Dritter Sonntag der Osterzeit – Jahr C

Dritter Sonntag der Osterzeit – Jahr C

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Johannes

Zu jener Zeit offenbarte sich Jesus den Jüngern am See von Tiberias. Mit ihm waren Simon Petrus, Thomas, genannt Didymus (d.h. Zwilling), Nathanael, aus Kana in Galiläa,die Söhne des Zebedäus, und zwei andere seiner Jünger. Simon Petrus sagte zu ihnen: „Ich gehe fischen. Sie antworteten : ‘Wir wollen auch mit dir gehen’. Sie fuhren also hinaus und stiegen in das Boot; aber in dieser Nacht fingen sie nichts.

Bei Tagesanbruch stand Jesus am Ufer, aber die Jünger wussten nicht, dass er es war, und er sagte zu ihnen : „Kinder ! Habt ihr etwas zu essen ?“ Sie antworteten : „Nein.“ Dann sagte er zu ihnen : „Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, und ihr werdet es finden.

Da warfen sie das Netz aus, und diesmal konnten sie es nicht einholen, so viele Fische waren es. Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus: „Es ist der Herr!“. Als Simon Petrus hörte, dass es der Herr war, zog er ein Gewand an, denn er hatte nichts an, und warf sich ins Wasser.

 Er zog ein Gewand an, denn er hatte nichts an, und warf sich ins Wasser. Die anderen Jünger kamen in einem Boot und schleppten ein Netz voller Fische; das Land war nur hundert Meter entfernt. Als sie das Ufer erreichten, sahen sie dort ein Feuer mit Glut, darauf Fische und etwas Brot.

Jesus sagte zu ihnen : „Bringt etwas von den Fischen, die ihr gerade gefangen habt“. Simon Petrus stieg hinauf und zog das Netz mit den großen Fischen herab; es waren hundertdreiundfünfzig Stück. Und obwohl es viele waren, wurde das Netz nicht zerrissen.

Dann sagte Jesus zu ihnen : „Kommt und esst“. Keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen : „Wer bist du ?“ Sie wussten, dass er der Herr war. Jesus trat heran, nahm das Brot und gab es ihnen, und dasselbe gilt für den Fisch. Dies war das dritte Mal, dass sich der auferstandene Jesus seinen Jüngern zeigte.

Als sie gegessen hatten, sagte Jesus zu Simon Petrus : „Simon, Sohn des Johannes, hast du mich wirklich mehr geliebt als diese ?“ Er antwortete : „Ja, Herr! Du weißt, dass ich dich liebe.“ Jesus sagte zu ihm : „Sei der Hirte meiner Lämmer“. Ein zweites Mal sagte er zu ihm : „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich wirklich ?“.

 Er antwortete : „Ja, Herr! Du weißt, dass ich dich liebe“. Jesus sagte zu ihm : „Sei der Hirte meiner Schafe“, und zum dritten Mal sagte er zu ihm : „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich ? „ Petrus war traurig, weil Jesus ihn zum dritten Mal fragte : „Hast du mich lieb ?“

Er antwortete ihm : „Herr, du weißt alles : Du weißt, dass ich dich liebe.“ Jesus sagte zu ihm : „Sei der Hirte meiner Schafe. Amen, amen, ich sage dir: Als du jung warst, hast du dich umgürtet, um dorthin zu gehen, wohin du wolltest; wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich umgürten, um dich dorthin zu bringen, wohin du nicht gehen willst“.

Jesus sagte dies, um auf die Art des Todes hinzuweisen, mit dem Petrus Gott die Ehre geben würde. Dann sagte er zu ihm : „Folge mir nach.“ (Joh 21,1-19) Als der Tag anbrach, stand Jesus am Ufer, aber die Jünger wussten nicht, dass er es war.

Jesus sagte zu ihnen : „Kinder, habt ihr etwas zu essen ? „ Sie antworteten : „Nein“. Er sagte zu ihnen : „Werft das Netz auf der rechten Seite des Bootes aus, dann werdet ihr es finden.“ Da warfen sie das Netz aus, und diesmal konnten sie es nicht einholen, denn es waren viele Fische darin.

