Derde Zondag in de Gewone Tijd -Jaar C

Posté par diaconos le 20 janvier 2022

aba9a6179ecf98c669fcba052e4defc7 Terza domenica del tempo ordinario dell'anno C dans Catéchèse

Jezus onderwees in de synagoge van de Joden

Over de hele wereld komen christenen van verschillende geloofsovertuigingen bijeen voor momenten van gemeenschappelijk gebed. Zij vragen God te verwerkelijken wat op de avond van Witte Donderdag de belangrijkste wens van Christus was: « Dat zij één mogen zijn ». Dit probleem van verdeeldheid onder de christenen was al aanwezig in de eerste gemeenschappen. Veel mensen beweerden dat ze volgelingen waren van deze of gene prediker. De drie lezingen voor deze zondag kunnen ons helpen om na te denken over deze kwestie van vrede en eenheid.

Paulus spreekt tot ons over solidariteit – je beste beentje voorzetten voor het algemeen welzijn. Dit is van fundamenteel belang als wij goede betrekkingen tussen alle mensen willen bevorderen. In het evangelie stelt Jezus zich voor als de bevrijder, degene die komt « om aan de armen goed nieuws te brengen, om aan de gevangenen te verkondigen dat zij vrij zijn, om aan de verdrukten bevrijding te brengen, om een jaar van zegeningen van de Heer aan te kondigen ». Wij zijn geroepen om over onze verschillen heen verenigd te zijn in verscheidenheid.

Laten we deze week, om concreet te zijn, de tijd nemen om de ander te leren kennen, degene die anders is dan ik in zijn of haar geloof: laten we de moeite nemen om het geloof en de denkwijze te ontdekken van een christen uit een andere denominatie. Het herinnert de Korinthische gemeenschappen, maar ook ieder van ons, aan een fundamentele waarheid : « Jullie zijn het lichaam van Christus ». Iedere gedoopte is geroepen

De eerste lezing is uit het boek van Neemia, hoofdstuk 8

We zijn in Jeruzalem rond 450 voor Christus. De Babylonische ballingschap is voorbij, de Tempel van Jeruzalem is eindelijk herbouwd (ook al is hij minder mooi dan die van Salomo) en het leven gaat weer zijn gang. Met de Babylonische ballingschap was alles verloren gegaan en de terugkeer was niet gemakkelijk: het grote probleem van de terugkeer is de moeilijkheid om met elkaar overweg te kunnen: tussen degenen die vol idealen en projecten naar hun vaderland terugkeren en degenen die zich intussen hebben gevestigd, gaapt geen kloof, maar een afgrond. Het is geen kloof, het is een afgrond. De heidenen hebben de plaats ingenomen en hun zorgen staan ver af van de vele vereisten van de Joodse wet. Ezra en Nehemia zullen daarom alles doen om de situatie te verhelpen.

 Het volk moet worden ontlast en het moreel hersteld. Geschiedenis In het zevende jaar van Artaxerxes I, koning van Perzië van 465 tot 424 v.Chr., kreeg Ezra van de koning de opdracht naar Jeruzalem te gaan om een burgerlijk en godsdienstig onderzoek in te stellen naar de toestand van de Joodse gemeenschap en hen aan te sporen zich aan Gods wet te houden.

Ezra was een van de leiders van de Joden die met Zerubbabel terugkeerden uit Babylon. Hij was een schriftgeleerde die de Wet van Mozes goed kende, die hij bestudeerde en onderwees, en hij was een afstammeling van Zadok en Phineas. Hij is de hoofdpersoon in het Boek Ezra en komt voor in het verslag van Nehemia over zijn terugkeer uit de Babylonische ballingschap, waarvan het volgende een uittreksel is. Nehemia is een Jood, geboren in Babylon in de vijfde eeuw voor Christus, de hoofdpersoon en verteller van het Boek Nehemia.

Volgens het bijbelse verslag werd hij schenker van Artaxerus Longhi, koning van Perzië; hij verkreeg van deze vorst de toestemming om de muren van Jeruzalem te herbouwen (445 v. Chr.) en leidde een deel van de Joodse ballingen naar Judea na de eerste ballingschap in Babylonië. Hij stichtte de grote synagoge en regeerde het Joodse volk met grote wijsheid tot aan zijn dood in 424 v. Chr. Aan hem wordt het tweede boek toegeschreven dat bekend staat als Ezra.

Om de eenheid van hun gemeenschap te herstellen, hielden Ezra en Nehemia geen lezing, maar stelden zij een feest voor, gebaseerd op het woord van God. Alle mensen verzamelden zich als één op het plein voor de waterpoort. Ezra, de schriftgeleerde, werd gevraagd het boek van de wet van Mozes te brengen, die de Here aan Israël had gegeven. Ezra, de priester, bracht de wet voor de vergadering, bestaande uit mannen, vrouwen en alle kinderen die het konden begrijpen.

Het was de eerste dag van de zevende maand. Ezra las het boek voor van ‘s morgens vroeg tot ‘s middags laat, in tegenwoordigheid van de mannen, de vrouwen en alle kinderen die het konden verstaan, en het gehele volk luisterde naar het voorlezen van de wet. De schriftgeleerde Ezra stond op een houten platform dat speciaal voor dit doel was gebouwd. Ezra opende het boek; het gehele volk kon het zien, want hij torende boven de vergadering uit. Toen hij het boek opende, stonden alle mensen op.

Toen zegende Ezra de Heer, de grote God, en het gehele volk hief de handen op en zei : « Amen ! Amen ! «  Toen bogen zij zich neer en aanbaden de Heer met hun gezicht naar de grond. Ezra las een passage voor uit het boek van de Wet van God, waarna de Levieten het vertaalden en de betekenis gaven. Nehemia, de gouverneur, Ezra, die priester en schriftgeleerde was, en de Levieten die het uitlegden, zeiden tot het gehele volk: « Deze dag is heilig voor de Here, uw God! Ween niet, ween niet !

