Samedi de la vingt-neuvième semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

Posté par diaconos le 26 octobre 2024

 

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De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

Un jour, des gens rapportèrent à Jésus l’affaire des Galiléens que Pilate avait fait massacrer, mêlant leur sang à celui des sacrifices qu’ils offraient. Jésus leur répondit : « Pensez-vous que ces Galiléens étaient de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, pour avoir subi un tel sort ? Eh bien, je vous dis : pas du tout ! Mais si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même. Et ces dix-huit personnes tuées par la chute de la tour de Siloé, pensez-vous qu’elles étaient plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem ?  Eh bien, je vous dis : pas du tout !Mais si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même. »        Jésus disait encore cette parabole : « Quelqu’un avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint chercher du fruit sur ce figuier, et n’en trouva pas. Il dit alors à son vigneron : “Voilà trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n’en trouve pas. Coupe-le. À quoi bon le laisser épuiser le sol ?”

Mais le vigneron lui répondit : “Maître, laisse-le encore cette année, le temps que je bêche autour pour y mettre du fumier.  Peut-être donnera-t-il du fruit à l’avenir. Sinon, tu le couperas.” (Lc 13, 1-9)

Nécessité de la repentance

Les ex­hor­ta­tions à la conver­sion furent en rap­port avec les aver­tis­se­ments  adressées aux juifs. Le mal n’est pas un châ­ti­ment du pé­ché en gé­né­ral, ou même par­fois des pé­chés in­di­vi­duels. Jé­sus ne nia point cette jus­tice qui s’exerce par les dis­pen­sa­tions de Dieu dans notre vie. Il dé­nonça des ju­ge­ments sem­blables à ses in­ter­lo­cu­teurs fri­voles, pour leur faire sen­tir qu’ils furent tout aussi pécheurs que ceux dont ils ra­contèrent com­plai­sam­ment la fin tra­gique. Et les termes de cette me­nace purent s’en­tendre à la lettre : moins de qua­rante ans après, à la des­truc­tion de Jé­ru­sa­lem, des mil­liers de Juifs pé­rirent, soit égor­gés par les Ro­mains, soit écra­sés sous les dé­combres. Mais les aver­tis­se­ments de Jé­sus élevèrent notre pensée jus­qu’au ju­ge­ment éter­nel de Dieu, de­vant qui tous les hommes se­ront trou­vés cou­pables et dignes de condam­na­tion, à moins qu’ils ne se repentent.

La repentance est tou­jours le com­men­ce­ment de cette œuvre di­vine pour toute personne qui regrette ses fautes commises.  D’autres tra­duisent par le mot de conversion, ou se convertir, ce qui n’est pas non plus exact. Quoi qu’il en soit, être ré­gé­néré ou périr, telle fut l’al­ter­na­tive ri­gou­reuse que Jé­sus pré­senta à tout homme pé­cheur. La tour de Siloé se trou­vait pro­ba­ble­ment au-des­sus de la source de ce nom ;, soit pour pro­té­ger la ville, soit pour abri­ter ceux qui v vinrent à la source. Jé­sus rap­pela cet exemple des ju­ge­ments de Dieu, ar­rivé à Jé­ru­sa­lem même, parce que, en concluant du châ­ti­ment des Ga­li­léens que tous les hommes furent cou­pables et durent se re­pen­tir, il ris­qua de ne pas at­teindre les Juifs qui l’écoutèrent, et qui dans leur or­gueil se curent beau­coup meilleurs que les Ga­li­léens.

Dans Luc et sur­tout dans Marc, la for­mule : Or il disait encore, in­dique une idée nou­velle et im­por­tante qui vint s’a­jou­ter à un dis­cours et en fut la conclu­sion. Jésus dit encore aux foules : « Quand vous voyez un nuage se lever à l’occident, vous dites aussitôt : « La pluie vient. Et il arrive ainsi. » Cette parabole est une ad­mi­rable illus­tra­tion des ex­hor­ta­tions qui pré­cèdent. La vigne est plantée dans le ter­rain le plus fa­vo­rable à sa fer­ti­lité. Le maître fut en droit d’at­tendre d’elle lui beau­coup de fruits. Telle fut la condi­tion d’Israël, que Dieu favorisa de toutes ma­nières.

