как апокрифы. Канонические Евангелия традиционно приписываются ученикам Иисуса (Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна) или родственникам его учеников (Евангелие от Марка и Евангелие от Луки). Матфей, известный как мытарь, апостол или евангелист; Марк (ученик Петра); Лука, известный как возлюбленный врач (ученик Павла из Тарса, которому также приписывают написание Деяний апостолов); Иоанн, известный как апостол или евангелист.


Самым ранним литературным свидетелем этой атрибуции является Ириней Лионский, который определил эти четыре канонических Евангелия как боговдохновенные, вероятно, в ответ на тезисы Маркиона. Евангелия были написаны в несколько этапов, вторым или третьим поколением учеников, между 65 и 95 годами, в соответствии с различными историографическими вариантами. Мишель Кеснель говорит о 65 и 958 годах, как и большинство историков и экзегетов, а Раймонд Эдвард Браун9 называет диапазон 70-90 лет, плюс-минус 10 лет. Эти тексты – плод длительного процесса сбора слов Иисуса из Назарета.

Эти слова, иногда адаптированные или даже дополненные, взяты из различных ситуаций в жизни первых христианских общин и затем расположены в манере древнего Жития, которое ни в коем случае не является биографией10. Евангелиями они стали называться лишь около 150 года. Первые три Евангелия (в хронологическом порядке Марк, Матфей и Лука) называются синоптическими, потому что в них представлены более или менее одинаковые эпизоды, в отличие от четвертого, Евангелия от Иоанна, в котором добавлены другие элементы.

 Еще одно отличие заключается в том, что Синоптики содержат в общей сложности около пятидесяти притч, в то время как Евангелие от Иоанна не содержит ни одной. Согласно теории двух источников, принятой почти всеми учеными, части, общие для Матфея и Луки, зависят как от Евангелия от Марка (600 стихов у Матфея и 350 у Луки), так и от утраченного документа (235 стихов, присутствующих у Матфея и Луки, но отсутствующих у Марка), называемого источником Q.

# Великая миссия, или Вселенская миссия, – наставление, данное Иисусом из Назарета одиннадцати из двенадцати апостолов после своего воскресения. В этом эпизоде, о котором рассказывается в последних пяти стихах Евангелия от Матфея, Иисус является своим ученикам на горе в Галилее и просит их крестить все народы мира во имя Отца, Сына и Святого Духа. Этот отрывок следует за распятием и воскресением Иисуса.

Элиан Кювилье отметил, что здесь нет призыва к Божьему суду: отправление на миссию и принятие новых учеников, похоже, превалируют над понятиями греха или возмездия. Отправление на миссию происходит под знаком Троицы, что перекликается с крещением Христа, где Дух сходит на Иисуса в тот момент, когда Божественный голос устанавливает сыновнюю связь с Отцом (Мф 3:16-17). В то же время слова : « Я с вами всегда, до скончания мира » являются продолжением слов « Эммануил ».

Евангелие от Матфея характеризуется постоянной двойственностью между еврейским партикуляризмом и универсализмом, и завершается оно распространением Благой Вести на все народы мира. Великую миссию также следует рассматривать в контексте Нагорной проповеди, кульминацией которой она является. Провозглашение этой миссии содержит саму суть Евангелия : воскресший Господь имеет власть над миром, и Его ученики должны передать Его учение всем народам до наступления Царства.

 Великое поручение также следует рассматривать в контексте Нагорной проповеди, кульминацией которой оно является. Провозглашение этой миссии содержит саму суть Евангелия: воскресший Господь имеет власть над миром, и Его ученики должны передать Его учение всем народам до наступления Царства.Этот конец времени не был описан автором как неизбежный.


Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

В то время Иисус созвал Двенадцать и начал посылать их по двое. Он дал им власть над нечистыми духами и велел не брать в дорогу ничего, кроме посоха ; ни хлеба, ни мешка, ни монет в поясе. Наденьте сандалии и не берите запасной туники. Он также сказал им : « Когда вы найдете гостеприимство в каком-нибудь доме, оставайтесь там, пока не уйдете. Если они откажутся принять вас и выслушать, идите и отряхните пыль со своих ног ; это будет свидетельством для них ».Они выходили на улицы и провозглашали необходимость обращения. Они изгнали многих бесов, помазали елеем многих больных и исцелили их. (Мк 6, 7-13)

Иисус посылал Своих учеников на миссию по двое

Одним из первых действий Иисуса в начале Его общественной жизни было избрание двенадцати соработников. В первых главах Евангелия от Марка показано, как они сопровождают Иисуса.А в сегодняшней странице Евангелия Иисус впервые призывает их и отправляет на миссию парами (Мк 6, 7). Впервые они оказались одни, без Иисуса, с поручением проповедовать; это было уже время зарождающейся Церкви. Иисус послал их на миссию парами: такой образ действий способствует взаимопомощи и поддержке, особенно в трудные времена.

 Но это не самое главное. Самое главное, чтобы послание передавалось единодушно, одним голосом. Вся община призвана солидарно свидетельствовать о Евангелии, явленном Иисусом Христом. Первое правило апостольства – работать в команде. Братская жизнь – это уже проповедь любви, еще до того, как мы о ней говорим. Как христиане, как члены живого Христа, мы обязаны благовествовать. Какой смысл верить в истинного Бога, если я никогда не говорю о нем ?

Бог посылает нас, чтобы мы несли благую весть Евангелия окружающим нас людям. Он посылает нас провозглашать Слово, которое призывает к изменению жизни, к обращению. Он просит нас бороться со злом и действовать в пользу бедных. Обращение – первое содержание проповеди учеников: измените свою жизнь..

Обращайтесь ! Это настолько радикальный вариант, что он встречает яростное сопротивление. В среднем люди не любят менять свою жизнь. Оставьте нас в покое ! Бог беспокоит! Он просит нас посвятить себя новой жизни. Это вопрос смены курса. Вера – это новый образ жизни, который контрастирует с образом жизни других людей. Мы должны жить так в семье и в окружении, на работе и в отпуске. Для этого не нужно прилагать больших усилий. Иисус ожидает от нас простого свидетельства. Мы способны победить зло там, где мы есть, и уже живем как освобожденные люди. Именно это позволит нам быть свидетелями Христа перед другими.

Подобно пророку Амосу и Двенадцати, мы приглашены отдать всего себя этому свидетельству, которое Господь доверил нам. Участвуя в Мессе и проходя через Евхаристию, мы черпаем из источника. Дева Мария первой открыла путь к евангелизации и миссии. Будем молиться Пресвятой Деве Марии, Матери Иисуса, чтобы она помогла нам стать в течение всей нашей жизни подлинными носителями Света, Любви и Истины для окружающих нас людей.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

Экзегет : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью Евангелие от Луки, Глава 10, стих 1 – Толкования Библии

 Church of Jesus Christ.org : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Миссия и служение Иисуса Христа

Видео Божественная литургия  : Нажмите здесь → https://youtu.be/Uu-dFhLP8oA

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Quinzième dimanche du Temps Ordinaire- Année Paire

Posté par diaconos le 9 juillet 2024

Envoi des douze en mission

Jésus envoie ses douze disciples en mission deux par deux

# Un évangile est un écrit en langue grecque qui relate la vie et l’enseignement de Jésus de Nazareth, appelé par les chrétiens Jésus-Christ. De nombreux évangiles ont circulé pendant les premiers siècles du christianisme. Quatre sont reconnus comme canoniques par les Églises chrétiennes : les évangiles dits selon Matthieu, Marc, Luc et Jean. Ils forment la partie la plus longue du Nouveau Testament. Les autres évangiles, non reconnus, sont dits apocryphes. Les évangiles canoniques sont traditionnellement attribués à des disciples de Jésus (pour l’Évangile selon Matthieu et l’Évangile selon Jean), ou à des proches de ses disciples (pour l’évangile selon Marc et l’évangile selon Luc). Matthieu, dit le publicain, l’apôtre ou l’évangéliste ; Marc (disciple de Pierre) ; Luc, dit le médecin bien-aimé (disciple de Paul de Tarse, et à qui est aussi attribuée la rédaction des Actes des Apôtres) ; Jean dit l’apôtre ou l’évangéliste.