 Da sagte der Jünger, den Jesus liebte, zu Petrus: „Es ist der Herr„ Als Sim : auf Petrus hörte, dass es der Herr war, zog er sich an, denn er hatte nichts an, und warf sich ins Wasser. Die anderen Jünger kamen in einem Boot und schleppten ein Netz voller Fische ; das Land war nur hundert Meter entfernt.

Als sie an Land kamen, sahen sie ein Holzkohlenfeuer mit Fisch und Brot. Jesus sagte zu ihnen : „Bringt etwas von den Fischen, die ihr gerade gefangen habt“. Simon Petrus stieg hinauf und zog das Netz mit den großen Fischen herab : Es waren hundertdreiundfünfzig Stück.

Und obwohl es so viele waren, riss das Netz nicht. Dann sagte Jesus zu ihnen : „Kommt und esst !„ Keiner der Jünger wagte es, ihn zu fragen : „Wer bist du ?“ Sie wussten, dass er der Herr war. Jesus trat heran, nahm das Brot und gab es ihnen, und er tat dasselbe mit den Fischen.

Es war das dritte Mal, dass sich der von den Toten auferstandene Jesus seinen Jüngern zeigte. Jesus sagte zu ihm : „Simon, Sohn des Jona, hast du mich mehr geliebt als diese ?“ Er antwortete : „Ja, Herr ! Du weißt, dass ich dich liebe. Jesus sagte zu ihm : „Sei der Hirte meiner Lämmer“.

 Zum zweiten Mal sagte er zu ihm : „Simon, Sohn des Johannes, liebst du mich wirklich ?“ Er antwortete : „Ja, Herr ! „ Jesus sagte zu ihm : „Johannes, liebst du mich ?“ Petrus war traurig, weil Jesus ihn zum dritten Mal fragte: „Liebst du mich ?“

 Er antwortete : „Herr, du weißt alles: Du weißt, dass ich dich liebe.“ Jesus sagte zu ihm : „Sei der Hirte meiner Schafe. Amen, amen, ich sage dir : Als du jung warst, hast du dich umgürtet, um dorthin zu gehen, wohin du wolltest; wenn du alt bist, wirst du deine Hände ausstrecken, und ein anderer wird dich umgürten, um dich dorthin zu bringen, wohin du nicht gehen willst“.

Jesus sagte dies, um zu zeigen, welche Art von Tod Petrus Gott die Ehre geben würde. Dann sagte er zu ihm : „Folge mir nach“. (Joh 21,1-19) Der wundersame Fischfang Nach der Auferstehung und den ersten Erscheinungen Jesu vor seinen Jüngern, offenbarte sich Jesus erneut am Ufer des Sees von Tiberias (Joh 6,1). Alle Jünger gingen auf Jesu Befehl dorthin und vertrauten auf sein Versprechen, ihnen dort zu erscheinen (Mt 26,31-32; Mt 28,7-10).

Der Bericht des Johannes steht im Einklang mit dem von Matthäus (Mt 28,7; Mt 16-20) und Paulus (1. Kor 15,6). Nach der Auferstehung und den ersten Erscheinungen Jesu vor seinen Jüngern (Joh 5,1; Joh 6,1; Joh 7,1).

 Jesus erschien erneut am See von Tiberias. Nur Johannes gab dem See, den Matthäus als See von Galiläa bezeichnet (Mt 4,18), diesen Namen (Joh 6,1). Dorthin kehrten alle Jünger zurück, weil sie dem Befehl Jesu folgten und auf sein Versprechen vertrauten, ihnen dort zu erscheinen (Mt 26,31-32; Mt 28,7-10).

Der Bericht des Johannes steht im Einklang mit den Berichten des Matthäus und des Paulus (1 Kor 15,6) über die Erscheinungen Jesu in Galiläa. Von den sieben Jüngern, die bei der folgenden Szene anwesend sind, werden fünf namentlich genannt und sind gut bekannt: Simon Petrus (Joh 1,43); (Joh 11,16), Nathanael, der Sohn des Zebedäus, Jakobus und Johannes (Mt 4,21).