Want zij weenden allen toen zij de woorden van de wet hoorden. En Ezra zeide tot hen Gaat heen, eet goed brood en drinkt goede wijn, en zendt een deel aan hen, die niets gereed hebben. Want deze dag is heilig voor onze God! Wees niet bedroefd, de vreugde van de Heer is uw kracht. Om de eenheid van hun gemeenschap te herstellen, gaven Ezra en Nehemia geen les, maar stelden zij een feest voor, gebaseerd op het woord van God. Alle mensen verzamelden zich als één op het plein voor de waterpoort.

Ezra, de schriftgeleerde, werd gevraagd het boek van de wet van Mozes te brengen, die de Here aan Israël had gegeven. Ezra, de priester, bracht de wet voor de vergadering, bestaande uit mannen, vrouwen en alle kinderen die het konden begrijpen. Het was de eerste dag van de zevende maand. Ezra las het boek voor van ‘s morgens vroeg tot ‘s middags laat, in tegenwoordigheid van de mannen, de vrouwen en alle kinderen die het konden verstaan, en het gehele volk luisterde naar het voorlezen van de wet.

De schriftgeleerde Ezra stond op een houten platform dat speciaal voor dit doel was gebouwd. Ezra opende het boek; het gehele volk kon het zien, want hij torende boven de vergadering uit. Toen hij het boek opende, stonden alle mensen op. .

Het was de eerste dag van de zevende maand. Ezra las het boek voor van ‘s morgens vroeg tot ‘s middags laat, in tegenwoordigheid van de mannen, de vrouwen en alle kinderen die het konden verstaan, en het gehele volk luisterde naar het voorlezen van de wet. De schriftgeleerde Ezra stond op een houten platform dat speciaal voor dit doel was gebouwd. Ezra opende het boek ; het gehele volk kon het zien, want hij torende boven de vergadering uit. Toen hij het boek opende, stonden alle mensen op.

Toen zegende Ezra de Heer, de grote God, en het gehele volk hief de handen op en zei : « Amen ! Amen !  » Toen bogen zij zich neer en aanbaden de Heer met hun gezicht naar de grond. Ezra las een passage voor uit het boek van de Wet van God, waarna de Levieten het vertaalden en de betekenis gaven. Nehemia, de gouverneur, Ezra, die priester en schriftgeleerde was, en de Levieten die het uitlegden, zeiden tot het gehele volk: « Deze dag is heilig voor de Here, uw God! Ween niet, ween niet !

Want zij weenden allen toen zij de woorden van de wet hoorden. En Ezra zeide tot hen: Gaat heen, eet goed brood en drinkt goede wijn, en zendt een deel aan hen, die niets gereed hebben. Want deze dag is heilig voor onze God! Wees niet ongerust, de vreugde van de Heer is uw kracht.

 Psalm 19, 8-10.15

Commentaar De kaart des Heren is zeker, die de eenvoudigen wijs maakt » (eerste vers hier): een manier om te zeggen dat alleen God wijs is; voor ons is het niet nodig te geloven dat we intelligent zijn, laten we ons gewoon laten leiden. En dan kan de nederige, dagelijkse beoefening van de wet geleidelijk een heel volk veranderen. Alles wat nodig is, is een nederige, dagelijkse praktijk; het ligt binnen ieders bereik.

Tekst De wet des Heren is volmaakt, zij geeft leven; de oorkonde des Heren is zeker, zij maakt de eenvoudigen wijs. De bevelen van de Heer zijn oprecht, zij verblijden het hart; het gebod van de Heer is duidelijk, het verlicht het oog. De vreze des Heren is zuiver, zij is er voor altijd ; de besluiten des Heren zijn rechtvaardig en waarlijk juist. Ontvang de woorden van mijn mond, het murmureren van mijn hart; laat ze voor uw aangezicht komen, o Heer, mijn rots.

De tweede lezing komt uit de brief van de apostel Paulus

Commentaar Deze lange ontwikkeling van Paulus bewijst in ieder geval één ding, namelijk dat de gemeenschap in Korinthe precies dezelfde problemen had als wij. Om zijn volgelingen een les te leren gebruikt Paulus een procedure die beter werkt dan welke toespraak dan ook, hij gebruikt een fabel die iedereen kende en past die aan zijn doel aan. Deze fabel, die in de tijd van Christus in omloop was, heette  : « De fabel van de ledematen en de maag » (hij wordt verteld in de Romeinse geschiedenis van Livius).

 Een van de verrassende punten van deze ontwikkeling is dat hij geen moment spreekt in termen van hiërarchie of superioriteit! Integendeel, Paulus dringt aan op de eerbied die allen toekomt: eenvoudig omdat de hoogste waardigheid, de enige die telt, is een lid te zijn, wie hij ook is, van het ene lichaam van Christus. Respect, in de etymologische betekenis, is een kwestie van kijken. In deze passage geeft Paulus ons een prachtige les in respect: enerzijds respect voor de verscheidenheid, anderzijds respect voor de waardigheid van ieder mens, ongeacht zijn functie.

Tekst Laat ons een vergelijking maken: ons lichaam is een geheel, maar het heeft vele leden; en al de leden, ondanks hun aantal, vormen één lichaam. Zo is het ook met Christus. Wij allen, Jood of heiden, slaaf of vrije, zijn gedoopt in de ene Geest om één lichaam te vormen. Wij allen zijn uitgeblust in de ene Geest. Het menselijk lichaam bestaat uit meerdere leden, niet slechts één.

