He that exalteth himself shall be humbled ; and he that humbleth himself shall be exalted.

# The Pharisee and the Publican is a parable transmitted by Jesus Christ in the Gospel according to Luke. It deals with the subjects of righteousness and humility. In the field of biblical exegesis, it is part of the Sondergut of this gospel. For the Doctor of the Church. John Chrysostom, in his homily n°2 on conversion, justice and humility are the two values defended by Jesus Christ in this parable. The archbishop is critical of the Pharisee and claims : « Miserable are you, you who dare to pass judgment on the earth… Do you still need to condemn this publican… How smug in these wordsb !… Why show such pride ? « . John Chrysostom concludes : « And, for having shown humility, he (the tax collector) was justified… (and) the tax collector went away with a renewed heart of renewed justice… ».

From the Gospel of Jesus Christ according to Saint Luke

One Sabbath day, Jesus had entered the house of a chief Pharisee to eat his meal, and the Pharisees were watching him. Jesus spoke a parable to the guests when he noticed how they were choosing the first places, and he said to them : « When someone invites you to a wedding, do not go and sit in the first place, lest he have invited someone else more highly regarded than you.

Then the one who invited you and him will come and say to you : « Give him your place »; and at that moment you will go, full of shame, to take the last place. On the contrary, when you are invited, go and take the last place. Then, when the one who invited you comes, he will say to you : « My friend, go higher », and it will be an honour for you in the eyes of all those who will be at the table with you. For whoever exalts himself will be humbled; whoever humbles himself will be exalted.  » (Lk 14, 1.7-11).

♥ The Parable of the Wedding Feast is one of the parables of Jesus and appears in the New Testament (Lk 14, 7-14). It directly precedes the Parable of the great Banquet (Lk 14, 15-24). In Mattttew’s Gospel, the parallel passage to Luke’s Parable of the Great Banquet is also set as a wedding feast (Mt 22, 1-14)

In New Testament times, a wedding was a very sacred and joyous thing. Some even lasted up to or more than a week. When Jesus told this parable, many people were able to understand the picture he was trying to create because he used a Jewish Weddind – specifically, a Seudat Nissuin as the setting of the story.

« Every one that exalteth himself shall be humbled; but he that humbleth himself shall be exalted » ( Lk 14, 11) this saying is also found in Luke 18, 14 and Matthew 23, 12). It is similar to Matthew 18, 4

He that exalteth himself shall be humbled ; and he that humbleth himself shall be exalted.

The Pharisee who invited Jesus with many other guests was appointed one of the leaders of the party of the Pharisees, both political and religious, and was a member of the Sanhedrin. The decided hostility of the Pharisees against Jesus gave this acceptance a special character of support and charity. Other Pharisees, who were also invited, spied on Jesus, as did the master of the house, in order to catch him in some way at fault against the Sabbath law. Perhaps they had already seen the sick man there and thought that Jesus would heal him.

What Jesus reproached the Pharisee for was not that he fulfilled the law of God. What he reproached him for was that he did not do it out of love. He only sought his own interest. Instead of rejoicing and giving thanks because he was known and loved by God, he glorified himself. He gave thanks not because God welcomed him as he was, but because of his poverty and fragility. No. He gave thanks because he was not like the others ! That he and he alone deserved this love. He felt superior. It was this feeling of superiority that radically separated him from God.

The Pharisee fulfilled God’s commandments. But he did not know what love was. So he did not know God, because God is love. « He who does not love does not know God » (1 Jn 4:8). It is pride that separates us not only from our neighbour but also from God. And the worst form of pride is religious pride: pretending that even in the eyes of God I am not like the others. This is the mentality that for Jesus was intolerable. It was only for these people that he was so harsh: « He who exalts himself will be humbled; he who humbles himself will be exalted.

To understand this instruction in its depth, it should be noted that it takes the form of a parable. Jesus did not intend to give his guests a lesson in politeness or modesty. All men sought the first place, because they were proud before God; and they never became humble towards each other, to the point that one esteemed the other more highly than himself, before humbling themselves before God in a feeling of profound repentance.

This is the comment that Jesus made about his parable in the words that ended it: to rise before men has the certain consequence of being lowered before God, and the opposite is true.