Zwei weitere Jünger wurden nicht genannt, weil sie nicht zu den Aposteln gehörten, die immer zuerst genannt wurden. M. Godet sagt zu Recht, dass diese Tatsache bedeutsam ist und dass die plausibelste Erklärung, die man geben kann, die ist, dass Johannes, der Autor dieses Berichts, sich selbst aus Bescheidenheit den letzten Platz zugewiesen hat.

Die Jünger waren nach Galiläa zurückgekehrt und hatten sich vorübergehend wieder ihrer früheren Tätigkeit zugewandt. Petrus ergriff, wie immer, die Initiative. Zweifellos wegen der Veränderung, die in ihm nach seiner Auferstehung stattgefunden hatte (Joh 20,14).

 Menge Fische befand.

Bei diesem Anblick müssen sich die Jünger an die Worte Jesu erinnert haben, mit denen er sie zum Apostolat aufrief : „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschen machen“ (Mt 4,19) und an das ähnliche Ereignis, dessen Zeuge sie geworden waren (Lk 5,4).

Es war auch ein großartiges Bild für den unermesslichen Segen, den Jesus ihrem zukünftigen Dienst erteilen würde. Die symbolische Bedeutung dieses üppigen Fangs konnte den Jüngern nicht entgehen. Jesus sagte zu ihnen : „Bringt etwas von dem Fisch, den ihr gerade gefangen habt“. Die Jünger waren überrascht, eine vorbereitete Mahlzeit, Fisch und Brot, vorzufinden. Viele Interpreten sahen in dieser einfachen Tatsache ein Wunder.

Einige meinten, Jesus habe das Feuer und das Essen gemacht, andere, es sei von Engeln zubereitet worden. Zu dem Wunder gesellte sich eine Allegorie : Für die einen war die zubereitete Speise ein Bild für das Abendmahl des Herrn, für die anderen ein Symbol für die Gnaden, mit denen der Herr die Seinen, die in seinem Reich arbeiten, wiederherstellt und stärkt, für wieder andere ein Sinnbild für das himmlische Festmahl, das den Seligen verheißen ist.

 Um sich seinen Jüngern zu offenbaren, wollte Jesus sie voll und ganz von seiner Auferstehung überzeugen; und um das zu erreichen, trat er in eine persönliche Beziehung zu ihnen, deren direkteste Form darin bestand, mit ihnen zu essen, wie er es schon zweimal zuvor getan hatte (Lk 24,30-42).

Jesus sagte zu ihm : „Wenn ich will, dass du bleibst, bis ich komme, was kümmert es dich dann ?“ Jesus sprach weiter mit seinem Jünger und mit dieser feierlichen Erklärung, die ausschließlich zum vierten Evangelium gehört.

Jesus setzte das Gespräch mit seinem Jünger fort und mit dieser feierlichen Erklärung, die ausschließlich zum vierten Evangelium gehört : Wahrlich, wahrlich, er sagte ihm : „Was ihm in dieser Berufung, in die er gerade wieder eingesetzt worden war, widerfahren würde.

Durch große Prüfungen hat Petrus Jesus die Liebe bewiesen, die er ihm dreimal erklärt hatte. Diese Vorhersage hat die Form eines lebendigen Bildes : Sich gürten zu können, sich um die Lenden zu binden, um zu gehen oder zu arbeiten, die lange orientalische Gewohnheit; zu gehen, wohin man will, ist das Zeichen der Unabhängigkeit, der Aktivität der Kraft.

 So war Petrus damal : als er jünger war als Jesus, kündigte er ihm im Hinblick auf die Zukunft an. Petrus machte von dieser Freiheit reichlich Gebrauch, wie es seinem feurigen und schnellen Naturell entsprach.

Als Jesus so zu ihm sprach, war er kein junger Mann mehr, denn er war verheiratet (Mt 8,14). Sein hohes Alter machte ihn von einem anderen abhängig und zwang ihn, seinen eigenen Willen und seine Aktivität aufzugeben, einen Mann mit dem Charakter des Petrus muss ein solcher Verzicht schon ein schmerzliches Opfer gewesen sein.