Le plus ancien témoin littéraire de cette attribution est Irénée de Lyon, qui a défini ces quatre évangiles canoniques comme inspirés divinement, probablement en réaction aux thèses de Marcion. Les évangiles ont été rédigés en plusieurs phases, par la deuxième ou troisième génération de disciples, dans une fourchette qui oscille entre les années 65 et 95, d’après les différentes options historiographiques. Michel Quesnel parle de 65 et 958, comme la majorité des historiens et des exégètes, et Raymond Edward Brown9 donne la fourchette 70-années 90, à plus ou moins 10 ans près. Les textes sont le fruit d’un long processus de recueil des paroles de Jésus de Nazareth.x

Ces paroles, parfois adaptées voire complétées, sont reprises dans les diverses situations de la vie des premières communautés chrétiennes et ensuite agencées à la manière d’une Vie à l’antique, qui ne relève cependant aucunement d’une biographie10. Ils ne sont appelés évangiles que vers 150. Les trois premiers évangiles (par ordre chronologique, Marc, Matthieu et Luc) sont qualifiés de synoptiques car ils présentent plus ou moins les mêmes épisodes, à la différence du quatrième, celui de Jean, qui apporte d’autres éléments.

Une autre différence est que les synoptiques comptent une cinquantaine de paraboles au total, alors que l’Évangile selon Jean n’en contient aucune. Selon la théorie des deux sources, admise par la quasi-totalité des chercheurs, les parties communes à Matthieu et à Luc dépendent à la fois de l’évangile selon Marc (600 versets chez Matthieu et 350 chez Luc) et et d’un document perdu (235 versets présents chez Matthieu et Luc, mais absents de Marc) appelé la source Q.

# La Grande Mission, ou Mission universelle, est une instruction que donne Jésus de Nazareth à onze de ses Douze Apôtres après sa résurrection. Dans cet épisode, relaté par les cinq derniers versets de l’Évangile selon Matthieu, Jésus apparaît à ses disciples sur une montagne de Galilée et leur demande de baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, l’ensemble des nations du monde. Ce passage fait suite à la crucifixion et à la résurrection de Jésus.

Élian Cuvillier nota qu’il ne contenaient aucun appel au jugement de Dieu : l’envoi en mission et l’adhésion de nouveaux disciples semblent ici l’emporter sur les notions de péché ou de rétribution. L’envoi en mission est placé sous le signe de la Trinité, qui fait écho au baptême du Christ, où l’Esprit descend sur Jésus à l’instant où la voix divine établit la relation filiale avec le Père (Mt 3, 16-17). Parallèlement, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde, s’inscrit dans la continuité de l’Emmanuel.

L’évangile de Matthieu se caractérise par une dualité permanente entre le particularisme juif et l’universalisme, se conclut ici par un élargissement de la Bonne Nouvelle à tous les peuples de la terre. Il convient aussi d’envisager la Grande Mission dans la perspective du Sermon sur la montagne, dont elle forme l’aboutissement. L’annonce de cette mission renferme la substance même de l’évangile : le Ressuscité détient le pouvoir sur le monde et ses disciples doivent transmettre son enseignement à tous les peuples jusqu’à l’avènement du Royaume.

L’Évangile selon Luc, rédigé à la même époque que celui de Matthieu, vers l’année 80, rapporte une scène proche de la Grande Mission exposée par Matthieu ; elle prend place elle aussi après la crucifixion et la résurrection. Jésus demanda à ses disciples de prêcher à toutes les nations, en commençant par Jérusalem, la repentance qui mène à la rémission des péchés. Le thème réapparaît dans les Actes des Apôtres, ouvrage également écrit par Luc : au moment de l’Ascension, Jésus promet à ses apôtres que l’Esprit saint les assistera dans l’accomplissement de leur mission.

L’Évangile selon Marc, qui est antérieur aux deux autres synoptiques et date des années 65-75, inclut un passage comparable à la Grande Mission de Matthieu dans sa finale longue. L’envoi en mission est placé sous le signe de la Trinité, qui fait écho au baptême du Christ, où l’Esprit descend sur Jésus à l’instant où la voix divine établit la relation filiale avec le Père (Mt 3, 16-17). Parallèlement, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde s’inscrit dans la continuité de l’Emmanuel. L’évangile de Matthieu se caractérise par une dualité permanente entre le particularisme juif et l’universalisme, se conclut ici par un élargissement de la Bonne Nouvelle à tous les peuples de la terre.