Diacre Michel,Houyoux

Liens avec d’autres sites chrétiens

Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article →  Si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même

Pasteur J.P. Sternberger : cliquez ici pour lire l’article → « Si vous ne vous convertissez pas, vous périrez tous de même

Vidéo Abbé Pierre Desroches : cliquez ici →  https://youtu.be/5d30LnMFFOM

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Dertigste zondag van de gewone tijd – zondag van het jaar B

Posté par diaconos le 25 octobre 2024

Jesus Heals the Blind Man - Bible Story of Bartimaeus

# De Romeinen hadden hun genezers zoals Apollonius van Tyana en de Joden hun wonderwerkende rabbijnen zoals Honi HaMe’aguel en Hanina ben Dossa. In de evangeliën is Bartimeüs , wiens naam in het Aramees “ zoon van Timaeüs ” betekent, een blinde man die bij de ingang van Jericho door Jezus wordt genezen. Deze episode komt voor in de drie synoptische evangelië n Marcus, Matteüs en Lucas, maar de naam Bartimeüs komt alleen in Marcus voor. Bartimeüs vraagt: “Jezus, Zoon van David, ontferm U over mij”.

Daniel Marguerat schrijft: « Het bleek dat deze verhalen, in de verscheidenheid van motieven en personages, waren als eindeloze variaties van hetzelfde stereotype genre dat in overvloed aanwezig was in de Grieks-Romeinse cultuur. «  Flavius Josephus, maar ook enkele nauwere rabbijnse bronnen en het Nieuwe Testament hebben de herinnering aan deze personages bewaard.Andere charismatici beheersten de natuur Honi, de cirkelmaker van Jozef, en zijn neef Hanan hadden de reputatie regen te brengen. Deze regenmakers waren zich bewust van hun speciale relatie met God: Hanan, de regenmaker, ging zelfs zo ver dat hij bad dat zijn toehoorders onderscheid konden maken tussen hem en degene die echt de regen gaf, de Abba [Vader] van de hemel.

Bartimeüs, wiens naam “zoon van Timaeüs ” betekent in het Aramees, is de naam van de blinde man die door Jezus werd genezen bij de ingang van Jericho. Deze episode komt in alle drie de synoptische evangeliën voor (Marcus, Matteüs en Lucas), maar de naam Bartimeüs komt alleen in Marcus voor. Bartimeüs smeekte: “Jezus, Zoon van David, ontferm U over mij”.Op dit punt komt de waarde van wonderen als tekenen in het Nieuwe Testament overeen met de analyse van de historici, voor wie ze geen objectieve beschrijving van gebeurtenissen waren, maar een middel om een religieuze waarheid uit te drukken.

Daniel Marguerat benadrukte dat het vertellen van wonderen een religieuze taal is die al bekend is sinds de oudheid en die een veel sterker doel heeft dan het eenvoudigweg herhalen van een wonderbaarlijke gebeurtenis uit het verleden; deze taal betekent protesteren tegen het kwaad.Deze episode kan gelezen worden als een parabel voor de ontdekking van het geloof. Eerst was Bartimeüs blind en zat hij langs de kant van de weg. Uiteindelijk wordt Bartimeüs een ziener en volgt hij Jezus op de weg.

Uit het Evangelie van Jezus Christus volgens Marcus

Op dat moment, toen Jezus Jericho verliet met zijn discipelen en een grote menigte, zat de zoon van Timaeüs, Bartimeüs, een blinde bedelaar, langs de weg, en toen hij hoorde dat het Jezus van Nazareth was, begon hij uit te roepen: “Zoon van David, Jezus, ontferm U over mij!  Velen berispten hem om hem het zwijgen op te leggen, maar hij riep steeds harder: “Zoon van David, ontferm U over mij! Jezus pauzeerde en zei: “Roep hem.Toen riepen ze de blinde man en zeiden tegen hem: ‘Vertrouw me, sta op, hij roept je.

De blinde man trok zijn mantel uit, sprong op en rende naar Jezus toe, en Jezus zei tegen hem: ‘Wat wil je dat ik voor je doe ? De blinde man zei tegen hem: ‘ Rabboni, laat me weer zien! En Jezus zei tegen hem: “Ga heen, je geloof heeft je gered. Onmiddellijk zag de man weer en volgde Jezus op de weg’ (Marcus 10:36b-52).