 Durch diesen Tod hat Petrus Gott verherrlicht. Im Dienst Gottes und für die göttliche Wahrheit zu sterben, war der beste Weg, um zu seiner Ehre in dieser Welt beizutragen (Phil 1,20; 1 Petr 4,16). So wurde unter den Christen der ersten Jahrhunderte die Verherrlichung Gottes zum Synonym für das Martyrium.

Folgt mir auf diesem Weg, den ihr eingeschlagen habt, dessen Ausgang ich euch soeben vorausgesagt habe und der für euch wie für mich mit dem Tod enden wird (Joh 21,22; Joh 13,36; Mt 10,38; Mt 9,9). Dieses feierliche Gebot, das alle Christen betrifft, hat eine neue Bedeutung erhalten. Moderne Ausleger haben diese Erklärung angenommen „Daraus folgt jedoch nicht, dass die Bedeutung des Befehls : Folge mir nach, rein äußerlich ist.„ 

 „Es ist klar, dass Petrus mit diesem ersten Schritt den Weg des Gehorsams gegenüber Jesus einschlägt, der ihn zum tragischen Ende seines Apostolats führen wird“. (Godet) Mit diesem Tod hat Petrus Gott verherrlicht. Im Dienst Gottes und für die göttliche Wahrheit zu sterben, ist der beste Weg, um zu seiner Ehre in dieser Welt beizutragen (Ph 1,20; 1 P 4,16).

 Aber es kam noch schlimmer : Er musste seine Hände ausstrecken und sich passiv diesem anderen ausliefern, der ihn gürten, binden und gewaltsam in den Tod führen würde. Damit bewies er sich selbst und anderen, dass er Jesus liebte, dem er sein Leben opferte.

 Dies war die Bedeutung der Vorhersage. Die Ausleger waren sich uneins über die Bedeutung dieser Worte : Du wirst deine Hände ausstrecken“. Einige, von den Vätern bis zu de Wette, Tholuck, Hengstenberg und Ewald, nahmen diesen Ausdruck wörtlich und meinten damit, dass Petrus die Folter des Kreuzes erleiden würde.

Tertullian, Origenes, Eusebius (Kirchengeschichte III, 1) berichten, dass Petrus gekreuzigt wurde. Andere Exegeten wie Meyer, Weiss, Luthardt und Godet sind der Meinung, dass sich die Worte : „streck deine Hände aus“ nicht auf die Haltung des Mannes beziehen können, der sich ans Kreuz nageln lässt, ein Bild, mit dem Jesus die Passivität darstellt, die keinen Widerstand leistet.

 „Folgt mir auf diesem Weg, den ihr eingeschlagen habt, dessen Ausgang ich euch soeben vorausgesagt habe und der für euch wie für mich mit dem Tod enden wird“ (Joh 21,22; Joh 13,36; Mt 10,38; Mt 9,9)

Damit hätte Jesus gemeint: „Folgt mir, wohin ich euch führen werde, damit ich allein zu euch sprechen kann“. Moderne Ausleger haben diese Erklärung übernommen : Daraus folgt jedoch nicht, dass die Bedeutung des Befehls : Folge mir nach, rein äußerlich ist

Es ist klar, dass Petrus mit diesem ersten Schritt den Weg des Gehorsams gegenüber Jesus einschlägt, der ihn zum tragischen Ende seines Apostolats führen wird. Auf diese Weise wird der höhere Sinn auf natürliche Weise mit dem niedrigeren verbunden, wie bei Johannes (Joh 1,44).

War es schwierig, Fisch und Brot am Ufer eines Sees zu beschaffen, an dem sich immer Fischer aufhielten, und was die Elemente dieses Mahls betrifft? Die vorbereiteten Speisen reichten nicht für die acht Personen aus, die an dem Mahl teilnehmen sollten,

Diakon Michel Houyoux

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Trentunesima domenica del Tempo Ordinario Anno B

# La carità è sinonimo di giustizia nell’ebraismo, secondo il Comandamento divino, e fa parte del principio della Tzedaka. Secondo la teologia cristiana, si riferisce all’amore dell’uomo per Dio, per se stesso e per il prossimo in quanto creatura di Dio. La carità è anche definita come una delle tre virtù teologiche del cristianesimo (insieme alla fede e alla speranza). Nel linguaggio comune, la carità è una virtù che ci porta a desiderare e a fare del bene agli altri. È un modo di servire le persone attraverso atti ispirati dall’amore per il prossimo.