Il convient aussi d’envisager la Grande Mission dans la perspective du Sermon sur la montagne, dont elle forme l’aboutissement. L’annonce de cette mission renferme la substance même de l’évangile : le Ressuscité détient le pouvoir sur le monde et ses disciples doivent transmettre son enseignement à tous les peuples jusqu’à l’avènement du Royaume. Cette fin des temps ne fut pas décrite comme imminente par l’auteur.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Marc

En ce temps-là, Jésus appela les Douze ; alors il commença à les envoyer en mission deux par deux. Il leur donnait autorité sur les esprits impurs, et il leur prescrivit de ne rien prendre pour la route, mais seulement un bâton ; pas de pain, pas de sac, pas de pièces de monnaie dans leur ceinture. « Mettez des sandales, ne prenez pas de tunique de rechange. » Il leur disait encore : « Quand vous avez trouvé l’hospitalité dans une maison, restez-y jusqu’à votre départ. Si, dans une localité, on refuse de vous accueillir et de vous écouter, partez et secouez la poussière de vos pieds : ce sera pour eux un témoignage. »

Ils partirent,  et proclamèrent qu’il fallait se convertir.  Ils expulsaient beaucoup de démons, faisaient des onctions d’huile à de nombreux malades, et les guérissaient. (Mc 6, 7-13)

Jésus envoya ses disciples en mission deux par deux

L’un des premiers actes de Jésus au début de sa vie publique fut de choisir douze collaborateurs. Les premiers chapitres de l’Évangile de Marc nous les montrent accompagnant Jésus. Et dans la page d’Évangile de ce jour, Jésus les appelle pour la première fois, et les envoie deux par deux en mission (Mc 6, 7). Pour la première fois, ils se retrouvent seuls, sans Jésus, chargés de prêcher, c’est déjà le temps de l’Église qui commence. Jésus les envoya en mission deux par deux : cette manière de faire facilite l’entraide et le soutien mutuels, surtout dans les moments difficiles.

Mais ce n’est pas le plus important. Le plus important c’est que le message soit transmis d’un commun accord, d’une seule voix. C’est toute la communauté qui est appelée à témoigner solidairement de l’évangile révélé par Jésus Christ. La première règle de l’apostolat, c’est de faire équipe. La vie fraternelle est déjà une prédication de l’amour, avant même d’en parler. Chrétiens, chrétiennes, comme membres du Christ vivant, nous avons le devoir d’évangéliser. À quoi bon croire au vrai Dieu si je ne parle jamais de lui ? Dieu nous envoie porter autour de nous la bonne nouvelle de l’Évangile. Il nous envoie proclamer la Parole, qui demande un changement de vie, une conversion. Il nous demande de combattre le mal et d’agir en faveur des pauvres.

Se convertir, tel est le premier contenu de la prédication des disciples : changez de vie… Convertissez –vous ! Option tellement radicale qu’elle suscite une opposition farouche. Les gens, en moyenne, n’aiment pas changer de vie. Qu’on nous laisse tranquilles ! Dieu dérange ! Lui qui nous demande de nous engager dans une vie nouvelle. Il s’agit de changer de cap. La foi est une nouvelle façon de vivre qui tranche avec celle des autres. C’est dans notre famille et dans notre quartier que nous avons à le vivre, sur notre lieu de travail ou de vacances. Nous n’avons pas besoin de rechercher les grands moyens. Ce que Jésus attend de nous, c’est seulement notre témoignage. Nous sommes capables de vaincre le mal là où nous sommes et vivre déjà en hommes libérés. C’est cela qui nous permettra d’être témoins du Christ devant les autres.