De voet kan zeggen : « Ik ben de hand niet, daarom maak ik geen deel uit van het lichaam. «  maar hij is nog steeds een deel van het lichaam. Het oor kan zeggen :« Ik ben het oog niet, daarom maak ik geen deel uit van het lichaam. »,  maar het is nog steeds een deel van het lichaam. Als er alleen ogen in het lichaam waren, hoe konden we dan horen ?Als er alleen oren waren, hoe konden we dan ruiken ? Maar in het lichaam heeft God de verschillende leden gerangschikt zoals Hij dat wil. Als er maar één was, hoe kon het dan een lichaam vormen ?

Er zijn dus zowel vele leden als één lichaam. Het oog kan niet tegen de hand zeggen : « Ik heb u niet nodig » ; het hoofd kan niet tegen de voeten zeggen : « Ik heb u niet nodig ». Bovendien zijn de delen van het lichaam die het meest kwetsbaar lijken, onmisbaar.

 En wie minder fatsoenlijk is, behandelen wij met meer respect ; wie minder fatsoenlijk is, behandelen wij met meer fatsoen; voor wie fatsoenlijk is, is het niet nodig. God heeft het lichaam zo georganiseerd dat wij meer eerbied tonen voor datgene wat het meest gebrek aan eerbied heeft : Hij heeft gewild dat er geen verdeeldheid in het lichaam zou zijn, maar dat de verschillende leden voor elkaar zouden zorgen. Als één lid lijdt, delen alle leden in zijn lijden; als één lid geëerd wordt, delen allen in zijn vreugde.

Jullie zijn het lichaam van Christus, en ieder van jullie is, op zijn eigen manier, een lid van dat lichaam. Onder hen die God op deze wijze in de Kerk heeft geplaatst, zijn er in de eerste plaats de apostelen, in de tweede plaats de profeten, in de derde plaats zij die belast zijn met het onderricht, dan zij die wonderen verrichten, zij die de gave van genezing bezitten, zij die belast zijn met de zorg of de leiding van de broeders, zij die geheimzinnige woorden spreken.

Het is duidelijk dat niet iedereen een apostel is, niet iedereen een profeet, niet iedereen is belast met het onderwijs; niet iedereen hoeft wonderen te verrichten, te genezen, mysterieuze woorden te spreken,   Opmerking Dit verhaal speelt zich af na Jezus’ doopsel en het verslag van zijn verzoekingen in de woestijn. Wanneer Jezus zegt : « Het woord van Jesaja dat ik u zojuist heb voorgelezen, de Geest des Heren is op mij, omdat de Here mij gezalfd heeft… het is in mij dat het vervuld wordt… », dan zegt hij eenvoudig : « Ik ben de Messias, degene op wie u wacht ». Door dit te zeggen, kon hij niet anders dan zijn toehoorders verrassen. Er moet een tijd van stilte zijn geweest totdat zij begrepen wat hij bedoelde.

Let op Lucas zegt tegen Theofilus dat hij hem wil toestaan de juistheid van de leringen die hij heeft ontvangen te verifiëren. Lucas erkent ook dat hij geen ooggetuige was van de gebeurtenissen; hij kon alleen navraag doen over de ooggetuigen, wat veronderstelt dat zij nog in leven waren toen hij schreef.

Tekst   Velen hebben het op zich genomen een verslag samen te stellen van de gebeurtenissen die onder ons hebben plaatsgevonden, zoals zij ons zijn overgeleverd door hen die vanaf het begin de ooggetuigen waren en de dienaren van het Woord zijn geworden. Daarom heb ook ik na mij grondig op de hoogte te hebben gesteld van alle dingen van het begin af aan, besloten voor jou, beste Theophilus, een verslag ervan te schrijven, opdat je de deugdelijkheid van de leringen die je hebt ontvangen, zult beseffen.

Toen Jezus in de kracht van de Geest naar Galilea terugkeerde, verspreidde zijn roem zich over de hele streek. Hij onderwees in de synagogen van de Joden en allen prezen hem. Hij kwam naar Nazareth, waar hij was opgegroeid. Zoals zijn gewoonte was, ging hij oom de armen de blijde boodschap te brengen, om de gevangenen vrijheid en de blinden licht te verkondigen, om de onderdrukten te bevrijden, om een jaar uit te roepen.

Evangelie van Jezus Christus volgens Lucas

Velen hebben het op zich genomen om een verslag samen te stellen van de gebeurtenissen die onder ons plaatsvonden, volgens wat ons is overgeleverd zij die ooggetuigen waren vanaf het begin en dienaars van het Woord. Daarom heb ik ook besloten,na nauwkeurige informatie te hebben verzameld over alles wat er gebeurd is sinds het begin, om voor u te schrijven, excellente Theophilus, een vervolgverslag, zodat u zelf kunt zien van de juistheid van de leer die je hebt gehoord.

In die tijd, als Jezus, in de kracht van de Geest, teruggekeerd naar Galilea, verspreidde zijn faam zich over de hele regio. Hij onderwees in de synagogen, en iedereen prees hem. Hij kwam naar Nazareth, waar hij was opgegroeid. Zoals zijn gewoonte was, ging hij de synagoge binnen op de sabbat en stond op om te lezen. Hij kreeg het boek van de profeet Jesaja. Hij opende het boek en vond de passage waar staat :  e geest van de Heer is op mij omdat de Heer mij gezalfd heeft.

