Двадцать третье воскресенье обычного времени – год B

Исцеление глухонемого

# Чудеса Иисуса – это сверхъестественные события, приписываемые Иисусу в Новом Завете. Исцеление глухонемого из Декаполиса – это чудо, приписываемое Иисусу Христу. Он упоминается в Евангелии от Марка и является частью зондергута этой книги. Этот эпизод заканчивается обязательством раскрыть « мессианскую тайну ». Чудеса многочисленны в древнееврейской и греко-латинской литературе: надписи упоминают чудесные исцеления в Эпидавре, греческом святилище бога медицины Асклепия; у римлян были свои целители, такие как Аполлоний Тианский, у евреев – раввины-тауматурги, такие как Хони ХаМеагуэль или Ханина бен Досса.

Для Даниэля Маргерата « эти истории, благодаря разнообразию их мотивов и персонажей, казались бесконечными вариациями одного и того же стереотипного жанра, которыми изобилует греко-римская культура ». Знамения и чудеса были « разменной монетой » харизматов, доказательством их близких отношений с Богом, который наделил их этими способностями, пишет Паула Фредриксен. Флавий Иосиф, а также некоторые ближайшие раввинистические источники и Новый Завет сохранили память об этих людях. Некий Елеазар изгоняет бесов из одержимых людей; Ханина бен Доса из Галилеи исцеляет на расстоянии »; историк Геза Вермес видит « поразительную параллель » между этой таумачической силой и силой, приписываемой Иисусу в эпизоде исцеления сына офицера, где Иисус, как считается, также действует на расстоянии. « 

Другие харизматики управляли природой: Хони, создатель кругов (« Ониас » в книге Иосифа), и его двоюродный брат Ханан имели репутацию людей, вызывающих дождь. [Эти вызыватели дождя осознавали свои привилегированные отношения с Богом: вызыватель дождя Ханан даже молился, чтобы его зрители различали между ним и тем, кто действительно дает дождь, – Аббой [Отцом] небесным. Для авторов Евангелий чудеса – это знаки божественного действия, которые наблюдали не все. Ценность чудес как « знамений », подтвержденная в Новом Завете, согласуется с анализом историков, для которых они являются не объективным описанием фактов, а способом выражения религиозной истины.

Даниэль Маржерат указывает в этом смысле, « что рассказ о чуде – это религиозный язык, известный с древности, который несет в себе гораздо более сильные амбиции, чем воспоминание о чудесном факте прошлого; этот язык живет, чтобы протестовать против зла ». Библейские ученые классифицируют чудеса Иисуса по разным категориям. Герд Тайссен7 и Ксавье Леон-Дюфур8 выделяют тридцать три мотива, которые появляются в евангельских рассказах о чудесах.

Из Евангелия от Марка

1 Иисус вышел из области Тирской, прошел через Сидон, направился в сторону Галилейского моря и вошел в область Декаполиса. 32 Некоторые люди привели к Нему глухого человека, которому также трудно было говорить, и они умоляли Иисуса возложить на него руки. 33 Иисус отвел Его в сторону от толпы, вложил персты Свои в уши Его и коснулся языка Его слюною. 34 Тогда Он воззрел на небо, вздохнул и сказал ему : « Еффата !  « То есть, откройте !   » .

35 Уши его открылись, язык его развязался, и он говорил правильно. 36 Тогда Иисус повелел им не говорить никому; но чем более повелевал, тем более они проповедовали. 37 Они удивились и сказали: « Он сделал все правильно: Он заставляет глухих слышать и немых говорить ». «  (Мк 7, 31-37)

Исцеление глухонемого человека

Иисус покинул область Тира и вернулся к морю через Декаполис. К нему привели глухонемого и попросили возложить на него руки. Иисус вывел его из толпы, коснулся его ушей и языка и, подняв глаза к небу, со вздохом сказал : « Ефата, откройся ! « Парализованный был полностью исцелен. Иисус запретил присутствующим рассказывать об этом чуде, но чем больше Он запрещал, тем больше они рассказывали. И с великим изумлением они воскликнули : « Он все сделал правильно !  » .