Comme le prophète Amos et comme les Douze, nous sommes invités à donner le meilleur de nous-mêmes à ce témoignage que le Seigneur nous confie. En participant à la messe et par l’Eucharistie, nous puisons à la source. Celle qui nous ouvre la première le chemin de l’évangélisation, de la mission, c’est la Vierge Marie. Prions la sainte Vierge Marie, la mère de Jésus, de nous aider à devenir par toute notre vie, d’authentiques porteurs de Lumière, d’Amour et de Vérité, auprès de ceux et de celles qui nous entourent.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

Séminaire de Québec : cliquez ici pour lire l’article → Il les envoya deux par deux en avant de lui

Le Jardinier de Dieu : cliquez ici pour lire l’article → Jésus commença à les envoyer en mission

Vidéo Pasteur Agnès Adeline Schaffer → https://youtu.be/a3sJKasR0cs

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Quinzième dimanche du Temps Ordinaire- Année Paire

Posté par diaconos le 9 juillet 2024

Quinzième dimanche du Temps Ordinaire- Année Paire dans Bible Jésus_Mission_disciples

 

Jésus envoie ses disciples en mission deux par deux

# Un évangile est un écrit en langue grecque qui relate la vie et l’enseignement de Jésus de Nazareth, appelé par les chrétiens Jésus-Christ. De nombreux évangiles ont circulé pendant les premiers siècles du christianisme. Quatre sont reconnus comme canoniques par les Églises chrétiennes : les évangiles dits selon Matthieu, Marc, Luc et Jean. Ils forment la partie la plus longue du Nouveau Testament. Les autres évangiles, non reconnus, sont dits apocryphes. Les évangiles canoniques sont traditionnellement attribués à des disciples de Jésus (pour l’Évangile selon Matthieu et l’Évangile selon Jean), ou à des proches de ses disciples (pour l’évangile selon Marc et l’évangile selon Luc). Matthieu, dit le publicain, l’apôtre ou l’évangéliste ; Marc (disciple de Pierre) ; Luc, dit le médecin bien-aimé (disciple de Paul de Tarse, et à qui est aussi attribuée la rédaction des Actes des Apôtres) ; Jean dit l’apôtre ou l’évangéliste.x

Le plus ancien témoin littéraire de cette attribution est Irénée de Lyon, qui a défini ces quatre évangiles canoniques comme inspirés divinement, probablement en réaction aux thèses de Marcion. Les évangiles ont été rédigés en plusieurs phases, par la deuxième ou troisième génération de disciples, dans une fourchette qui oscille entre les années 65 et 95, d’après les différentes options historiographiques. Michel Quesnel parle de 65 et 958, comme la majorité des historiens et des exégètes, et Raymond Edward Brown9 donne la fourchette 70-années 90, à plus ou moins 10 ans près. Les textes sont le fruit d’un long processus de recueil des paroles de Jésus de Nazareth.x

Ces paroles, parfois adaptées voire complétées, sont reprises dans les diverses situations de la vie des premières communautés chrétiennes et ensuite agencées à la manière d’une Vie à l’antique, qui ne relève cependant aucunement d’une biographie10. Ils ne sont appelés évangiles que vers 150. Les trois premiers évangiles (par ordre chronologique, Marc, Matthieu et Luc) sont qualifiés de synoptiques car ils présentent plus ou moins les mêmes épisodes, à la différence du quatrième, celui de Jean, qui apporte d’autres éléments.

Une autre différence est que les synoptiques comptent une cinquantaine de paraboles au total, alors que l’Évangile selon Jean n’en contient aucune. Selon la théorie des deux sources, admise par la quasi-totalité des chercheurs, les parties communes à Matthieu et à Luc dépendent à la fois de l’évangile selon Marc (600 versets chez Matthieu et 350 chez Luc) et et d’un document perdu (235 versets présents chez Matthieu et Luc, mais absents de Marc) appelé la source Q.

# La Grande Mission, ou Mission universelle, est une instruction que donne Jésus de Nazareth à onze de ses Douze Apôtres après sa résurrection. Dans cet épisode, relaté par les cinq derniers versets de l’Évangile selon Matthieu, Jésus apparaît à ses disciples sur une montagne de Galilée et leur demande de baptiser au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, l’ensemble des nations du monde. Ce passage fait suite à la crucifixion et à la résurrection de Jésus.

Élian Cuvillier nota qu’il ne contenaient aucun appel au jugement de Dieu : l’envoi en mission et l’adhésion de nouveaux disciples semblent ici l’emporter sur les notions de péché ou de rétribution. L’envoi en mission est placé sous le signe de la Trinité, qui fait écho au baptême du Christ, où l’Esprit descend sur Jésus à l’instant où la voix divine établit la relation filiale avec le Père (Mt 3, 16-17). Parallèlement, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde, s’inscrit dans la continuité de l’Emmanuel.