Il concetto di hessed (carità, gentilezza, amore per Dio e per il prossimo) compare 246 volte nella Torah. Tuttavia, hessed fa parte del più ampio principio ebraico di Tsedaka, che significa “giustizia” e “rettitudine”, e che è una mitsva (cioè un comandamento e una buona azione) che gli ebrei devono adempiere nel corso della loro vita4. Fa parte dell’insieme delle Gemilut Hasadim (da gamol “compiere, pagare” e hessed) che costituiscono gli “atti di carità” che gli ebrei devono compiere. La carità è la regina delle virtù: l’amore per Dio e per il prossimo. Dal punto di vista cristiano, è la virtù teologica con la quale amiamo Dio sopra ogni cosa per amore suo e il nostro prossimo come noi stessi per amore di Dio.

Assicura e purifica il potere umano di amare e lo eleva alla perfezione soprannaturale dell’amore divino. Paolo di Tarso la definisce nel capitolo 13 della sua Prima Lettera ai Corinzi. Nella tradizione iconografica cristiana, l’allegoria della Carità è spesso quella di una giovane donna che allatta i bambini. Anche i pittori italiani del Rinascimento hanno rappresentato la Carità come una giovane donna che allatta un vecchio emaciato, in linea con il tema della Carità romana.

Il comandamento dell’amore

Secondo Matteo, uno scriba inviato dai farisei si avvicinò a Gesù e gli pose la domanda per tentarlo o metterlo alla prova. Per quanto riguarda la citazione del grande comandamento dell’amore da parte di Gesù, solo Marco la precede con queste parole: “Ascolta, o Israele, il Signore nostro Dio è un solo Signore”. Queste parole, prese in prestito da Deuteronomio 6,4-5, si trovano nella stessa connessione con il dovere di amare Dio. Solo un Dio può essere oggetto di amore supremo.

A questi tre termini, con tutto il cuore, con tutta l’anima, con tutta la mente, che si trovano in Matteo, Marco ha aggiunto: con tutte le tue forze, in accordo con l’ebraico, che invece non contiene la parola “mente”. Il comandamento di amare il prossimo è citato qui da Levitico 19,18. La risposta dello scriba e l’approvazione di Gesù si trovano solo in Marco.

Lo scriba sottolinea il principio dell’unità di Dio, come gli aveva ricordato Gesù. Nell’enumerazione delle facoltà dell’anima, che devono essere tutte permeate dall’amore di Dio, lo scriba sostituisce la parola “ pensiero ” con “intelligenza”, intendendo quella ragione superiore e morale che penetra e abbraccia l’intera relazione tra l’uomo e Dio, uniti dall’amore.

Gesù, che poteva leggere nel cuore di questo scriba e conosceva la sincerità e la serietà delle parole che aveva appena pronunciato, poteva, per incoraggiarlo, dargli questa testimonianza, e gliela diede con tanta più gioia e amore perché il suo interlocutore apparteneva a una classe di uomini generalmente contrari al suo insegnamento. Non essere lontani dal regno di Dio significa essere vicini ad esso, ma non esservi ancora entrati.

Matteo fa la stessa osservazione dopo la domanda sull’origine di Cristo. Marco la colloca dopo la discussione sul comandamento più grande. Questa conversazione impressionò profondamente gli oppositori, poiché uno di loro si era appena dichiarato d’accordo con Gesù sul punto centrale della vera religione.

Il diacono Michel Houyoux

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Sedicesima domenica del Tempo Ordinario – Anno B

# Nelle chiese cristiane, il pastore è colui che svolge funzioni di gestione e di insegnamento all’interno della propria comunità. Il termine è più spesso usato nel contesto del protestantesimo, con i pastori protestanti che costituiscono la leadership e il ministero della parola all’interno delle chiese protestanti ed evangeliche. Santi cristiani Pastore di Alcalà (?-304), con Juste, bambini martirizzati a Complutum, durante la persecuzione di Diocleziano, sotto Daciano. Pastore di Nicomedia (IV secolo), Vittore e altri cinque compagni, martirizzati in Oriente durante la persecuzione di Diocleziano.