Deacon Michel Houyoux

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◊ Richard Navarro : click here to read the paper → What does it mean that ; « he who exalts himself shall be exalted ?

◊Vultus Christi : click here to read the paper →  Every one that exalteth himself shall be humbled 

♥ World Mission Society Church of God : « Whoever Exalts Himself Will Be Humbled »

Quiconque s’élève sera abaissé ; et qui s’abaisse sera élevé

# Le Pharisien et le Publicain est une parabole transmise par Jésus-Christ dans l’Évangile selon Luc. Elle aborde les sujets de la justice et de l’humilité. Dans le domaine de l’exégèse biblique, elle fait partie du Sondergut de cet évangile. Pour le docteur de l’Église. Jean Chrysostome, dans son homélie n°2 sur la conversion, justice et humilité sont les deux valeurs défendues par Jésus-Christ dans cette parabole. L’archevêque se place en personne critique envers le pharisien et clame : « Misérable sois-tu, toi qui oses porter un jugement sur la terre… As-tu encore besoin de condamner ce publicain… Que de suffisance dans ces paroles !… Pourquoi manifester un tel orgueil ? ». Jean Chrysostome conclut: « Et, pour avoir fait preuve d’humilité, il (le publicain) a été justifié… (et) le publicain s’en allait, le cœur renouvelé d’une justice retrouvée… »

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

Un jour de sabbat, Jésus était entré dans la maison d’un chef des pharisiens pour y prendre son repas, et ces derniers l’observaient. Jésus dit une parabole aux invités lorsqu’il remarqua comment ils choisissaient les premières places, et il leur dit : « Quand quelqu’un t’invite à des noces, ne va pas t’installer à la première place, de peur qu’il ait invité un autre plus considéré que toi.

Alors, celui qui vous a invités, toi et lui, viendra te dire : “Cède-lui ta place” ; et, à ce moment, tu iras, plein de honte, prendre la dernière place. Au contraire, quand tu es invité, va te mettre à la dernière place. Alors, quand viendra celui qui t’a invité, il te dira : « Mon ami, avance plus haut”, et ce sera pour toi un honneur aux yeux de tous ceux qui seront à la table avec toi. En effet, quiconque s’élève sera abaissé ; qui s’abaisse sera élevé. » (Lc 14, 1.7-11)

Quiconque s’élève sera abaissé ; et qui s’abaisse sera élevé

Le pha­ri­sien qui in­vita Jésus avec beau­coup d’autres convives  fut dé­si­gné comme l’un des chefs du parti des pharisiens, à la fois po­li­tique et re­li­gieux, il fut membre du sanhédrin. L’­hos­ti­lité dé­ci­dée que ma­ni­fes­tèrent les pha­ri­siens contre Jé­sus donna à cette ac­cep­ta­tion un ca­rac­tère tout par­ti­cu­lier de sup­port et de cha­rité.

D’autres pha­ri­siens, éga­le­ment in­vi­tés, épièrent Jésus, de même que le fit le maître de la mai­son, pour le sur­prendre en quelque faute contre la loi du sab­bat. Peut-être même eurent-ils déjà aperçu le ma­lade qui se trou­vait là et pen­saient-ils que Jé­sus le gué­ri­rait.

Ce que Jésus reprocha au pharisien, ce ne fut pas qu’il accomplit la Loi de Dieu. Ce qu’il lui reprocha, c’est qu’il ne le fit pas par amour. Il ne chercha que son propre intérêt. Au lieu d’être dans la joie et dans l’action de grâce parce qu’il fut connu et aimé de Dieu, il se glorifia lui-même. Il rendit grâce non pas parce que Dieu l’accueillit tel qu’il fut, aussi dans sa pauvreté et sa fragilité. Non. Il rendit grâce parce qu’il ne fut pas comme les autres ! Que lui et lui seul mérita cet amour. Il se sentt supérieur. Ce fut ce sentiment de supériorité qui le sépara radicalement de Dieu.

Le pharisien accomplit les commandements de Dieu. Mais il ne sut pas ce que fut l’amour. Il ne connut donc pas Dieu, car Dieu est amour. « Celui qui n’aime pas, ne connaît pas Dieu » (1 Jn 4,8). C’est l’orgueil qui nous sépare non seulement de notre prochain mais aussi de Dieu. Et la pire forme d’orgueil, c’est l’orgueil religieux : prétendre que même aux yeux de Dieu je ne →suis pas comme les autres. C’est cette mentalité qui pour Jésus était intolérable. Ce n’est que pour ces personnes qu’il a été si dur : « Qui s’élève sera abaissé ; qui s’abaisse sera élevé »

Pour com­prendre cette ins­truc­tion dans sa pro­fon­deur, il faut re­mar­quer qu’elle re­vêt la forme d’une parabole. Jé­sus n’eut pas l’in­ten­tion de don­ner à ses convives une le­çon de po­li­tesse ou de mo­des­tie. Tous les hommes re­cherchèrent la première place, parce qu’ils furent or­gueilleux de­vant Dieu ; et ja­mais ils ne de­vinrent humbles les uns à l’égard  des autres, au point que l’un es­time l’autre plus ex­cellent que soi-même, avant de s’être hu­mi­liés de­vant Dieu dans le sen­ti­ment d’une pro­fonde re­pen­tance.

C’est là le com­men­taire que Jé­sus donna de sa pa­ra­bole dans les pa­roles qui la ter­minèrent : s’élever de­vant les hommes a pour consé­quence cer­taine d’être abaissé de­vant Dieu, et l’in­verse.

Diacre Michel Houyoux

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◊ Regnum Christi : cliquez ici, pour lire l’article, → Quiconque s’élève sera abaissé, et celui qui s’abaisse sera élevé

◊ Bible en ligne : cliquez ici, pour lire l’article, →  Évangile du jour – Qui s’abaisse sera élevé

♥ Abbé Francis_Corbiere : « Quiconque s’élève sera abaissé, qui s’abaisse sera élevé »

Cette génération devra rendre compte du sang de tous les prophètes depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, Jésus disait : « Quel malheur pour vous, parce que vous bâtissez les tombeaux des prophètes, alors que vos pères les ont tués. Ainsi vous témoignez que vous approuvez les actes de vos pères, puisque eux-mêmes ont tué les prophètes, et vous, vous bâtissez leurs tombeaux. C’est pourquoi la Sagesse de Dieu elle-même a dit : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres ; parmi eux, ils en tueront et en persécuteront.
Ainsi cette génération devra rendre compte du sang de tous les prophètes qui a été versé depuis la fondation du monde, depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie, qui a péri entre l’autel et le sanctuaire.
Oui, je vous le déclare : on en demandera compte à cette génération. Quel malheur pour vous, docteurs de la Loi, parce que vous avez enlevé la clé de la  connaissance ; vous-mêmes n’êtes pas entrés, et ceux qui voulaient entrer, vous les en avez empêchés. »
Quand Jésus fut sorti de la maison, les scribes et les pharisiens commencèrent à s’acharner contre lui et à le harceler de questions ; ils lui tendaient des pièges pour traquer la moindre de ses paroles. (Lc 11, 47-54)

Les pharisiens bâtirent les tombeaux des prophètes

 Bâtir les tombeaux des prophètes était, dans l’intention des pharisiens, une œuvre ré­pa­ra­trice de piété ; mais, par une iro­nie des faits que Jé­sus re­leva, ils per­pé­tuèrent le sou­ve­nir de la conduite de leurs pères en consom­mant leur œuvre. Au lieu de lais­ser tom­ber leurs crimes dans l’ou­bli, ils en élevèrent les monuments ; ils se consti­tuèrent les té­moins du meurtre des hommes de Dieu  et ils l’approuvèrent ; car eux, les tuèrent, ajouta Jé­sus, et vous, vous bâtîmes : leurs tombeaux.

Sans doute, les au­di­teurs de Jé­sus au­raient pu ré­pondre qu’en ho­no­rant les pro­phètes mar­tyrs, ils pro­tes­tèrent contre leur meurtre ; mais en pré­sence même de Jé­sus, le plus grand des pro­phètes, ils se mon­trèrent rem­plis de haine contre la vé­rité di­vine, ils té­moi­gnèrent par là que leurs soins pour les tom­beaux des pro­phètes ne furent qu’un acte d’­hy­po­cri­sie. Jé­sus dé­voila dans leur cœur le vrai com­men­taire de leurs ac­tions.