L’évangile de Matthieu se caractérise par une dualité permanente entre le particularisme juif et l’universalisme, se conclut ici par un élargissement de la Bonne Nouvelle à tous les peuples de la terre. Il convient aussi d’envisager la Grande Mission dans la perspective du Sermon sur la montagne, dont elle forme l’aboutissement. L’annonce de cette mission renferme la substance même de l’évangile : le Ressuscité détient le pouvoir sur le monde et ses disciples doivent transmettre son enseignement à tous les peuples jusqu’à l’avènement du Royaume.

L’Évangile selon Luc, rédigé à la même époque que celui de Matthieu, vers l’année 80, rapporte une scène proche de la Grande Mission exposée par Matthieu ; elle prend place elle aussi après la crucifixion et la résurrection. Jésus demanda à ses disciples de prêcher à toutes les nations, en commençant par Jérusalem, la repentance qui mène à la rémission des péchés. Le thème réapparaît dans les Actes des Apôtres, ouvrage également écrit par Luc : au moment de l’Ascension, Jésus promet à ses apôtres que l’Esprit saint les assistera dans l’accomplissement de leur mission.

L’Évangile selon Marc, qui est antérieur aux deux autres synoptiques et date des années 65-75, inclut un passage comparable à la Grande Mission de Matthieu dans sa finale longue. L’envoi en mission est placé sous le signe de la Trinité, qui fait écho au baptême du Christ, où l’Esprit descend sur Jésus à l’instant où la voix divine établit la relation filiale avec le Père (Mt 3, 16-17). Parallèlement, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde s’inscrit dans la continuité de l’Emmanuel. L’évangile de Matthieu se caractérise par une dualité permanente entre le particularisme juif et l’universalisme, se conclut ici par un élargissement de la Bonne Nouvelle à tous les peuples de la terre.

Il convient aussi d’envisager la Grande Mission dans la perspective du Sermon sur la montagne, dont elle forme l’aboutissement. L’annonce de cette mission renferme la substance même de l’évangile : le Ressuscité détient le pouvoir sur le monde et ses disciples doivent transmettre son enseignement à tous les peuples jusqu’à l’avènement du Royaume. Cette fin des temps ne fut pas décrite comme imminente par l’auteur.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Marc

En ce temps-là, Jésus appela les Douze ; alors il commença à les envoyer en mission deux par deux. Il leur donnait autorité sur les esprits impurs, et il leur prescrivit de ne rien prendre pour la route, mais seulement un bâton ; pas de pain, pas de sac, pas de pièces de monnaie dans leur ceinture. « Mettez des sandales, ne prenez pas de tunique de rechange. » 

Il leur disait encore : « Quand vous avez trouvé l’hospitalité dans une maison, restez-y jusqu’à votre départ. Si, dans une localité, on refuse de vous accueillir et de vous écouter, partez et secouez la poussière de vos pieds : ce sera pour eux un témoignage. »

Ils partirent,  et proclamèrent qu’il fallait se convertir.  Ils expulsaient beaucoup de démons,
faisaient des onctions d’huile à de nombreux malades, et les guérissaient. (Mc 6, 7-13)

Jésus envoya ses disciples en mission deux par deux

L’un des premiers actes de Jésus au début de sa vie publique fut de choisir douze collaborateurs. Les premiers chapitres de l’Évangile de Marc nous les montrent accompagnant Jésus. Et dans la page d’Évangile de ce jour, Jésus les appelle pour la première fois, et les envoie deux par deux en mission (Mc 6, 7). Pour la première fois, ils se retrouvent seuls, sans Jésus, chargés de prêcher, c’est déjà le temps de l’Église qui commence. Jésus les envoya en mission deux par deux : cette manière de faire facilite l’entraide et le soutien mutuels, surtout dans les moments difficiles.

Mais ce n’est pas le plus important. Le plus important c’est que le message soit transmis d’un commun accord, d’une seule voix. C’est toute la communauté qui est appelée à témoigner solidairement de l’évangile révélé par Jésus Christ. La première règle de l’apostolat, c’est de faire équipe. La vie fraternelle est déjà une prédication de l’amour, avant même d’en parler. Chrétiens, chrétiennes, comme membres du Christ vivant, nous avons le devoir d’évangéliser. À quoi bon croire au vrai Dieu si je ne parle jamais de lui ? Dieu nous envoie porter autour de nous la bonne nouvelle de l’Évangile. Il nous envoie proclamer la Parole, qui demande un changement de vie, une conversion. Il nous demande de combattre le mal et d’agir en faveur des pauvres.