Иисус продвинулся до северных границ Галилеи, где начиналась территория Тира. Вместо того чтобы сразу же вернуться назад, он направился еще дальше на север, через Сидон, чтобы вернуться к Галилейскому морю, пересечь Ливан в направлении Дамаска, а затем пересечь Декаполис. Марк не говорит, почему Иисус выбрал этот путь. Во время этого долгого путешествия по земле язычников Он мог непрерывно разговаривать со своими учениками.

Декаполис (десять городов) был большой областью за Иорданом, к северо-востоку от Галилеи. Однажды Иисус подошел к этому району; Ему пришлось уйти по просьбе жителей, но Он оставил там свидетельство Своей силы: « Тогда они стали умолять Иисуса уйти из их района. Когда Иисус вернулся в лодку, одержимый умолял остаться с Ним. Он не согласился, но сказал ему: « Иди домой к своему народу и расскажи ему обо всем, что Господь сделал для тебя по Своей милости ». (Мк 5, 17-19)

Эти люди доверились Иисусу, потому что попросили Его возложить на них руки. Только Марк рассказывает об этом исцелении. Матфей. Матфей указывает, что Иисуса окружало множество больных людей, в том числе глухонемых. Сплюнув, Иисус засунул пальцы со слюной в уши и коснулся языка глухонемого. Обычно Иисус исцелял одними словами. С какой целью он это сделал? Некоторые считают, что он хотел восполнить то, чего не хватало в вере больного; ободрить его, показав, что он с интересом заботится о нем.

Другие полагают, что он имел в виду свидетелей исцеления и приспособился к их представлениям о действенности определенных средств, чтобы избежать в них суеверия, которое могло быть связано с чудом. Иисус ничего не делал напрасно, но нашел эти средства необходимыми для совершения некоторых Своих чудес. Он был своего рода посредником между Ним и больными.

Совершение этого чуда было очень торжественным. Иисус, как часто бывает, поднял глаза к небу, где Его взгляд искал весь свет и силу Божью; Он вздохнул, вознося горячую молитву Богу, и из-за боли, которую Он испытывал, принимая на себя наши слабости; наконец, Он произнес могущественное слово, которое вернуло слух и речь несчастному: Ephphatha! (Арамейское слово) Образно говоря, уши немого были закрыты, а язык связан, отсюда слова: уши его открылись, и (греч.) развязался язык его. Эта толпа, ставшая свидетелем чуда, послушалась своего энтузиазма, а не повелений Иисуса.

Дьякон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊ Богословское толкование  : Чудеса Иисуса нажмите здесь, чтобы прочитать статью →  Богословское толкование

◊ Рубрики портала : Чудеса Иисуса нажмите здесь, чтобы прочитать статью →  Избранные изречения отца Серафима (Роуза)

♥  Католический приход в Караганде, Майкудук :  » Иисус исцеляет слепых »

Mercredi de la troisième semaine du temps pascal

Telle est la volonté de mon Père : que celui qui voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle

# Pour le docteur de l’Église Jean Chrysostome, Jésus lors de ce miracle se posa comme le créateur du ciel et de la Terre. Il incita également par ce geste à prier avant tout repas, et il voulut montrer l’importance du partage. Des théologiens plus modernes dirent que la multiplication des pains est le symbole de la Parole donnée par le Christ, parole qui a nourri les peuples pour des siècles . Pour saint Éphrem, Jésus donna généreusement sans compter lors de ce miracle. Il donna tellement qu’il en resta douze corbeilles. Le saint compara également Jésus à Moïse, Moïse qui avait nourri le peuple libéré de l’esclavage avec la manne tombée du ciel. Pour Benoît XVI, ce geste fut le symbole de partage fraternel, mais aussi symbole du chemin que suivirent les apôtres : transmettre la Bonne Nouvelle. Benoit XVI mit en exergue le fait que cette multiplication fut le début de l’Eucharistie qui se perpétue jusqu’à aujourd’hui . Selon certaines interprétations théologiques, il préfigurerait la cène, dernier repas de Jésus avec ses disciples, établissant le rite de l’eucharistie dans lequel le pain est réputé incarner le corps de Jésus, donné en sacrifice sur la croix pour sauver les hommes.