Hij heeft mij gezonden om het Goede Nieuws aan de armen te brengen, en voor de gevangenen om ze vrij te laten, en aan de blinden heeft hij mij gezonden om hun hun zicht te geven, om de onderdrukten te bevrijden, om een goed jaar af te kondigen de Heer heeft toegestaan. Jezus sloot het boek, gaf het terug aan de bediende en ging zitten. Alle mensen in de synagoge hadden hun ogen op hem gericht. Toen begon hij tot hen te zeggen :  »Vandaag is deze passage uit de Schrift vervuld die je net hebt gehoord. (Lc 1, 1-4 ; 4, 14-21)

 Vandaag is deze passage uit de Schrift vervuld

Lucas gebruikt drie uitdrukkingen die duidelijk het veelomvattende en grondige karakter van zijn werk aangeven.  De eerste twee van deze termen verwijzen naar de studie van de bronnen waaruit hij putte, de derde naar de aard van zijn uiteenzetting. Hij ging terug naar de oorsprong der dingen.  Hij stopt niet bij het begin van de bediening van Johannes de Doper en Jezus Christus; hij gaat verder terug, tot de feiten die hij in zijn eerste twee hoofdstukken verhaalt.

Uitgaande van deze oorsprong, volgde hij al deze dingen met nauwkeurigheid. Hij bestudeerde ze nauwkeurig, nam er een grondige kennis van, zocht alle inlichtingen en was niet tevreden met de feiten die in de gangbare prediking werden gepresenteerd of die in de in vers 1 genoemde verslagen werden verzameld; hij omhelsde alle feiten voor zover dat mogelijk was en onderzocht ze met de grootste nauwkeurigheid om de historische waarheid ervan vast te stellen.

Tenslotte wilde hij deze feiten in hun volgorde weergeven, zoals ze elkaar opvolgden; de uitdrukking komt in het Nieuwe Testament alleen voor bij Lucas, die ze altijd gebruikt in de zin van chronologische opeenvolging. Lucas draagt zijn boek op aan een persoon die, blijkens de titel die hij hem geeft: zeer voortreffelijk.  De enige traditie die enigszins plausibel is, maakt van Theofilus een rijk en machtig christen uit de stad Antiochië.

Ministerie van Jezus in  Galilea

« Daar velen het op zich genomen hebben, een verslag samen te stellen van de feiten, die onder ons ten volle zijn verklaard » (Lc 1,1) : Dit voorwoord van Lucas, zo nauwkeurig en duidelijk in zijn beknoptheid, zo rijk aan gedachten, in de zuiverste klassieke stijl en herinnerend aan de prologen van de grote Griekse geschiedschrijvers (Herodotus, Thucydides, Polybius), leert ons dat de evangelist verschillende voorgangers had, dat de feiten waarvan zij melding maakten en waarvan hij op zijn beurt verslag gaat doen, gebaseerd zijn op het apostolisch getuigenis; dat hij ze nauwgezet heeft nagetrokken, , en ten slotte dat hij zich ten doel heeft gesteld de leer te bevestigen die hij van Theofilus heeft ontvangen, aan wie hij zijn geschrift opdraagt.

Zijn bezoek aan Nazareth De lezing in de synagoge. In de synagoge op de sabbat leest hij de profetie van Jesaja die hem aankondigt als de Bevrijder . De preek. Jezus laat zien dat deze profetie nu in zijn persoon vervuld is. Het effect van de toespraak. Het wekt eerst bewondering, dan ongeloof, vanwege de nederige afkomst van degene die zichzelf als Verlosser geeft. Jezus’ antwoord. Hun gevoelens aanvoelend, veroordeelt Jezus hen. Hij zal niet voldoen aan hun verlangen om wonderen te zien.

Hun tegenstand verbaast hem niet: in zijn land wordt geen profeet geëerd. Hij waarschuwt hen echter, onder verwijzing naar twee historische voorbeelden, dat de voordelen die zij afwijzen aan anderen zullen worden gegeven. Het gevolg van deze bedreiging is dat hun woede wordt opgewekt; zij willen hem van de berg werpen waarop hun stad is gebouwd. Maar Jezus gaat door hen heen

Overal waar een kleine groep Joden was, zelfs in niet-Joodse landen en tot in de verste uithoeken van het rijk, was er een synagoge, die diende als plaats van samenkomst en eredienst. Onder de algemene leiding van de oudsten werd de synagoge bestuurd door speciale functionarissen: één of meer « regeerders van de synagoge » (Marcus 5:22), een dienaar of bode (vers 20) die ook als schoolmeester fungeerde. De synagoge was een rechthoekig gebouw waarvan de ingang werd gekenmerkt door een Griekse portiek.

Toen het gebouw groot was, was het interieur verdeeld in beuken door rijen zuilen. Achteraan, op een verhoogde vloer, stond het heilige kabinet dat de manuscripten van de Schrift bevatte.  Elke sabbat was er een eredienst bijeenkomst. Het begon met een liturgisch gebed, dat werd voorgedragen door een door de voorzitter aangewezen lid van de gemeente, die ook verantwoordelijk was voor het voorlezen van de perikoop uit de profeten.

De gemeente luisterde staande met het gezicht naar Jeruzalem gekeerd en antwoordde met een amen. Vervolgens werd de wet voorgelezen, door zeven leden en voorzien van mondeling commentaar. Daarna las een assistent een fragment uit de profeten voor en voegde er enkele woorden aan toe: hij stond om te lezen maar zat om te spreken (vers 20). Na de laatste zegening trok de congregatie zich terug.

 Elke sabbat was er een eredienst bijeenkomst. Het begon met een liturgisch gebed, dat werd voorgedragen door een door de voorzitter aangewezen lid van de gemeente, die ook verantwoordelijk was voor het voorlezen van de perikoop uit de profeten. De gemeente luisterde staande met het gezicht naar Jeruzalem gekeerd en antwoordde met een amen. Vervolgens werd de wet voorgelezen, door zeven leden en voorzien van mondeling commentaar. Daarna las een assistent een fragment uit de profeten voor en voegde er enkele woorden aan toe: hij stond om te lezen maar zat om te spreken (vers 20). Na de laatste zegening trok de congregatie zich terug.