Blinde Bartimeüs

Alleen Marcus noemt deze blinde bedelaar bij naam en zelfs bij zijn vaders naam:Bartimeüs betekent zoon van Timaeüs, en deze patronymische namen, Bartholomeüs en Barsabas, nemen de plaats in van de eigennamen. De blinde man die door Jezus werd genezen werd een bekende christen in de apostolische kerk ; zijn naam is door overlevering bewaard gebleven. ‘Het grote geloof van deze blinde man, die degene die hem als de Nazarener was aangekondigd aanriep als de Zoon van David” (Bengel).

De aanduiding “Zoon van David” die Marcus aan Jezus toeschrijft, laat zien hoe wijdverbreid het geloof was onder de mensen van die tijd dat Jezus de Messias was.We horen deze verschillende woorden van bemoediging van verschillende stemmen in de menigte, dezelfde menigte die even daarvoor probeerde de blinde man ervan te weerhouden uit te huilen.  Het medeleven dat Jezus in zijn greep had en hem aan het hoofd van zijn grote stoet deed stoppen toen hij het geschreeuw van deze arme bedelaar hoorde, dit medeleven drong door in de harten van de mensen.Niets is zo besmettelijk als ware liefde.

Als reactie op de beweging die de blinde man naar Jezus had geleid en op het geloof dat Bartimeüs bezielde, had Jezus’ verzoek geen ander doel dan de ongelukkige man te bemoedigen en hem in persoonlijk contact te brengen met zijn Verlosser. Het doel was bereikt; de kreet Rabbouni (mijn Meester) bevestigde al zijn vertrouwen. Volgens Marcus en Lucas herstelde Jezus het zicht van de blinde man alleen door zijn krachtige en scheppende woord, zonder zijn ogen aan te raken.

Dit geloof, dat zijn hart opende voor de goddelijke kracht van Jezus, werd voor hem de bron van een genade die oneindig veel groter was dan het herstel van zijn zicht. Bartimeüs volgde Jezus op de weg en sloot zich aan bij de stoet die hem als de Messias en Redder zou begroeten. Lucas vertelt dat hij God verheerlijkte temidden van alle mensen, die zich aansloten bij zijn dankzegging.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke sites

Kerk in Herent : klik hier om het artikel te lezen →Preek van de week voor de dertigste zondag door het jaar B

Parochie Sint-Odulphus van Brabant : klik hier om het artikel te lezen → Dertigste zondag – in de cyclus van het jaar

Video Father Ed Broon-OMV : klik hier →https://youtu.be/yqUEzca7yrw

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Dreißigster Sonntag der gewöhnlichen Zeit – Sonntag des Jahres B

Posté par diaconos le 24 octobre 2024

Spaltung bringen - oder: Den wahren Frieden fördern"

# Die Römer hatten ihre Heiler wie Apollonius von Tyana und die Juden ihre wundertätigen Rabbiner wie Honi HaMe’aguel und Hanina ben Dossa. In den Evangelien istBartimäus , dessen Name auf Aramäisch « Sohn des Timäus “ bedeutet, ein blinder Mann, der von Jesus am Eingang von Jericho geheilt wird. Diese Episode kommt in den drei synoptischen Evangelien Markus, Matthäus und Lukas vor, aber der Name Bartimäus erscheint nur bei Markus. Bartimäus bittet: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner“.

Daniel Marguerat schreibt: « Es stellte sich heraus, dass diese Geschichten in der Vielfalt der Motive und Figuren wie endlose Variationen desselben stereotypen Genres waren, das in der griechisch-römischen Kultur in Hülle und Fülle vorhanden war. « Flavius Josephus, aber auch einige nähere rabbinische Quellen und das Neue Testament haben die Erinnerung an diese Personen bewahrt  .Ein gewisser Eleazar trieb Dämonen aus Besessenen aus; Hanina ben Dosa aus Galiläa heilte aus der Ferne; der Historiker Geza Vermes sieht eine auffällige Parallele zwischen dieser thaumaturgischen Kraft und derjenigen, die Jesus in der Episode der Heilung eines Offizierssohns zugeschrieben wird, wo Jesus angeblich aus der Ferne handelte.

Andere Charismatiker beherrschten die Natur Honi, Josephs Kreismacher, und sein Neffe Hanan hatten den Ruf, Regen zu bringen. Diese Regenmacher waren sich ihrer besonderen Beziehung zu Gott bewusst: Hanan, der Regenmacher, ging sogar so weit zu beten, dass seine Zuhörer zwischen ihm und demjenigen, der den Regen wirklich gab, dem Abba [Vater] des Himmels, unterscheiden könnten. Bartimäus, dessen Name auf Aramäisch „Sohn des Timäus“ bedeutet, ist der Name des Blinden, der von Jesus am Eingang von Jericho geheilt wurde. Diese Episode erscheint in allen drei synoptischen Evangelien (Markus, Matthäus und Lukas), aber der Name Bartimäus taucht nur bei Markus auf. Bartimäus flehte: „Jesus, Sohn Davids, erbarme dich meiner“.