Pastore di Orléans (?-557), vescovo di Orléans. Palestinese, nato all’inizio dell’era cristiana, fu professato dai cristiani come il Messia, il Figlio di Dio e il Redentore dell’umanità. In ordine cronologico, nacque prima dell’anno 4 sotto Erode, iniziò la sua attività apostolica intorno all’anno 28, fu arrestato, condannato a morte e crocifisso sotto il procuratore romano Ponzio Pilato il 30 aprile e, secondo la testimonianza dei suoi apostoli, fu proclamato risorto tre giorni dopo. Questa risurrezione di Gesù è ritenuta dai cristiani un fatto storico che trascende l’ambito della storia per raggiungere quello della fede. Il Messia (χριστός / Christos in greco antico), l’unto del Signore è annunciato dall’Antico Testamento del Giudaismo.

La maggior parte dei cristiani riconosce Gesù Cristo come l’unico Figlio di Dio e come una delle tre persone del Dio Trino. Sua madre è Maria di Nazareth. A partire dal XIX secolo, la ricerca critica degli storici ha gradualmente dissociato Gesù di Nazareth, la figura storica, da Gesù Cristo, la figura religiosa. Secondo John Meier, questa distinzione metodologica affonda le sue radici nella distinzione operata da numerosi autori germanici, tra cui Bultmann (1884-1976), tra due significati del termine storico in tedesco.

Da un lato, storico, nel senso di un evento corrispondente a un semplice fatto la cui esistenza è attestata dalla storia, e dall’altro, storico, nel senso di un evento che ha un impatto duraturo e corrisponde a una realtà significativa. Il presente capitolo su Gesù Cristo si colloca nell’ambito di questa seconda prospettiva storica, lasciando la prima al capitolo intitolato Ricerca del Gesù storico. I musulmani riconoscono Gesù di Nazareth come un eminente profeta di Dio con il nome di ʿĪsā.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Marco

In quel tempo, dopo la loro prima missione, gli apostoli si riunirono da Gesù e gli raccontarono tutto quello che avevano fatto e insegnato. Egli disse loro : “Venite in un luogo deserto e riposatevi un po’. Infatti, molte persone arrivavano e partivano e non c’era nemmeno il tempo di mangiare. Così partirono in barca verso un luogo deserto. La gente li vide partire e molti capirono la loro intenzione. Così, da tutte le città, corsero lì a piedi e arrivarono prima di loro. Quando Gesù scese a terra, vide una grande folla. Ne ebbe compassione, perché erano come pecore senza pastore. Così si mise a insegnare loro a lungo. (Mc 6,30-34)

Vieni in un luogo deserto e riposati per un po’ di tempo

In questo giorno, Gesù, anch’io vengo, come gli apostoli, ad ascoltarti. Sì, è solo alla tua presenza che possiamo veramente riposare. Solo ascoltando le tue parole posso davvero recuperare le forze. Forma in me, Signore, il cuore di un apostolo. Il Vangelo di oggi ci invita a scoprire l’importanza del riposo nel Signore. Gli apostoli stavano tornando dalla missione che Gesù aveva loro affidato. Avevano scacciato i demoni, guarito i malati e predicato il Vangelo. Erano stanchi e Gesù disse loro : “Venite in un luogo deserto e riposatevi un po’” (Mc 6, 31).

Una delle tentazioni a cui ogni cristiano può soccombere è quella di voler fare molte cose e di trascurare il rapporto con il Signore. Il catechismo ci ricorda che, quando si tratta di pregare, uno dei pericoli maggiori è quello di pensare che ci sono altre cose più urgenti da fare, e si finisce per trascurare il rapporto con Dio. Per questo Gesù dice ai suoi discepoli, che hanno lavorato molto, sono stanchi e sono felici perché tutto è andato bene, che devono riposare.