De boeken van de Hebreeën werden geschreven op lange stroken perkament, rond een cilinder gerold. Voor elke dag waren er twee gedeelten uit de Schrift: één uit de wet (parasche), het andere uit de profeten (haphthare). Aangezien Jezus het boek van de profeet Jesaja had gekregen, zou men kunnen denken dat de passage die hij op het punt staat voor te lezen geschikt was voor die dag. Als dat zo is, zou deze grote messiaanse profetie, in het openbaar voorgelezen door Degene in wie zij vervuld werd, des te opvallender zijn. Men heeft ook getracht een conclusie te trekken over de datum van onze scène uit het feit dat deze pericoop tegenwoordig in de synagogen wordt gelezen op het feest van de verzoening (september).

Jezus had waarschijnlijk niet alleen de passage uit de profetie gelezen waarvan Lucas melding maakt, maar het hele gedeelte waarin het staat, of misschien wel het hele hoofdstuk. En er was al iets in de manier waarop hij las dat het woord van God deed doordringen in de harten van de mensen. Vandaar de levendige belangstelling waarmee allen wachtten op zijn uitleg, vandaar de blikken van allen op hem gericht. Dit tafereel is zo levendig dat Lucas het van een ooggetuige moet hebben geleend.

Vandaag wordt dit woord van de Schrift vervuld in uw oren ; het wordt vervuld terwijl u het hoort voorlezen door Degene die de profetie aankondigde. Het is dezelfde Messias die zowel in het boek Jesaja als in de synagoge van Nazareth spreekt. Er is iets plechtigs in de woorden: En hij begon hun te vertellen. Dit woord van Jezus was in feite nog maar het begin van zijn toespraak.

Lucas geeft alleen het onderwerp van deze verhandeling, maar hij geeft het duidelijk genoeg om ons te laten weten dat Jezus zijn goddelijke zending en de kenmerken van deze zending wilde bewijzen. Daarmee maakte hij een einde aan alle vleselijke ideeën die de Joden over de Messias hadden, want hij kondigde zichzelf aan als de barmhartige Bevrijder van de armen, de gevangenen, de gebrokenen van de mensheid.

Deaken Michel Houyoux

Links naar Andere christelijke Websites

◊ Cyclus C (Nederland) : klik hier om het artikel te lesen → Derde Zondag Van De Tijd door het Het Jaar C 

◊ Lxjkh : klik hier om het artikel te lesen → Grote Galilese bediening – Ministerie van Jezus 

♥ Regina Goberna : derde Zondag in de Gewone Tijd -Jaar C 

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Disciples de Jésus, La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Samedi après l’Épiphanie — Année C

Posté par diaconos le 8 janvier 2022

Afficher l’image source

De l’évangile selon Jean

En ce temps-là, Jésus se rendit en Judée, ainsi que ses disciples ; il y séjourna avec eux, et il baptisait. Jean, quant à lui, baptisait à Aïnone, près de Salim, où l’eau était abondante. On venait là pour se faire baptiser. En effet, Jean n’avait pas encore été mis en prison. Or, il y eut une discussion entre les disciples de Jean et un Juif au sujet des bains de purification.

Ils allèrent trouver Jean et lui dirent :  » Rabbi, celui qui était avec toi de l’autre côté du Jourdain, celui à qui tu as rendu témoignage, le voilà qui baptise, et tous vont à lui ! «    Jean répondit :  » Un homme ne peut rien s’attribuer, sinon ce qui lui est donné du Ciel. Vous-mêmes pouvez témoigner que j’ai dit : Moi, je ne suis pas le Christ, mais j’ai été envoyé devant lui.

Celui à qui l’épouse appartient, c’est l’époux ; quant à l’ami de l’époux, il se tient là, il entend la voix de l’époux, et il en est tout joyeux. Telle est ma joie : elle est parfaite. Lui, il faut qu’il grandisse ; et moi, que je diminue.  » (Jn 3, 22-30)

Jésus et Jean-Baptiste en Judée

 Après ce premier séjour à Jérusalem où eut lieu l’entretien avec Nicodème. Jésus quitta la capitale, où sa manifestation dans le temple et les miracles qu’il avait accomplis n’avaient pu lui assurer l’adhésion générale ni l’approbation des autorités théocratiques. Il en conclut que l’œuvre de préparation accomplie par Jean-Baptiste dut se poursuivre encore et il s’y associa lui-même, il se rendit dans les campagnes de la Judée pour séjourner là quelque temps avec ses disciples. Là aussi, il joignit à la prédication le baptême.

Jean rectifia et compléta le renseignement en disant que ce n’était pas Jésus lui-même qui baptisait mais ses disciples ». Ce baptême était comme celui de Jean-Baptiste, un baptême administré en signe de repentance ; le baptême d’Esprit n’eût lieu qu’après la Pentecôte. Dans l’Église chrétienne, ces deux baptêmes furent réunis en un seul, qui devint le sceau de la régénération.

 Jean continuait son œuvre, parce qu’à ses yeux le royaume de Dieu en vue duquel il prêchait et baptisait, n’était pas encore établi. Il lui fallait, pour mettre un terme à sa mission, un ordre de Dieu ; il le reçut bientôt par le fait de son emprisonnement. On n’a que des conjectures sur la situation précise de ces deux localités Enon et Salim.

Jean expliqua comment l’activité de Jean-Baptiste pouvait continuer encore. Mais pourquoi cette observation était-elle nécessaire ? Évidemment parce que le récit des évangiles de Matthieu et de Marc qui ne suivirent pas un ordre chronologique rigoureux, laissa croire que l’emprisonnement de Jean-Baptiste eut lieu avant le premier retour de Jésus de Judée en Galilée, immédiatement après son baptême.