Des in­ter­prètes pensèrent que Jé­sus, s’ap­pe­lant lui-même la sagesse de Dieu, dé­clara, comme dans Mat­thieu, que ce fut lui qui en­verra des pro­phètes et des apôtres. Dans l’évangile de Matthieu, ces pa­roles s’a­dressèrent à la fois aux scribes et aux pha­ri­siens, comme tout le dis­cours. Dans le ré­cit de Luc, elles ne concernèrent que les légistes.

Ce furent les doc­teurs de la loi qui enlevèrent la clef de la connaissance ou de la science : ils s’arrogèrent le droit d’in­terpréter les Écri­tures, de les en­sei­gner aux jeunes rab­bins et de les ap­pli­quer au peuple, dans les di­verses cir­cons­tances de la vie so­ciale : « Jésus, parlant à la foule et à ses disciples,dit: Les scribes et les pharisiens sont assis dans la chaire de Moïse. » (Mt 23, 2)

La connaissance de Dieu et du sa­lut fut com­pa­rée par Jé­sus à une mai­son ou à un temple que les scribes fermèrent après s’être sai­sis de la clef. ces sa­vants théo­lo­giens n’y entrèrent pas, mais ils empêchèrent, par leurs er­reurs et leur op­po­si­tion, ceux qui voulurent entrer.

Diacre Michel Houyoux

 Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Sainte Thérèse d’Avila (15 mars 1515-4 octobre 1582) – Mémoire

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Le Cantique de Zacharie (Lc 1, 57-80)

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◊ L’évangile d’aujourd’hui pour la famille : cliquez ici pour lire l’article →  Méditons l’Évangile d’aujourd’hui

◊ Catholique.org.  : cliquez ici pour lire l’article → Il y a urgence ! – Les méditations

♥ LA CLÉ DE LA CONNAISSANCE

Se è per il dito di Dio che io scaccio i demoni, è dunque che il regno di Dio è venuto a voi.

 Belzebù e Satana

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca

Se è per il dito di Dio che io scaccio i demoni, è dunque che il regno di Dio è venuto a voi nell’Insegnamento ob In quei giorni, come Gesùpensieri, disse loro : « Ogni regno diviso contro se stesso diventa desolato ; le sue case cadono una sull’altra. Perché se anche Satana è diviso contro se stesso, Voi dite che con Belzebù ho scacciato i demoni. Ma se io da Belzebù li scaccio, da chi li scacciano i tuoi discepoli ? Allora saranno loro stessi i vostri giudici. D’altra parte, se è per il dito di Dio che io scaccio i demoni, è dunque che il regno di Dio è venuto a voi. Quando l’uomo forte e ben armato fa la guardia al suo palazzo, tutto ciò che gli appartiene è al sicuro. Ma se un uomo più forte viene e trionfa su di lui, gli toglie l’armamento di cui si fidava, e distribuisce tutto quello che gli ha tolto. Chi non è con me è contro di me ; chi non si riunisce con me si disperde. Quando lo spirito impuro è uscito dall’uomo, egli viaggia attraverso luoghi aridi in cerca di riposo. E non lo trova. Così dice a se stesso : « Me ne torno a casa mia, da dove sono venuto ». Quando arriva, la trova pulita e ordinata. Così se ne va, e prende altri spiriti ancora peggiori di lui, sette di loro, ed essi entrano e vi si stabiliscono. Quindi lo stato di quell’uomo è peggiore alla fine di quanto non fosse all’inizio.  » (Lc 11, 15-26)

Gesù accusato di scacciare i demoni da Belzebù

Matteo e Marco applicarono alla casa ciò che si diceva di ogni regno, che se fosse stato diviso contro se stesso, sarebbe caduto in rovina. La parola casa viene poi intesa nel senso di famiglia. Qui sono state utilizzate diverse versioni della stessa idea: una casa divisa contro se stessa. Gesù ascoltava la parola casa nel suo senso materiale, e voleva dire che nella distruzione di un regno (o di una città), si vedeva davvero cadere casa su casa.