Il Vangelo ci dice che “partirono in barca per un luogo deserto” (Mc 6,33). La prima è stare con Gesù, perché è con lui che parleremo. Dobbiamo essere sicuri della sua presenza. Per questo, ogni momento di preghiera inizia generalmente, e questa è la parte più difficile, con la presa di coscienza della presenza di Dio. Diventare consapevoli di essere con Lui. La seconda cosa è la solitudine necessaria. Se vogliamo parlare con qualcuno, avere una conversazione intima e profonda, scegliamo la solitudine.

San Pierre Julien Eymard raccomandava di riposare nel Signore dopo la comunione. E metteva in guardia dal pericolo di riempire il nostro ringraziamento con parole o frasi che conosciamo a memoria. Diceva che, dopo aver ricevuto il Corpo di Cristo, la cosa migliore era rimanere in silenzio per un po’, per recuperare le forze e lasciare che Gesù ci parli nel silenzio del nostro cuore. A volte, invece di raccontargli i nostri progetti, è meglio lasciare che Gesù ci insegni e ci dia coraggio.

Signore, sii la mia guida in tutto. Sii il pastore della mia vita. Insegnami a lasciarmi ammaestrare come quelle folle. Mandami a coloro che non ti conoscono e che ti cercano. Dopo questo tempo di riposo orante, so che anch’io sarò mandato a coloro che incontrerò oggi. Ispirami, Signore, le parole giuste per annunciare che tu sei il buon pastore.

Il Diacono Michel Houyoux

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Das Allerheiligste Sakrament – Jahr B

# Die Realpräsenz ist eine Lehre der christlichen Theologie, nach der Jesus Christus in der Eucharistie persönlich gegenwärtig ist. Sie steht im Gegensatz zur Interpretation der Gegenwart Christi als bloßes Symbol oder Metapher. Im allgemeinen Sprachgebrauch wird dieser Ausdruck meist als Bekräftigung der katholischen Lehre verstanden, wonach Christus nach der Konsekration der Opfergaben während der Messe unter den Erscheinungsformen von Brot und Wein substantiell gegenwärtig ist.Dieser Begriff ist jedoch weiter gefasst. Er kann sowohl mit der katholischen Lehre von der Transsubstantiation als auch mit der lutherischen Lehre von der Konsubstantiation oder der calvinistischen Lehre von der geistigen Gegenwart in Verbindung gebracht werden, sollte aber mit keiner dieser Lehren verwechselt werden.

Es kommen verschiedene Vorstellungen ins Spiel, die seit dem 16. Jahrhundert dazu beigetragen haben, die Kluft zwischen Katholizismus und Protestantismus, aber auch innerhalb des Protestantismus zwischen den Hauptströmungen der Reformation zu vertiefen. Am Ende des 20. Jahrhunderts haben sich diese Unterschiede mit dem Fortschritt der Ökumene relativiert, wenn nicht gar aufgelöst. Dieser Begriff ist jedoch viel weiter gefasst. Er kann mit der katholischen Lehre von der Transsubstantiation, der lutherischen Lehre von der Konsubstantiation oder der calvinistischen Lehre von der geistigen Gegenwart in Verbindung gebracht werden, wird aber mit keiner von ihnen verwechselt.

Es kamen verschiedene Vorstellungen ins Spiel, die ab dem 16. Jahrhundert dazu beitrugen, die Kluft zwischen Katholizismus und Protestantismus, aber auch innerhalb des Protestantismus zwischen den Hauptströmungen der Reformation zu vertiefen. Am Ende des 20. Jahrhunderts relativierten sich diese Unterschiede jedoch, wenn sie nicht gar verschwanden, mit dem Fortschritt der Ökumene. Vor allem im Zuge der vom Zweiten Vatikanischen Konzil geführten Überlegungen zur Eucharistie betonten viele katholische Theologen und Philosophen, dass die Brüche des 16.