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Jean

En ce temps-là, Jésus disait aux foules : « Moi, je suis le pain de la vie. Celui qui vient à moi n’aura jamais faim ; celui qui croit en moi n’aura jamais soif. Mais je vous l’ai déjà dit : vous avez vu, et pourtant vous ne croyez pas.
Tous ceux que me donne le Père viendront jusqu’à moi ; et celui qui vient à moi, je ne vais pas le jeter dehors. Car je suis descendu du ciel pour faire non pas ma volonté, mais la volonté de Celui qui m’a envoyé.
Or, telle est la volonté de Celui qui m’a envoyé : que je ne perde aucun de ceux qu’il m’a donnés, mais que je les ressuscite au dernier jour. Telle est la volonté de mon Père : que celui qui voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle ; et moi, je le ressusciterai au dernier jour. »  (Jn 6, 35-40)

Le Pain de vie

Jésus opposa une déclaration catégorique à toutes les fausses idées de ses interlocuteurs : « C’est moi qui suis ».  Le pain de la vie est celui qui communique la vie. Jésus est ce pain de vie, parce que, en lui, la vie se manifesta :   » CE QUI ETAIT depuis le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché du Verbe de vie, nous vous l’annonçons. Oui, la vie s’est manifestée, nous l’avons vue, et nous rendons témoignage : nous vous annonçons la vie éternelle qui était auprès du Père et qui s’est manifestée à nous. (1 Jn 1.2).

Mais pour le trouver en Jésus il faut venir à lui et croire en lui, deux termes synonymes qui caractérisent la conduite de celui qui trouve en Jésus son Sauveur. Le premier désigne l’acquiescement de la volonté, peut-être aussi la repentance qui sont les conditions préalables de la foi. Cette foi qui s’attache à Jésus nous met à même de sentir tous les besoins de notre âme pleinement satisfaite.

 Ces hommes avaient demandé de voir pour croire. Et maintenant ils le virent,  lui et ses œuvres, ils entendirent  ses paroles divines, et ils ne crurent pas ! Jésus prononça ces mots avec une profonde tristesse, mais il savait où était sa consolation. À quelle parole Jésus fit-il allusion par ces mots : « Je vous l’ai dit ? »  Plusieurs interprètes pensèrent qu’il s’agit du discours, qui renferma le même reproche de ne pas croire ; mais, comme ce discours avait été prononcé en Judée et devant d’autres auditeurs, il fut plus probable que Jésus fit allusion à la parole qui  dévoila à ses auditeurs leur sens charnel, il leur avait indiqué, en même temps la cause de leur incrédulité.

Pour que l’homme croie véritablement, il faut que Dieu accomplisse en lui l’œuvre de sa grâce.  Jésus appela encore  un don de son Père. Nous pouvons résister à cette action divine, mais une âme sincère, humble, repentante, altérée de justice et de paix, finit toujours par être attirée.  Il est impossible que Jésus rejeta  ceux qui viennent à lui, puisqu’il est descendu du ciel pour faire en toutes choses la volonté de Celui qui l’a envoyé, volonté pleine de miséricorde et d’amour, de ne laisser se perdre  aucune personne.