In diesem Punkt stimmt der Wert der Wunder als Zeichen im Neuen Testament mit der Analyse der Historiker überein, für die sie keine objektive Beschreibung von Ereignissen waren, sondern ein Mittel, um eine religiöse Wahrheit auszudrücken.Daniel Marguerat betonte, dass die Erzählung von Wundern eine religiöse Sprache ist, die seit der Antike bekannt ist und die ein viel stärkeres Ziel hat als die einfache Wiederholung eines wunderbaren Ereignisses aus der Vergangenheit; diese Sprache bedeutet, gegen das Böse zu protestieren.

Diese Episode kann als Gleichnis für die Entdeckung des Glaubens gelesen werden. Zunächst war Bartimäus blind und saß am Straßenrand. Schließlich wird Bartimäus zu einem Seher und folgt Jesus auf der Straße.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Markus

Zu jener Zeit, als Jesus mit seinen Jüngern und einer großen Menschenmenge Jericho verließ, saß der Sohn des Timäus, Bartimäus, ein blinder Bettler, am Straßenrand.Als er hörte, dass es Jesus von Nazareth war, begann er zu schreien: „Sohn Davids, Jesus, erbarme dich meiner!Viele wiesen ihn zurecht, um ihn zum Schweigen zu bringen, aber er schrie immer lauter : „Sohn Davids, erbarme dich meiner! Jesus hielt inne und sagte: „Ruft ihn.Da riefen sie den Blinden und sagten zu ihm: ‘Vertrau mir, steh auf, er ruft dich.’

Der Blinde zog seinen Mantel aus, sprang auf und lief zu Jesus.Jesus sagte zu ihm: « Was willst du, dass ich für dich tue?Der Blinde sagte zu ihm: ‘ Rabboni, lass mich wieder sehen! Und Jesus sagte zu ihm:Geh, dein Glaube hat dich gerettet. Alsbald erlangte der Mann sein Augenlicht wieder und folgte Jesus auf der Straße (Mk 10,36b-52).

Der blinde Bartimäus

Nur Markus nennt diesen blinden Bettler beim Namen und sogar beim Namen seines Vaters:Bartimäus bedeutet Sohn des Timäus, und diese patronymischen Namen, Bartholomäus und Barsabas, treten an die Stelle der Eigennamen. Der von Jesus geheilte Blinde wurde ein bekannter Christ in der apostolischen Kirche; sein Name ist durch die Überlieferung erhalten geblieben. Der große Glaube dieses Blinden, der denjenigen als Sohn Davids anrief, den man ihm als den Nazarener angekündigt hatte“ (Bengel).

Die Bezeichnung „Sohn Davids“, die Markus Jesus zuschreibt, zeigt, wie weit verbreitet der Glaube unter den Menschen jener Zeit war, dass Jesus der Messias sei.Wir hören diese verschiedenen Worte der Ermutigung von verschiedenen Stimmen in der Menge, derselben Menge, die kurz zuvor den Blinden daran hindern wollte, zu schreien. Das Mitleid, von dem Jesus ergriffen war und das ihn an der Spitze seiner großen Prozession anhalten ließ, als er die Schreie dieses armen Bettlers hörte, dieses Mitleid drang in die Herzen der Menschen ein.Nichts ist so ansteckend wie die wahre Liebe.

Als Antwort auf die Bewegung, die den Blinden zu Jesus geführt hatte, und auf den Glauben, der Bartimäus beseelte, hatte die Bitte Jesu keinen anderen Zweck, als den Unglücklichen zu ermutigen und ihn in persönlichen Kontakt mit seinem Erlöser zu bringen.Das Ziel war erreicht; der Schrei von Rabbouni (mein Meister) bestätigte sein ganzes Vertrauen. Nach Markus und Lukas stellte Jesus das Augenlicht des Blinden nur durch sein kraftvolles und schöpferisches Wort wieder her, ohne seine Augen zu berühren.