Bereits am Ende des 1. Jahrhunderts stellte die Didache eine Verbindung zwischen der Eucharistie und dem Text des Propheten Maleachi her, der übersetzt lautet : « An jedem Ort und zu jeder Zeit soll mir ein reines Opfer dargebracht werden ». (Maleachi 1,11-14). Dieser Hinweis auf das Opfer wurde später zu einem Klassiker unter den frühen christlichen Schriftstellern. Darüber hinaus wurde das Dogma der Realpräsenz von mehreren Kirchenvätern entwickelt, darunter Ignatius von Antiochien im frühen 2. Jahrhundert, Justin von Nablus in der Mitte des 2. Jahrhunderts, Irenäus von Lyon im späten 2. Jahrhundert, Cyprian von Karthago in der Mitte des 3. Jahrhunderts,

Johannes Chrysostomus und Ambrosius von Mailand im späten 4. Jahrhundert und Augustinus von Hippo an der Wende vom 4. zum 5. Im 12. Jahrhundert taucht der Begriff der Transsubstantiation auf, aber erst nach Thomas von Aquin, ein Jahrhundert später, wird sein Inhalt geklärt. Die Transsubstantiation, die Thomas von Aquin auch « substanzielle Wandlung » nennt, bezieht sich auf den philosophischen Begriff der « Substanz »: die « intelligible Realität eines Wesens » im metaphysischen Sinne, d. h. nicht mit den Sinnen wahrnehmbar.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Markus

Am ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote, als das Passahlamm geopfert wurde, sagten die Jünger Jesu zu ihm : « Wo sollen wir hingehen, damit wir für dich das Passah essen können ? » Er schickte zwei seiner Jünger und sagte zu ihnen : Geht in die Stadt ; ein Mann mit einem Wasserkrug wird euch entgegenkommen. Folgt ihm, und wenn er hineingeht, sagt dem Hausherrn : « Der Meister hat dich geschickt, um dir zu sagen : ‘Wo ist der Raum, in dem ich mit meinen Jüngern das Passah essen kann ?Ich zeige Ihnen einen großen Raum im Obergeschoss, der bereits für das Essen vorbereitet ist.

Bereitet dort alles für uns vor ». Die Jünger brachen auf, gingen in die Stadt, fanden alles so vor, wie Jesus es ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Passamahl vor. Während des Mahls nahm Jesus das Brot, sprach den Segen, brach es und gab es ihnen.Und er sagte zu ihnen: « Nehmt, das ist mein Leib ». Dann nahm er einen Kelch, sprach das Dankgebet und gab ihn ihnen, und sie tranken alle daraus. Und er sprach zu ihnen: « Das ist mein Blut, das Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. Amen, ich sage euch: Ich werde nicht mehr von der Frucht des Weinstocks trinken bis zu dem Tag, an dem ich wieder von ihr trinken werde im Reich Gottes ». Nachdem sie die Psalmen gesungen hatten, machten sie sich auf den Weg zum Ölberg. (Mk 14:12-16, 22-26)

 Das Passahfestmah

Als das Passahfest nahte, suchten die Hohenpriester und Schriftgelehrten nach einer Möglichkeit, ihn zu fangen und zu töten, aber sie wollten es nicht während des Festes tun, weil sie einen Aufstand befürchteten. Jesus saß mit Simon, dem Aussätzigen, in Bethanien zu Tisch, als eine Frau mit einer Alabaster-Vase voller teurem Parfüm kam: Sie zerbrach die Vase und goss das Parfüm auf Jesu Kopf. Einige kritisierten diese unnötige Verschwendung : Das Parfüm, so sagten sie, hätte für dreihundert Denare verkauft werden können, um es den Armen zukommen zu lassen. Jesus tadelte sie dafür, dass sie der Frau Schaden zufügten.

Er sagte, dass sie ihm Gutes getan habe. Sie waren immer in der Lage, den Armen Gutes zu tun, während er nicht immer in der Lage war, ihnen Gutes zu tun. Als sie den Tod Jesu, den sie liebte, spürte, tat sie alles, was in ihrer Macht stand; da sie ihn nicht retten konnte, verabschiedete sie sich von ihm, indem sie das opferte, was ihm am wertvollsten war. Überall, wo das Evangelium verkündet wird, wird von ihrer Tat berichtet. Judas, einer der Zwölf, ging zu den Hohenpriestern, um Jesus zu verraten. Sie nahmen ihn gerne auf und versprachen ihm Geld. Judas suchte nach einer Gelegenheit, Jesus zu verraten.

Diakon Michel Houyoux

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