Cette solennelle déclaration, quatre fois répétée dans ce discours, couronna l’enseignement de Jésus sur son office de vivificateur et l’action qu’il exerça en tant que pain de vie.  Jésus déclara  que cette vie se développera jusqu’à ce que l’homme tout entier soit rendu à sa destination par la résurrection au dernier jour.  Les Juifs, c’est ainsi que Jean désigna ordinairement les chefs du peuple ; il se trouvait alors des émissaires du sanhédrin dans la synagogue de Capharnaüm où Jésus parlait.

Jean nomma aussi des Galiléens qui trahirent par leurs murmures leur opposition contre Jésus. Ce qui les scandalisait, ce fut que Jésus se présenta à eux comme le pain descendu du ciel. Dans leur ignorance, ils voyaient une contradiction entre cette déclaration et la connaissance qu’ils avaient de la famille de Jésus selon la chair.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites Web chrétiens

◊  Abbaye Notre Dame de Tournay : cliquez ici pour lire l’article → Mercredi de la 3ème semaine du Temps Pascal

◊ Schweizee Dominianerprovinz  : cliquez ici pour lire l’article →  Mercredi de la 3ème Semaine du Temps Pascal

♥   Je suis le Pain de Vie

Fourth Sunday in Easter Time – Year B

 The Good Shepherd is one of the words with which Jesus identifies himself (Jn 10:11 [archive]). It is one of the seven words I am… found only in the Gospel according to John and refers to an aspect of Jesus’ mission: the one who gathers, guides, seeks (the lost) and gives his life for others. He feeds his sheep or brings back the lost sheep. The iconographic theme of the Good Shepherd was widely used first in ancient Greek art, where it was applied to the criophorous Hermes, but also to the offering bearers, and then in Roman art, where it was particularly used in a funerary context, according to formulas that were fully inspired by the nascent Christian art1 . This theme is said to have had Sumerian prototypes2. Christian iconography first depicts Christ as the « Lamb of God », carried by John the Baptist, and then Jesus becomes the Good Shepherd who gathers the lost sheep. He is traditionally depicted wearing a bandage, dressed in exomid, and holding a staff, a milking vessel (mulctra) or a syrinx. This theme has inspired many Christian artists.

From the Gospel of Jesus Christ according to St John

At that time Jesus said: « I am the good shepherd, the true shepherd, who lays down his life for his sheep. The hireling shepherd is not the shepherd, the sheep are not his: if he sees the wolf coming, he abandons the sheep and runs away; the wolf seizes them and scatters them. This shepherd is a hired hand, and the sheep do not really count for him.
I am the good shepherd; I know my sheep, and my sheep know me, as the Father knows me, and I know the Father; and I lay down my life for my sheep.
I have other sheep which are not of this fold: these also I must lead. They will listen to my voice; there will be one flock and one shepherd. This is why the Father loves me: because I lay down my life to receive it again. No one can take it from me : I give it of myself. I have the power to give it, I also have the power to receive it again: this is the commandment I have received from my Father.  (Jn 10:11-18)

I am the Good Shepherd

 « I am the Good Shepherd, the true Shepherd, the true shepherd gives his life for his sheep. « (Jn 10:11) It was throughout his life that Jesus gave himself. During his entire earthly existence, he never stopped giving and giving of himself. We see this in his daily life in Nazareth, in his preaching, in his service to his disciples and in his welcome to all those who came across his path with their distress and suffering.

The good shepherd is also the one who knows his sheep and loves them. For Christ, the shepherd of all humanity, we are his most precious possession. Jesus asks us to love one another as he has loved us. This means that we must also take the time to get to know the people on our path and those entrusted to us.

We cannot truly love those we do not seek to know or those we deliberately ignore. It is through personal contact and patient dialogue that we can better understand those in need and the time spent getting to know them and the Lord is a precious time given with love.

Let us be collaborators with Christ, the shepherd of humanity. It is he who calls us and sends us. One day we will have to give an account of this responsibility that has been entrusted to us. The good shepherd is also the one who gathers his flock: when he goes to the mountains, it is important that the flock stays together; its safety is at stake.