Se convertir, tel est le premier contenu de la prédication des disciples : changez de vie… Convertissez –vous ! Option tellement radicale qu’elle suscite une opposition farouche. Les gens, en moyenne, n’aiment pas changer de vie. Qu’on nous laisse tranquilles ! Dieu dérange ! Lui qui nous demande de nous engager dans une vie nouvelle. Il s’agit de changer de cap. La foi est une nouvelle façon de vivre qui tranche avec celle des autres. C’est dans notre famille et dans notre quartier que nous avons à le vivre, sur notre lieu de travail ou de vacances. Nous n’avons pas besoin de rechercher les grands moyens. Ce que Jésus attend de nous, c’est seulement notre témoignage. Nous sommes capables de vaincre le mal là où nous sommes et vivre déjà en hommes libérés. C’est cela qui nous permettra d’être témoins du Christ devant les autres.

Comme le prophète Amos et comme les Douze, nous sommes invités à donner le meilleur de nous-mêmes à ce témoignage que le Seigneur nous confie. En participant à la messe et par l’Eucharistie, nous puisons à la source. Celle qui nous ouvre la première le chemin de l’évangélisation, de la mission, c’est la Vierge Marie. Prions la sainte Vierge Marie, la mère de Jésus, de nous aider à devenir par toute notre vie, d’authentiques porteurs de Lumière, d’Amour et de Vérité, auprès de ceux et de celles qui nous entourent.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

Séminaire de Québec : cliquez ici pour lire l’article → Il les envoya deux par deux en avant de lui

Le Jardinier de Dieu : cliquez ici pour lire l’article → Jésus commença à les envoyer en mission

Vidéo Pasteur Agnès Adeline Schaffer → https://youtu.be/a3sJKasR0cs

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Четырнадцатое воскресенье в ординарном времени – Анна B

Posté par diaconos le 8 juillet 2024

Gesù predica nella sinagoga


# Философ – это человек, чьи труды или слова признаны школами, группами, религиями или академиями… Таким образом, существует измерение признания между философом и группой, которая оценивает его или ее как такового. Платон, Аристотель, Декарт, Паскаль, Лейбниц, Спиноза, Юм, Кант, Гегель, Ницше, Бергсон, Витгенштейн и Хайдеггер представляют западное представление о философии, поскольку Будда и Конфуций (среди прочих) также считаются философами.

Женщины редко упоминаются в этой дисциплине. Многие женщины-философы очень активны в университетах: Марион Бернар, Эльза Дорлин, Орели Кнюфер и многие другие. Некоторые религиозные тексты могут содержать философские концепции. Помимо общего значения, термин « философ » применяется в более широком смысле к людям, практикующим ту или иную форму философии. Но поскольку эта практика также является предметом философских дебатов, трудно дать общее определение философа, которое бы с готовностью приняли все те, кто относит себя к этой категории.

Тем не менее, самое общее представление о философии – это человек, который размышляет о мире и мыслит, чтобы обрести мудрость или понять смысл жизни, в надежде стать счастливее или свободнее. Однако в последнее время появился новый взгляд на определение философии, который привносит в нее, как и в любой другой предмет, технику. Этот новый взгляд определяет ее как дисциплину изучения (через медитацию, если хотите) законов и предписаний, связывающих то, что есть, с тем, что должно быть.

Таким образом, философия становится искусством понимания того, что должно быть, вместо того, что есть, вместо нашей ситуации, отсюда необходимость отстраниться от вещей вообще, отсюда и поиск законов, которым мы подчиняемся в жизни. Так называемая « классическая » западная философия оставляет мораль вне уравнения, хотя для некоторых людей мораль и философия – это одно и то же. Философ – это тот, кто создает концепцию.

Концепция решает общую проблему. Первыми двумя философами были Пифагор и Фалес. За ними последовали Парменид, Зенон из Элеи, Гераклит Эфесский, Анаксимандр и все те, кого называют досократиками: Эмпедокл, Филолай, Архит, Лейципп, Анаксагор и импозантный Демокрит. По сути, они были философскими физиками и моралистами (мудрецами).