Dieser Glaube, der sein Herz für die göttliche Macht Jesu öffnete, wurde für ihn zur Quelle einer Gnade, die unendlich größer war als die Wiedererlangung seines Augenlichts. Bartimäus folgte Jesus auf der Straße und schloss sich der Prozession an, die ihn als Messias und Retter bejubeln sollte. Lukas berichtet, dass er Gott inmitten des ganzen Volkes verherrlichte, das sich seinem Dank anschloss.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Seiten

Diözese Eisenstadt : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Dreissigster Sonntag – im Jahreskreis

◊ Diözese Eisenstadt : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen →Wiener Konzerthaus – Zyklus – Piccolo B

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Jeudi de la vingt-neuvième Semaine du Temps Ordinaire – Année Paire

Posté par diaconos le 24 octobre 2024

Je ne suis pas venu apporter la paix mais le glaive« Ne pensez pas que je  sois venu apporter la paix sur la terre : je ne suis pas venu apporter la

# Le sommeil de l’âme ou vision béatifique différée, ou encore mortalisme chrétien, est une notion de la théologie chrétienne selon laquelle l’âme n’est pas d’essence immortelle : l’âme est mortelle ; aussi, au moment de la mort, soit elle périt comme le corps et avec lui même si Dieu la ressuscite au Jugement dernier, soit elle entre dans une sorte de sommeil entre le moment de la mort et le moment de la résurrection. Eusèbe de Césarée : « D’autres gens encore, en Arabie, surviennent à l’époque dont nous parlons [c'est-à-dire le milieu du IIIe siècle], introducteurs d’une doctrine étrangère à la vérité. Ils disaient que l’âme humaine, provisoirement dans la conjoncture présente, meurt avec les corps, au moment du trépas, et qu’elle est corrompue avec eux, mais qu’un jour, au temps de la résurrection, elle revivra avec eux » (Histoire ecclésiastique, VI, 37, trad. G. Bardy, 1955).

C’est une allusion à certains auteurs syriaques, comme Aphraate le Sage persan (IVe siècle), Éphrem le Syrien (306-373), qui soutiennent la dormition de l’âme (hypnopsychisme) après la mort. Divers auteurs défendent le mortalisme, dont le théologien et réformateur anglais John Wycliffe (1320-1384), Martin Luther (1483-1546), l’anabaptiste Michael Sattler (1490-1527), le protestant anglais William Tyndale (1494-1536), le théologien et médecin Michel Servet (1509 ?-1553), le poète John Milton (1588-1670), les philosophes Thomas Hobbes (1605-1682) et John Locke (1643-1727), Isaac Newton (1676-1748).

Ce qui était option individuelle devient croyance à l’intérieur d’églises. Le mortalisme est généralement soutenu par les Millerites de William Miller (1831), l’Église adventiste du septième jour (1860), les Christadelphes de John Thomas (1860), les Témoins de Jéhovah de Charles Taze Russell (1879)… L’Église catholique condamne le mortalisme, en particulier lors du Ve Concile de Latran (1513), qui proclame l’immortalité de l’âme. La bulle Apostolici regiminis défend la doctrine concernant l’âme humaine immortelle, contre les néo- aristotéliciens : « De nos jours… le semeur de zizanie, l’antique ennemi du genre humain (Mt 13:25) a osé à nouveau semer et multiplier dans le champ du Seigneur des erreurs très pernicieuses, qui ont toujours été rejetées par les fidèles, au sujet de l’âme et principalement de l’âme raisonnable, à savoir que celle-ci serait mortelle et unique en tous les hommes.

Et certains, s’adonnant à la philosophie avec témérité, soutiennent que cela est vrai, au moins selon la philosophie : Désirant appliquer un remède opportun contre cette peste, avec l’approbation de ce saint concile, Nous condamnons et réprouvons tous ceux qui affirment que l’âme intellective est mortelle ou unique en tous les hommes, ou qui sont dans le doute à ce sujet.