Or Jean , qui rapporta un premier voyage en Galilée et un second voyage, distinguant ainsi ces deux retours, que la tradition synoptique avait fondus en un seul, rétablit l’ordre chronologique de ces premiers temps de l’activité de Jésus dit que la prédication du Précurseur eut lieu, quelque temps encore, simultanément avec celle de Jésus.

 Une dispute des disciples de Jean avec un Juif eut lieu au sujet de la purification. « Ils vinrent à Jean et lui dirent : Rabbi, celui qui était avec toi au-delà du Jourdain, auquel tu as rendu témoignage, voici, il baptise, et tous vont à lui. » (Jn 3, 26) Ces paroles respirent la jalousie : « Celui à qui tu as rendu témoignage, que tu as recommandé avec un désintéressement si généreux, voici, celui-là baptise ! Il cherche à te supplanter par une concurrence directe ! «  Et ils ajoutèrent avec l’exagération du dépit : « Tous vont à lui ! »

Les disciples de Jean ne pouvaient pas ignorer les déclarations si positives de Jésus sur son rapport avec le Messie. Eux-mêmes firent allusion au témoignage rendu par Jean. Aussi il leu(r dit :  « Vous-mêmes m’êtes témoins. »

Jean-Baptiste décrivit quelle fut sa position subordonnée à l’égard de Jésus :  »Lui est l’époux, à qui appartient l’épouse », c’est-à-dire l’Église qu’il a rachetée. Jean ne fut que l’ami de l’époux, mais cela suffit pleinement à sa joie. Cette image, Jean l’avait trouvée dans l’Ancien Testament ; mais quelle vue profonde fallait-il qu’il eût et de l’Écriture et du Messie, pour appliquer à ce dernier ce que les prophètes avaient dit de l’union de l’Éternel avec son peuple !

Jésus lui-même se servit de cette image qui décrivit si vivement son amour pour l’Église et ses disciples, après lui, se gardèrent de l’oublier. La position que Jean s’attribua par cette comparaison est celle d’ami de l’époux, son intermédiaire auprès de l’épouse, chargé de demander la main de celle-ci et enfin de préparer les noces.

Ce fut ce rôle que Jean décrivit par ces détails : « L’ami de l’époux se tient là, à sa disposition, il l’écoute, il fut ravi de joie d’entendre sa voix, pendant la fête des noces . » Puis Jean ajouta que cette joie qui fut la sienne fut parfaite, parvenue à son plein accomplissement. Quel contraste entre cette joie du maître et la jalousie des disciples !

Jean-Baptiste dit Meyer, parla réellement dans le cercle intime de ses disciples, avec l’enthousiasme croissant du dernier des prophètes, il dévoila encore toute la grandeur divine de Jésus et couronna ainsi ses témoignages avant de disparaître de l’histoire. t si l’on ne peut méconnaître dans la forme de son enseignement les caractères du style de Jean, il ne faut pas oublier que celui-ci a dû reproduire en grec un discours tenu en araméen.

Diacre Michel Houyoux

Complément

Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Le Baptême du Seigneur — Année C

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Diocèse catholique de Valleyfield : cliquez ici pour lire l’article  → samedi après Épiphanie- ministère de  Jésus

◊ Père Gilbert Adam   : cliquez ici pour lire l’article  →  l’Épiphanie  Le samedi 8 janvier 2022dimanche 9 janvier 2022

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Disciples de Jésus, fêtes religieuses, Page jeunesse, Religion, Temps de Noël | Pas de Commentaire »

Jeudi de la vingt- neuvième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Posté par diaconos le 21 octobre 2021

Luc 12 49aaw

Michel Houyoux

# Marc Rastoin est né le 30 avril 1967. Il est le fils de Jean Rastoin (1932-2009), ingénieur, et de Jacqueline Rastoin (1934-2008), traductrice et essayiste et le frère de Cécile Rastoin, du carmel de Montmartre. Diplômé de l’Institut d’études politiques de Paris en 1988, Marc Rastoin est licencié en théologie en 1999 sous la direction de Paul Beauchamp. Le 14 octobre 2002, il soutient sa thèse en théologie biblique à l’Université pontificale urbanienne de Rome sous la direction du jésuite Jean-Noël Aletti.

x
Sa thèse porte sur la façon dont saint Paul, dans la lettre aux Galates, a su construire son argumentation, aussi bien à l’adresse des juifs familiers des Écritures que des Grecs formés à la rhétorique et à la philosophie. L’année suivante, il publia sa thèse qui fut bien accueillie. Jean-Pierre Lémonon émit quelques réserves qui n’enlevèrent rien au grand mérite de l’ouvrage qui permit de mieux pénétrer dans l’univers paulinien ». À la suite de cette thèse, Marc Rastoin fut envoyé au Centre Sèvres – Facultés jésuites de Paris, où il enseigna la Bible afin que tous puissent découvrir les richesses des Écritures».
x
Il s’intéresse aussi au cinéma et à la littérature contemporaine. Il fut passionné par l’histoire ainsi que par le judaïsme et la lecture juive des Écritures. Depuis 2007, il enseigna également, à l’Institut biblique pontifical de Rome (introduction à saint Paul ou aux évangiles synoptiques). Il s’intéressa aux recherches exégétiques sur saint Paul ainsi qu’à tout ce qui touche à la recherche sur le Jésus de l’histoire et la façon dont il eut compris sa mission messianique. Il s’intéressa aussi à la théologie de l’évangéliste saint Luc et au dialogue judéo-chrétien.
x
Il appartint à l’équipe pastorale de l’église Saint-Ignace à Paris animant des propositions pour les couples et participant à la catéchèse des enfants de 2002 à 2015. Le 5 novembre 2014, il fut nommé conseiller du père Général de la Compagnie de Jésus pour les relations avec le judaïsme (Advisor for the relations with Judaism) en remplacement du père Jean-Pierre Sonnet (professeur à la Grégorienne).