Из Евангелия Иисуса Христа от Марка

В то время Иисус пошел в свой родной город, и ученики Его последовали за Ним. В субботу он начал учить в синагоге. Многие из слушавших Его удивлялись и говорили :  » Откуда это у него ?«  Что это за мудрость, которая дана ему, и эти великие чудеса, которые совершаются его руками ? Разве он не плотник, сын Марии и брат Иакова, Иосифа, Иуды и Симона ? Не его ли сестры здесь с нами ? И они были глубоко потрясены Его словами. Иисус сказал им : « 

Пророка презирают только в его стране, в его семье и в его доме. И там он не мог совершить никаких чудес ; он только исцелил нескольких больных, возложив на них руки. И Его удивляло отсутствие у них веры. Затем Иисус пошел учить по окрестным селениям. (Мк 6, 1-6) »

Иисус из Назарета

В первом чтении пророк Иезекииль был призван Господом явить Слово Божье во всей его силе. Но он был заранее предупрежден о том, что ему придется столкнуться с потомством бунтовщиков : « Я слышал, как Господь говорил со мной, говоря : Сын человеческий, Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к этому мятежному народу, который восстал против Меня ». (Иезек. 2, 2) Во втором чтении святой Павел также сделал открытие, которое полностью изменило его жизнь. Слабости апостола лишь подчеркивают силу Бога, действующую в нем. Как и все пророки, он стал полностью зависим от Слова Божьего. Неудача в Афинах не помешала ему написать коринфянам : « Я всем сердцем принимаю немощи, оскорбления, стеснения, гонения и неприятные ситуации ради Христа. Ибо когда я слаб, тогда я силен ». (2Ко 12, 10)

Сегодняшнее Евангелие показывает нам, что Иисус столкнулся с неудачей в Своем служении. Его слишком хорошо знают. Жители Назарета, его деревни, провели с ним свое детство; он занимался плотницким ремеслом вместе с Иосифом; некоторые, конечно, могли пользоваться его работой и его услугами. Очень близкий к людям, он был также очень близок к Богу. Это проявлялось в его чудесах и речах. Для жителей Назарета это было чем-то совершенно новым.

Они обнаруживают в нем человека, который начинает говорить и действовать от имени Бога. Кем он себя считает ? Его соотечественники не могут принять эту перемену. Они не открыли для себя святость, скрытую в его повседневной жизни. Для них это невозможно. Это Евангелие призывает нас сделать еще один шаг на пути к обращению; мы все приглашены выйти за пределы нашей уверенности и оставить в стороне то, что, как нам кажется, мы знаем о Боге и об Иисусе.

Вера – это не прежде всего вопрос знания или обучения; это прежде всего вечный вопрос : « Кто для меня Иисус ? Ответ на этот вопрос дал римский сотник у подножия креста: « Истинно Человек Сей был Сын Божий ». Христос хочет достучаться до нас. И он ставит на нашем пути нужных людей: соседа, коллегу, пожилого или молодого человека, простых людей. Именно через них Бог приходит, чтобы бросить нам вызов. Сможем ли мы увидеть в них Божьих посланников ? Когда Бог хочет поговорить с нами, он не ищет кого-то на другом конце света.

Мы сами посылаемся к тем, кто нас окружает, в наши семьи, деревни и районы. Нас могут встретить насмешками или безразличием. Но, подобно пророку Иезекиилю, мы посланы не для того, чтобы заставить людей поверить, а для того, чтобы говорить Слово Божье. Заметьте, самым важным может быть не успех ! « Бог просит нас не преуспевать, а трудиться » (святитель Иоанн Златоуст). авайте попросим Господа освободить нас от слишком глубоко укоренившейся уверенности. Они мешают нам узнавать и любить Господа. И, прежде всего, они мешают нам любить Его. По окончании мессы мы будем посланы как свидетели Евангелия. Пусть Господь даст нам благодать преодолевать уныние, терпеть критику и неприятные ситуации. Важно уметь восстанавливаться после неудач. Давайте верить в Иисуса, мастера миссии, который действует через тех, кого посылает.

Дьякон Michel Houyoux

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