In telling us this, Jesus speaks to us of this divided world in which we live. Christ has placed his Church there. He wants it to be united and in solidarity. « I have other sheep which are not of this fold: these also I must lead. They will listen to my voice: there will be one flock and one shepherd.  »  Jesus counts on us to participate in this work of gathering.

Let us contemplate Jesus in his love for his Father and for all humanity, let us contemplate him in his obedience, in his poverty, in his compassion for every man and woman, especially the poorest, the excluded, the marginalized, those who suffer most. Let us fix our eyes on him: he knows us better than we know ourselves.  With Jesus, the Good Shepherd, let us in turn reaffirm our full availability to carry out the Father’s will day by day.

May this Eucharist that we celebrate this Sunday stimulate in us the desire to live in the manner of Jesus, the Good Shepherd! May it allow us to resemble more and more this Jesus, who never stops giving his life for all! Let us listen to the call, his call through the needs of our brothers and sisters who cry out to us.

How great and wonderful is the love with which the Father fills us in his Son, the Good Shepherd. He wanted us to be called children of God, beloved children of God. (2nd reading) On this Sunday when we are invited to pray for vocations, let us raise our eyes to Jesus, the Good Shepherd, and pray with confidence and insistence that he will give his Church pastors who seek to know people better, to love them, and who are concerned for those who are not yet in the Church.

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Young catholics : click here to read the paper →  4th Sunday of Easter – Year B (2021)

◊ Father Hanly  : click here to read the paper →  Homily for 4th Sunday of Easter, Year B

Add a note related to this paper

Video Homily by Father Terrance ; « The Good Shepherd »

Third Sunday of Eastertide – Year B

Thus it is written that Christ would suffer, that on the third day he would rise from the dead

# Jesus advises the apostles on their mission not to take money or other possessions with them and, when they arrive at their destination, to find out who can be trusted and ask for hospitality. If they are not welcome, Jesus asks them to leave by shaking the dust from their feet, a symbolic gesture signifying the breaking off of impure contact. The Gospel of Matthew establishes that the mission of the Twelve is reserved for the Israelites, that is, those who know the promises of God, to the exclusion of the Gentiles and the Samaritans, who are equal to the Gentiles.

The mission of the apostles will only be extended to all nations after Jesus’ resurrection. In Mark’s Gospel, Jesus asks the apostles to wear only sandals and a staff, while in Matthew’s Gospel he asks them to wear nothing, neither sandals nor staff; likewise, Luke’s Gospel asks them not to wear a staff, while sandals are not mentioned. According to some commentators, Mark’s version is the original version because it is consistent with Eastern tradition and the situation on the ground. The sandals and staff were the equipment of shepherds travelling with the flock and were necessary for walking on the impenetrable and stony roads of Palestine at that time.

# The Great Mission or Universal Mission is an instruction given by Jesus of Nazareth to eleven of his twelve apostles after his resurrection. In this episode, recounted in the last five verses of Matthew’s Gospel, Jesus appears to his disciples on a mountain in Galilee and asks them to baptise  » in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit  » all the nations of the world.

This passage follows the crucifixion and resurrection of Jesus. Élian Cuvillier noted that it contains no call to God’s judgement: the sending out on mission and the welcoming of new disciples outweighs any notion of sin or retribution.

The mission is placed under the sign of the Trinity, reminiscent of Christ’s baptism, where the Spirit descended on Jesus at the moment when the divine voice established the filial relationship with the Father. Matthew’s Gospel is characterised by a permanent duality between Jewish particularism and universalism.