 De l’évangile selon Luc

49 Je suis venu apporter un feu sur la terre, et comme je voudrais qu’il soit déjà allumé ! 50 Je dois recevoir un baptême, et quelle angoisse est la mienne jusqu’à ce qu’il soit accompli ! 51 Pensez-vous que je sois venu mettre la paix sur la terre ? Non, je vous le dis, mais bien plutôt la division. 52 Car désormais cinq personnes de la même famille seront divisées : trois contre deux et deux contre trois ; 53 ils se diviseront : le père contre le fils et le fils contre le père, la mère contre la fille et la fille contre la mère, la belle-mère contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-mère.»  (Lc 12, 49-53)

Je suis venu jeter un feu sur la terre

« Je suis venu jeter un feu sur la terre ; et qu’ai-je à désirer, s’il est déjà allumé ? » (Lc 12, 49)  Les interprètes se  donnèrent beaucoup de peine pour trouver une liaison entre cette partie du discours et celle qui précède. Je suis venu ; cette expression, fréquente dans saint Jean, se trouve donc aussi dans les synoptiques ; Jésus l’employa en ayant conscience de sa préexistence. Qu’est-ce que ce feu qu’il est venu jeter sur la terre, où il n’existait pas avant lui, où il n’aurait jamais été allumé sans lui ? Pou plusieurs exégètes, ce feu n’est pas autre chose que l’agitation des esprits et les divisions dont Jésus parla.

Mais comprendrait-on alors qu’il désirât avec tant d’ardeur de voir ce feu s’allumer et qu’il fasse intervenir la grande et douloureuse pensée de ses souffrances et de sa mort ?  Mais pourquoi ne pas y voir la vie nouvelle de la foi, de l’amour, du zèle, dont Jésus ouvrait la source et dont la puissance dévorante devait brûler, purifier ou consumer tout ce qui était exposé à son action ? Cette action divine provoqua des divisions et des luttes entre ceux qui en subirent l’influence et ceux qui la repoussèrent par incrédulité. Jésus expliqua comment cette division se produira dans la vie pratique et jusque dans la famille.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Dieu aime l’ensemble des pauvres

Liens avec d’autres sites chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →   ♦ Jeudi de la 29e semaine, année impaire

◊ La Parole vivante: cliquez ici pour lire l’article →      je suis venu jeter un feu sur la terre

L’Évangile à bras-le-corps : « Je suis venu jeter le feu sur la terre »..

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, évangiles, Histoire du Salut, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Saturday of the Twenty-third Week in Ordinary Time – Odd Year of the Feast

Posté par diaconos le 11 septembre 2021

Bible Verses about False Prophets

False Prophets in the Bible

The Bible tells us to beware of false prophets who would lead us astray from God’s will and plan for our lives. Scripture says to « test the spirits to see whether they are from God, for many false prophets have gone out into the world. » (1 John 4:1) To best recognize false prophets, we should diligently study the Bible and guard our hearts and mind against following anyone other than the Son of God, Jesus Christ. Let us focus our faith and attention on the true messiah and obey His teachings for the blessing of eternal life !

 lwf0003web.gif

# The Parable of the Tree and its Fruit (also called the Trees and their Fruit[citation needed]) is a parable of Jesus which appears in two similar passages in the New Testament, in the Sermon on the Mount in Matthew’s Gospel and the Sermon on the Plain in Luke’s Gospel. From Matthew 7:15–20 (KJV): « Beware of false prophets, which come to you in sheep’s clothing, but inwardly they are ravening wolves. Ye shall know them by their fruit. Do men gather grapes of thorns, or figs of thistles? Even so every good tree bringeth forth good fruit; but a corrupt tree bringeth forth evil fruit.
A good tree cannot bring forth evil fruit, neither can a corrupt tree bring forth good fruit. Every tree that bringeth not forth good fruit is hewn down, and cast into the fire. Wherefore by their fruits ye shall know them. » From Luke 6:43–45 (KJV): « For a good tree bringeth not forth corrupt fruit; neither doth a corrupt tree bring forth good fruit. For every tree is known by his own fruit. For of thorns men do not gather figs, nor of a bramble bush gather they grapes. A good man out of the good treasure of his heart bringeth forth that which is good; and an evil man out of the evil treasure of his heart bringeth forth that which is evil : for of the abundance of the heart his mouth speaketh. »
x
In contrast, the Fruit of the Spirit is holy and will be evident in the life of a true prophet. In Matthew’s Gospel the context relates to testing a prophet. In Luke’s Gospel the connection is less obvious. Scottish minister William Robertson Nicoll suggests that « the thread is probably to be found in the word ὑποκριτά, hypokrita, applied to one who by his censoriousness claims to be saintly, yet in reality is a greater sinner than those he blames ». The Fruit of the Holy Spirit is a biblical term that sums up nine attributes of a person or community living in accord with the Holy Spirit, according to chapter 5 of the Epistle to the Galatians : « But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, and self-control. »
x
The fruit is contrasted with the works of the flesh which immediately precede it in this chapter. The Catholic Church follows the Latin Vulgate version of Galatians in recognizing twelve fruits : charity (caritas), joy (gaudium), peace (pax), patience (patientia), benignity (benignitas), goodness (bonitas), longanimity (longanimitas), mildness (mansuetudo), faith (fides), modesty (modestia), continency (continentia), and chastity (castitas). This tradition was defended by Thomas Aquinas in his work Summa Theologica, and reinforced in numerous Catholic catechisms, including the Baltimore Catechism, the Penny Catechism, and the Catechism of the Catholic Church. Aquinas pointed out that numbered among the fruits of the Holy Spirit are certain virtues, such as charity, meekness, faith, chastity, and kindness.[5] Augustine defined virtue as « a good habit consonant with our nature. »
x
 # The Antichrist is a common figure in Christian and Islamic eschatology, but in a different sense. It appears in the epistles of John and in Paul of Tarsus’ Second Epistle to the Thessalonians in varying forms, but has its origins in the notion of the ‘anti-messiah’ already present in Judaism. The term sometimes designates an individual – often monstrous -, sometimes a group or a collective figure. This figure of an evil impostor who tries to replace Jesus Christ has fed numerous speculations and interpretations since the first developments of Christianity through patristic literature, which have been enriched over the centuries, situating the intervention of the Antichrist during the last trials preceding the end of the world.