De l’ Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Je suis venu apporter un feu sur la terre, et comme je voudrais qu’il soit déjà allumé ! Je dois recevoir un baptême, et quelle angoisse est la mienne jusqu’à ce qu’il soit accompli !    Pensez-vous que je sois venu mettre la paix sur la terre ?Non, je vous le dis, mais bien plutôt la division. Car désormais cinq personnes de la même famille seront divisées : trois contre deux et deux contre trois ; ils se diviseront : le père contre le filset le fils contre le père, la mère contre la fille et la fille contre la mère, la belle-mère contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-mère. » (Lc 12, 49-53)

La vérité pourrait vous coûter la vie

 La vérité pourrait vous coûter la vie. À cette crainte sans raison d’être, opposez la seule crainte raisonnable, celle du souverain Juge. Et pour cela comparez et pesez bien les motifs de ces deux craintes : d’une part, le corps seul en la puissance des adversaires, et l’âme qui leur échappe ; d’autre part, le corps et l’âme perdus dans la géhenne éternelle. Combien de martyrs cette parole a soutenus jusqu’à leur dernier soupir ! D’excellents interprètes (Stier, Olshausen et d’autres) pensèrent que Jésus oppose à la crainte des hommes la crainte du diable. Ce fut  lui, pensèrent-ils, qui  détruit l’âme et le corps.

Et quel encouragement y aurait-il pour les disciples dans cette crainte du diable, qui les aurait au contraire asservis ? Qui ne voit enfin que Jésus, continuant son discours, appelle immédiatement à la confiance en Dieu, qui est inséparable de la crainte de Dieu ? Contre la crainte des hommes il n’y a qu’un remède, la confiance en Dieu. Pour inspirer aux siens cette confiance Jésus leur montra la divine Providence qui étend ses soins aux moindres êtres.

Ces petits passereaux qui ont si peu de valeur que deux se vendent pour un sou (assarion, la dixième partie de la drachme ou du denier romain), pas un seul ne périt sans la volonté de Dieu qui lui a donné la vie. Combien plus vous, enfants et serviteurs de Dieu, devez-vous avoir la confiance que pas le moindre mal, fut-ce la perte d’un de vos cheveux, ne peut vous atteindre sans cette même volonté divine !

Confesser Jésus-Christ devant les hommes, se déclarer à lui et pour lui, ou le renier par lâcheté ou manque d’amour, c’est là ce qui divise notre humanité en deux parts. Mais c’est là aussi ce qui la divisera devant Dieu au jour du jugement. Et il ne faut pas oublier qu’il y a diverses manières de confesser ou de renier Jésus. Qui est cet homme qui fait dépendre de la confession de son nom, de la fidélité à sa personne, toute la vie religieuse et morale, et même la destinée éternelle de ceux qui l’écoutent  ?

Ainsi donc, vous, mes disciples, vous devez vous attendre à l’opposition, à la lutte. Sans aucun doute Jésus vint apporter la paix sur la terre, mais une paix que précède le combat, l’épée. Pourquoi ? La sainte vérité qu’il proclama vint se heurter au mensonge à la corruption, à l’inimitié qui règnent sur cette terre. De là, la division pénétrant jusqu’au sein de la famille, entre ceux qui veulent obéir à Jésus-Christ et ceux qui le rejettent.

Tel est partout et toujours le premier effet d’une prédication puissante de l’Évangile.  Il n’y a ni paradoxe ni figure de rhétorique dans cette parole, elle dépeint l’effet premier, actuel de l’Évangile qui est le trouble, la division, mais elle donne à entendre aussi qu’après ces luttes inévitables viendra la paix, fin dernière de la venue du Sauveur. Tout amour terrestre, même le plus légitime et le plus pur, subordonné à l’amour de Jésus, telle est la loi suprême de son règne. Que faudrait-il penser de celui qui revendique ce droit de Dieu, s’il n’était pas Dieu ?

Du reste, l’amour de Jésus, loin d’exclure les affections de la famille, les rend plus saintes et plus douces à quiconque lui en a fit le sacrifice : « Celui qui perd sa vie, la trouve  ». Pour les disciples de Jésus,  prendre leur croix et le suivre, c’est renoncer à tout et tout souffrir avec lui et pour lui, y compris la mort. Il s’est acquis sur la croix le droit de parler ainsi, le droit suprême de l’amour. Voici donc l’alternative : trouver son âme, sa vie propre, la conserver en ce monde en fuyant la mort corporelle, c’est la perdre pour le jour des décisions éternelles. Mais la perdre dans le temps, lentement par la souffrance ou brusquement par le martyre, c’est la trouver pour l’éternité. Il ne faut pas borner le sens de ces paroles à la vie extérieure, mais l’étendre à la vie de l’âme dans ce sens elles concernent tous les chrétiens.

Jésus termina son discours  par un dernier encouragement donné aux disciples qu’il envoya dénués de tout,  en les assurant que Dieu lui-même se chargera de répandre ses riches bénédictions sur ceux auxquels ils auront recours, et qui les recevront avec amour.

Diacre Michel Houyoux

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