From the Gospel of Jesus Christ according to St. Luke

The disciples returned from Emmaus and told the eleven apostles and their companions what had happened on the way and how the Lord had revealed himself to them in the breaking of the bread. While they were still talking about it, he stood among them and said to them : « Peace be with you! « And they were terrified and afraid; they thought they had seen a ghost.
Jesus said to them : « Why are you so angry ? And why do these thoughts arise in your hearts ? Look at my hands and feet. It is me! Touch me, look at me : a ghost has no flesh and no bones, as you see what I have done. «   After this word, he showed them his hands and feet. In their joy, they did not yet dare to believe it, and they were amazed.

Jesus said to them: « Do you have anything to eat here ?  « And they brought him a piece of fried fish, which he took and ate before them. Then he said to them : « These are the words that I spoke to you while I was still with you: everything that is written in my name must be fulfilled, everything that is written about me in the Law of Moses, in the Prophets and in the Psalms. »
Then he opened their minds to understand the scriptures. He said to them :  » So it is written that Christ will suffer, …that he will rise from the dead on the third day…, …and that repentance will be proclaimed in his name…for the forgiveness of sins to all nations, beginning with Jerusalem. It is up to you to be witnesses to this  » (Lk 24, 35-48).

Jesus Christ changes those who encounter him

While the disciples were telling their companions what had happened on the road to Emmaus and how they had recognised Jesus when he broke the bread, Jesus himself was standing among them. He said to them : « Peace be with you » (Lk 24, 36). In their joy, they did not dare believe him and were amazed. But Jesus was sensitive to his still unbelieving disciples ; he came to them and showed them his hands and feet marked by the nails of suffering.

He insisted :  » It is really me. Touch me. »  The hands and feet he shows us today are those of all his brothers and sisters wounded by wars and hatred.  To convince his disciples that he was alive and well, he asked them  :  » Do you have anything to eat ?  »  They offered him a piece of grilled fish. He took it and ate before their eyes. Through the mouth of all the hungry of the earth, he says to us again and again :  » Do you have anything to eat ?  « 

What is striking here is that Jesus takes the first steps. He himself provokes the encounter, he takes the initiative, he helps to recognise :  » Look at my hands and my feet.  » The encounter with the risen Christ changes the disciples like those on the road to Emmaus. At first they were afraid, but now they are witnesses. And we, when we come to church, do we have a real encounter with the risen Jesus that transforms us ? The history of the Church tells us how many men and women were changed by their encounter with Christ.

Sometimes it was a sudden shock, a sudden conversion : St Paul, St Augustine, St Ignatius of Loyola, St Teresa of Avila, Charles de Foucauld… These encounters lead to a daily relationship that transforms life. Jesus offers himself to me every morning and every evening in the hour of personal or family prayer, every Sunday in the Eucharist to hear his word, to receive his offering and his body.

Is this a real encounter with the risen Jesus waiting for me? If my parish church is open, with a lamp telling me that He is there, in the tabernacle, available for an encounter in the intimacy of silence, why should I not take advantage of it ? Listening and reading the Word of God is also a privileged way to enter into a relationship with Jesus. However it happens, the encounter with the Risen Lord widens the heart and changes us.

 » They are the witnesses. »  These words of Jesus define the mission of the apostles. The witness must pass on what he has seen and heard in order to awaken a response of faith. This Sunday, the fourth day of the Easter season, is the World Day of Prayer for Vocations, an opportunity to call upon Jesus once again to be his witness in some way. Today in this Gospel Jesus reminds us :  » You are the witnesses ! « 

How we live according to the Gospel, how we let peace and love flourish around us, in our families, at work, is a witness. To participate in the Eucharist on Sunday is to live the Passover, a true resurrection. To be a witness also means to speak out when necessary, as Peter exhorts us :  » Always be ready to give reasons for your hope to those who ask you. But do it with gentleness and respect…  » (1 P 3, 15).

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Father Hanly   :  click here to read the paprer → Homily for 3rd Sunday of Easter, Year B 

◊ Pathways to God    :  click here to read the paprer → Third Sunday of Easter Year B

Video Fr. Hahn : « Third Sunday of Easter (Year B) «