Così il pensiero di Gesù aveva qualcosa di pittoresco. Se Gesù scacciava i demoni e distruggeva il regno di Satana, era la prova che il tempo era grave e che il regno di Dio, la cui venuta era attesa da qualche manifestazione esteriore, era già venuto da voi. Dio è spesso raffigurato a immagine di un uomo che basta alzare un dito per fare la sua volontà : « Ma se è per lo Spirito di Dio che io scaccio i demoni, allora il regno di Dio è venuto a voi.  » (Mt 12, 28).

Questa parabola, che Luca ha riportato in termini più drammatici di Matteo e Marco, conferma il pensiero che Gesù fosse il potente avversario di Satana. Invano l’uomo forte, ben armato, faceva la guardia all’ingresso della sua casa e credeva a tutto ciò che aveva in pace ; quando un uomo più forte di lui veniva a sorprenderlo, lo disarmava e gli portava via il bottino !

Satana (di cui Gesù ha qui chiaramente riconosciuto l’esistenza e la personalità) era quell’uomo forte, sicuro dei suoi mezzi di seduzione : fu sorpreso e sconfitto da Gesù, che ora liberava le vittime che aveva in suo possesso.  Nel Vangelo di Matteo questa parabola mostra la condizione attuale del popolo ebraico, che si sta indurendo nella sua incredulità.

Secondo Luca, è stato applicato ai farisei che accusavano Gesù. Gesù confutò la loro accusa blasfema, e poi dichiarò con un’immagine che erano nemici della Sua persona e della Sua opera, e mostrò con questa parabola che il loro stato morale era incorreggibile e disperato. La guarigione del demoniaco, che ha consegnato davanti ai loro occhi, ha fornito l’immagine sotto la quale ha presentato il suo pensiero.

Questa donna, probabilmente una madre, che ha proclamato beata la madre di Gesù, aveva afferrato ciò che Gesù aveva dato da ascoltare nel discorso precedente ; aveva compreso che Gesù era il Messia, e questa verità le era entrata nella mente come un raggio di luce. Nell’emozione che provava, pensava alla donna che ha partorito Gesù.

L’ammirazione che esprimeva tradiva il suo sentimento materno piuttosto che una fede religiosa ben illuminata e consolidata. Il suo sentimento è buono, ma parla come una donna. (Bengel) – È inconcepibile che, nonostante la risposta di Gesù, gli interpreti cattolici abbiano usato le parole di questa donna per sanzionare il culto della Vergine.

Questa risposta, senza dubbio, non è stata una colpa assoluta. Piuttosto, Gesù afferrò questo movimento con cuore sincero, ma fu per elevarlo al suo vero oggetto, la parola di Dio ascoltata e custodita come seme della vita divina. Ha fatto sentire a questa donna di poter essere felice come la donna di cui aveva appena festeggiato la felicità. Solo Luca si è ricordato di questo straordinario momento storico.

Il suo sentimento è buono, ma parla come una donna. (Bengel) - È inconcepibile che, nonostante la risposta di Gesù, gli interpreti cattolici abbiano usato le parole di questa donna per sanzionare il culto della Vergine. Questa risposta, senza dubbio, non è stata una colpa assoluta.

Piuttosto, Gesù afferrò questo movimento con cuore sincero, ma fu per elevarlo al suo vero oggetto, la parola di Dio ascoltata e custodita come seme della vita divina. Ha fatto sentire a questa donna di poter essere felice come la donna di cui aveva appena festeggiato la felicità. Luca da solo ha ricordato questo straordinario momento della storia del Vangelo.

Diacono Michel Houyoux

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◊  Le Fonti Frncescane : clicca qui per leggere l’articolo → È PER MEZZO DI BEELZEBÙL, CAPO DEI DEMÒNI, CHE EGLI SCACCIA I DEMÒNI

◊ Qumran : clicca qui per leggere l’articolo → Testi – Ricerca parole: scacciare i demoni 

♥ Il Libro Maledetto Codex Gigas La Bibbia Del Diavolo