In Islam, various prophetic traditions (hadiths) depict al-Dajjâl (‘the Imposter’) – the equivalent of the Antichrist – whose coming is a defining point of Muslim eschatology. He appears at the end of time and is to be eliminated by the Prophet Îsâ (Jesus) on his return. There are many traditions on this subject and they vary according to denominations and commentators4. Numerous characters, personalities and even entities have been assimilated to the Antichrist over the centuries and up to the present day, mainly in eschatological and millenarian contexts or episodes.

The term ‘antichrist’ does not appear in the basic Christian texts that form the basis of Christian teaching on the end times: it does not appear in the Book of Daniel, nor in the Gospel according to Matthew in Jesus’ discussion of the signs ‘of the end of the world’ (who never uses the term during his ministry), nor in the Second Epistle to the Thessalonians, nor in John’s Apocalypse. The Man of Sin, the Man of Unrighteousness, the Lawless Man or the Godless One has thus been given different names over time, sometimes referring to an individual, sometimes to a group or to a collective figure. The most influential text concerning the construction of the antichrist figure – the Second Epistle to the Thessalonians3 – does not know him by this name.

The words antichrist and antichrists in the Jerusalem Bible appear only five times in the Bible, in two of the three epistles of John. During the Wars of Religion, both Catholics and Protestants used the number of the Beast to accuse each other of embodying the Antichrist. A certain Petrus Bungus, a Catholic, tried to prove that 666 was synonymous with Luther according to the Latin numeral alphabet: LVTHERNVC = 30 + 200 + 100 + 8 + 5 + 80 + 40 + 200 + 3 = 66636. In the opposite direction, the Reformed equated the Pope, i.e. the ‘Vicar of the Son of God’ (Vicarius Filii Dei), with the number of the Beast, according to the following calculation VICarIUs fILII DeI = 5 + 1 + 100 + 1 + 5 + 1 + 50 + 1 + 500 + 1 = 66636.

From the Gospel of Luke

43 A good tree does not bear rotten fruit; neither does a rotten tree bear good fruit. 44 For every tree is known by its fruit: figs are not gathered from thorns; neither are grapes gathered from brambles. 45 The good man gets the good out of the treasure of his heart, which is good; and the evil man gets the evil out of his heart, which is evil: for what the mouth says is what overflows from the heart.

46 And why do you call to me, saying, ‘Lord! Lord! » and do not do what I say? 47 Whoever comes to me and hears my words and does them, I will show you who he is like. 48 He is like one who builds a house. He dug very deep and laid the foundation on the rock. When the flood came, the torrent rushed at that house, but it could not shake it because it was well built.

49 But the one who listened and did not act is like the one who built his house on the ground, without foundations. The flood rushed in, and immediately it collapsed; the destruction of that house was complete. (Lk 6:43-49)

Every tree is known by its products

Each tree can be recognised by its own fruit. Jesus said: « Out of the heart proceed the sources of life, that is, good or evil. The words and, in general, all the actions we perform, proceed from the heart. Here this thought is linked to the warning given to the man who presumes to teach his brother. In Matthew the same sentence is found, but applied to men who abused the word to blaspheme against the Holy Spirit. There are many of these short, penetrating sentences that Jesus uttered on more than one occasion.

« But why do you call me Lord, Lord, and not do what I say ?  Here Jesus insists on this severe rebuke and cites examples of how one can incur this terrible responsibility. He has only these solemn words: Everyone who comes to me and hears. The responsibility for the effects of the divine word fell on each of His hearers. What authority there is in this thought! How aware Jesus was that his words were the words of God himself !

  On the slopes surrounding the Lake of Genezareth there are hillsides where a shallow layer of earth (Luke) or sand (Matthew) covers the rock. The prudent man digs through this loose soil and even digs deep down to the rock (Godet)

Woe to him who stops at the surface! The elements that threatened this house were, according to Luke, a flood, forming a torrent coming down from the mountains. Matthew was more complete and more picturesque: « It is the rain that falls, the torrents that overflow, the winds that blow and rush upon this house. All this could not even shake it, because it was well built. The unwise man builds on the ground (Luke); Matthew, more expressive: on the sand.

  One lost soul, just one, is a great ruin in the eyes of God. This is the solemn thought with which Jesus leaves his listeners as he concludes this discourse. Each of them, on hearing this last word, hears, as it were, the crash of this collapsing edifice and must say to himself: This disaster will be mine, if I am inconsistent or hypocritical. (Godet)

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Father James’ : klick here to red the paper →    Charity Begins at Home

◊ The antichrist : : klick here to red the paper →  New Testament

  Homily of Brother James McCarthy for Saturday 11 September, 2021

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Enseignement, Nouveau Testament, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

12345...73
 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS