Тридцать третье воскресенье обычного времени – год А

 

# Притча о талантах и притча о десяти минах – две самые известные евангельские притчи. Первая рассказана в Евангелии от Матфея 25:14-30. Вторая похожа, хотя и несколько отличается. Вторая притча, похожая, хотя и немного отличающаяся, содержится в Евангелии от Луки, XIX, 12-27. В ней рассказывается о хозяине, который награждает достойных слуг и наказывает других за лень. Эта метафора связана с метафорой истинной виноградной лозы (Ин. 15:1-12) и с тем, что Господь хочет, чтобы Его дети приносили плоды и следовали богословским и кардинальным добродетелям – делиться, помогать и сострадать.

Эти два повествования также напоминают нам о судьбе избранных и проклятых на суде в конце времен. Притча иллюстрирует обязанность христиан не растрачивать полученные от Бога дары и, несмотря на все риски, трудиться для роста Царства Божьего. В этой притче слово « талант » получило свое полное значение. Священник, брат Илия, описывает то, что в этой притче скрыто лишь наполовину : суд, спасительный суд, будет произнесен над теми, кому Господь доверил дары и таланты, чтобы они принесли плоды во время Его отсутствия.

Эта притча Иисуса обращает наше внимание на время между Его вознесением на небо и Его возвращением во славе, время, в которое мы должны вложить себя, чтобы получить венец спасения в день суда. Поэтому каждый из нас должен отдавать по мере своих возможностей, чтобы помочь ближнему. Но брат Илия идет еще дальше: для него Первенец – это в действительности Сам Христос, и Его пришествие будет временем Страшного суда, временем спасения душ.

По словам святителя Иоанна Златоуста, под словом « талант » следует понимать все, что человек может сделать для блага брата: поддержать его своим авторитетом, помочь деньгами, помочь советом, плодотворно обменявшись словами, или оказать ему любую другую услугу, которую он в состоянии оказать. И добавил : « Ничто так не угодно Богу, как пожертвовать своей жизнью ради общего блага всех братьев и сестер ». Эта притча была взята на вооружение Джоном Кальвином в XVI веке для переоценки ростовщичества в протестантской вере.

Третий слуга мог бы встретиться с Господом лицом к лицу, не оскорбляя его, не прося прощения и даже не говоря, что никто не достоин войти в радость Господню своими делами.  Единственный выход – согласиться с тем, что дает Бог. « Господи, я недостоин, но только скажи слово, и я исцелюсь ». Как бы поступил Господь ? Он принял бы и этого раба.

з Евангелия от Матфея

В то время Иисус рассказал ученикам такую притчу : « Подобно человеку, который, отправляясь в путь, призвал рабов своих и вверил им свое имущество. Одному он дал пять талантов, другому два таланта, третьему один талант, каждому по способностям его. Затем он ушел. Тот, кто получил пять талантов, тотчас же пошел и продал их и выручил еще пять талантов. Точно так же и тот, кто получил два таланта, получил еще два таланта.

А тот, кому достался только один талант, пошел и стал рыть землю и спрятал деньги своего господина. По прошествии долгого времени хозяин этих слуг вернулся и потребовал от них отчета. Тот, который получил пять талантов, подошел, подал еще пять талантов и сказал : « Господи, ты вверил мне пять талантов; теперь я получил еще пять талантов ». Господь сказал ему : « Хорошо, добрый и верный раб, ты вверил Мне немногое, а Я вверю тебе многое; войди в радость Господа твоего ».

Пришел и тот человек, который получил два таланта, и сказал : « Господи, Ты доверил мне два таланта; теперь я получил еще два ». Господин сказал ему : « Добрый, добрый и верный раб, ты вверил мне немногое, а я вверю тебе многое; войди в радость господина твоего ». Подошел и тот человек, который получил только один талант, и сказал: « Господи, я знал, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял, собираешь, где не рассыпал зерна. Я испугался и пошел, и спрятал талант твой в землю. И вот он здесь. У тебя есть то, что принадлежит тебе ».

Хозяин ответил : « Злой и ленивый раб, ты знал, что я жну, где не сеял, что я жну, где не рассыпал. Надо было положить деньги в банк, и, вернувшись, я нашел бы их с процентами ». Тогда отнимите у него талант и отдайте тому, у кого их десять. Кто имеет, тому дано будет опять, и он будет иметь с избытком; а у того, кто ничего не имеет, отнимется и то, что имеет. А нерадивого раба ввергните во тьму ; там будет плач и скрежет зубовный. (Мф. 25, 14-30).

Pитча о талантах

Царство Небесное сравнивается с тем, как поступил человек, отправившийся в путешествие и раздавший свое имущество слугам. Одному из них он дал пять талантов, другому – два, третьему – один. Тот, кто получил пять талантов, тут же принялся за работу и заработал еще пять талантов, как и тот, кто получил два таланта.

А тот, у кого был только один талант, зарыл его в землю. По прошествии долгого времени хозяин вернулся и дал отчет своим рабам. Тот, кто получил пять талантов, принес еще пять талантов, которые он заработал, как и тот, кто получил два таланта. Тогда господин похвалил их за верность и пригласил разделить с ним радость.

Но тот, кто получил один талант, пришел и сказал : « Господи, я знал, что ты человек жестокий и несправедливый ; я испугался и зарыл талант твой в землю ; это твой ». Но господин сказал ему : злой раб, если ты знал, что я человек жестокий и несправедливый, то отдал бы мои деньги другим, которые вернули бы их мне с процентами. Отними у него талант, отдай тому, у кого их десять, а непутевого раба выкинь во тьму.

 Лука рассказывает притчу, которая имеет некоторое сходство с этой притчей, но принципиально отличается от нее в других отношениях. Некоторые комментаторы, рассматривающие эти два повествования как одну и ту же притчу, по-разному измененную апостольской традицией, задаются вопросом, какая из этих двух притч была первенствующей и оригинальной.

Неужели Иисус дважды использовал одну и ту же инструкцию и изменил ее, чтобы выразить две разные идеи? В притче, рассказанной Лукой, все слуги получили одинаковое количество денег.

Здесь же вверенные дары распределялись индивидуально, в соответствии с возможностями и средствами каждого человека. Доверив таким образом свое имущество, хозяин сразу же ушел, так как не хотел ничем ограничивать свободу своих слуг, которые теперь были главными. « По прошествии долгого времени пришел господин рабов этих, чтобы рассчитаться с ними » (Мф. 25, 19). Вверенные ему пять талантов были не так уж малы, но господин назвал их таковыми по сравнению с тем, что он доверил из своего неизмеримого богатства этому рабу, оказавшемуся добрым и верным.

 Что означает это слово в притче: радость хозяина ? Одни думали о чувстве удовлетворения, которое испытывал господин к этому хорошему слуге, другие – о пире или банкете, который он хотел устроить в честь его возвращения. Но здесь Иисус внезапно перешел от образа к реальности, и эта радость была тем счастьем и славой, которыми Он наслаждался и в которые ввел Своего верного слугу.

Одни видели в этих банкирах христианские объединения, которым ленивый слуга мог доверить средства, которые не хотел использовать сам ; другие, более продвинутые христиане, под чьим руководством он должен был находиться. Другие видели в принесении денег банкирам отказ от христианского исповедания, предлагаемый тем, кто не имеет в своем сердце веры и любви к своему Учителю.

« Банк – это божественное сокровище, и акт внесения его на хранение требует от служителя молитвенного состояния, в котором он, считающий себя неспособным действовать от первого лица ради дела Христа, может, по крайней мере, просить Бога, чтобы он и его христианские знания использовал так, как он считает нужным ». (Godet)

 Человек, вверяющий свое имущество перед уходом, – это сам Господь, который скоро расстанется со своими учениками. Слуги – это ученики древности и искупленные всех времен, независимо от их положения или функции в церкви.Таланты представляют собой все дары Божии, природные преимущества и духовные благодати, и в особенности излияние Святого Духа, которое должно быть дано Церкви для создания новой жизни и оживления всех других даров.

Эти дары распределяются между всеми в соответствии с их способностями, по суверенной мудрости Того, Кто испытывает сердца, измеряет моральные и интеллектуальные силы и знает степень восприимчивости каждой души. Цель состоит в том, чтобы каждый приумножал эти таланты, используя их по назначению. Как капитал умножается на проценты и труд, так и все милости Божьи умножаются на их верное применение в практической жизни.

Возвращение господина, пришедшего рассчитаться со своими слугами, – это торжественный приход Господа в последний день, перед которым откроются все тайны сердец и все плоды труда каждого. Счастье верных слуг, вошедших в радость своего господина, а также невыразимое несчастье злого и ленивого слуги, лишенного таланта и брошенного во тьму, – этот великий и трагический эпилог притчи не требует пояснений.

Диакон MICHEL HOUYOUX

 ◊ Ватикан Новости : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Литургические чтения: 26 НОЯБРЯ. Господь наш Иисус ..

 ◊ Библия-Центр : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Евангелие от Матфея, Глава 25, стихи 14-30

 Видео Митрополит Иларион → https://youtu.be/QGUL0H8WEK0

Lundi de la trente quatrième semaine du Temps Ordinaire – Année A

 

# Plusieurs sortes de dîmes sont décrites dans le Deutéronome. Il y a par exemple la Teroumat hamaasser, prélevée sur les produits de la récolte en Terre d’Israël, la qui fut donnée aux cohanim.

Le Maasser rishon est un prélèvement d’un dixième du revenu et du produit de chaque année, remis aux lévites. Le Ma’asser Sheni, seconde dîme) consiste à prélever un dixième de la production agricole des première, deuxième, quatrième et cinquième années du cycle septennal de la terre pour le prendre au Temple et l’y consommer.

Une autre dîme, le Ma’asser ‘Ani, est prélevée les troisième et sixième années du cycle septennal. Aucune dîme n’est versée lors de la septième année, la Shmita, car la terre dut être laissée au repos. Dans le Livre de Malachie 3:8-12, la non-observance des dîmes fut considérée comme un vol à l’encontre de Dieu, tandis que la fidélité aux dîmes favorisa les bénédictions.

Lors du concile de Tours en 567, un décret pour la perception de la dîme fut promulgué. En 585, lors du second concile de Mâcon, un décret fut adopté pour l’excommunication de ceux qui ne payèrent pas la dîme pour l’Église. L’Église catholique n’imposa plus la dîme dans le droit canonique. Martin Luther considéra que la loi de la grâce exclut la loi de l’obligation de la dîme.

Del’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, comme Jésus enseignait dans le Temple, levant les yeux, il vit les gens riches qui mettaient leurs offrandes dans le Trésor. Il vit aussi une veuve misérable y mettre deux petites pièces de monnaie.

Alors il déclara : «En vérité, je vous le dis : cette pauvre veuve a mis plus que tous les autres. Car tous ceux-là, pour faire leur offrande, ont pris sur leur superflu mais elle, elle a pris sur son indigence : elle a mis tout ce qu’elle avait pour vivre.»

L’offrande de la veuve

Jésus vit des riches qui déposèrent leurs offrandes dans le trésor du temple. Il vit aussi une veuve indigente qui y mit deux pites. Il déclara, alors que cette veuve qui mit dans le tronc tout son avoir donna plus que les autres qui y mirent leur superflu. et Luc rapporta qu’avec ces riches, il y eut une foule de gens qui, en sortant du temple, mirent leurs offrandes dans le trésor ; au milieu de cette foule, le regard de Jésus pénétra les dispositions des cœurs. Plus que tous. Dieu a une autre manière de compter que les hommes, parce qu’il regarde au cœur. L’amour ne calcule pas ; la foi compte sur Dieu pour l’avenir. Une telle conduite ne s’imite pas, Dieu l’inspire.

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Jésus vit une veuve misérable mettre deux petites pièces de monnaie

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → Jésus vit une veuve misérable mettre deux petites pièces

◊ Viens boire à la source : cliquez ici pour lire l’article → Jésus vit une veuve misérable mettre deux petites pièces de monnaie

♥ Vidéo  L’offrande de la pauvre veuve→ https://youtu.be/ca9gkxrj6bw

La mort de Jean-Baptiste, le précurseur de Jésus

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Hérode, qui était au pouvoir en Galilée, entendit parler de tout ce qui se passait et il ne savait que penser. En effet, certains disaient que Jean le Baptiste était ressuscité d’entre les morts. D’autres disaient : «C’est le prophète Élie qui est apparu.» D’autres encore : «C’est un prophète d’autrefois qui est ressuscité.» Quant à Hérode, il disait : «Jean, je l’ai fait décapiter. Mais qui est cet homme dont j’entends dire de telles choses ? » Et il cherchait à le voir. (Lc 9, 7-9)

Hérode

D’après les Matthieu et Marc, ce fut Hérode lui-même qui exprima l’idée renfermée dans ces versets, tandis que Luc la mit dans la bouche de ses alentours. Il n’y eut là aucune contradiction, car si d’autres inspirèrent inspiré cette pensée à Hérode, il se l’était appropriée et en était rempli de crainte ; il l’exprimât lui-même. Tandis qu’on disait que Jean ou quelqu’un des prophètes était ressuscité, Élie était, pensait-on, apparu ; c’est qu’Élie, d’après l’Écriture, n’était pas mort, mais avait été transporté directement au ciel .

Matthieu et Marc racontèrent en détail comment Hérode fit décapiter Jean-Baptiste. Luc a seul conservé ce trait qu’Hérode cherchait à voir Jésus. Il  l’apprit par des disciples qui appartenaient à la maison d’Hérode. Ce prince voluptueux et lâche se trouva en présence de Jésus un an plus tard, mais pour voir Jésus le condamner par son silence.

Diacre Michel Houyoux

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  .Je veux que, tout de suite, tu me donnes sur un plat la tête de Jean le Baptiste
◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Saint Jean-Baptiste

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Regnum Christi : cliquez ici pour lire l’article → Mort de Jean le Baptiste

◊ Hozana : cliquez ici pour lire l’article → Jean le Baptiste – Hozana

Vidéo KTO TV → https://youtu.be/jHrkXsg4SQs

Saint André Dũng-Lạc et ses compagnons martyrs

 

André Dũng-Lạc et cent dix-sept fidèles vietnamiens. Il s’agissait d’évêques, de prêtres et de nombreux laïcs, une mère de six enfants et même un enfant de neuf ans, donnèrent leur vie pour le Christ entre le XVIIe et le XIXe siècle. 96 étaient des Vietnamiens de souche et 21 des missionnaires espagnols ou français qui avaient embrassé cette terre et sa culture.

Ce groupe fut canonisés ensemble par le Pape Jean-Paul II en 1988, représente à son tour une multitude anonyme estimée entre 100 000 et 300 000 martyrs, la grande nuée de témoins dont le sang fut la semence d’une Église florissante sur la terre du Vietnam.

Le Père André Dũng-Lạc, qui donna son nom et l’histoire de sa vie à ce groupe de martyrs, vint au monde sous le nom de Dung An-Tran dans une famille pauvre et ordinaire du nord du Vietnam vers 1795. La famille suivait la religion traditionnelle de leur pays.

Le jeune garçon fut baptisé sous le nom d’André. Mais quand An-Tran avait douze ans, sa famille déménagea à Hanoi pour chercher du travail. Là, il rencontra un chrétien, un catéchiste qui le logea et l’instruisit au sujet du Seigneur et Sauveur de l’humanité.

En 1823, André fut ordonné prêtre, et sa prédication et sa simplicité de vie conduisirent de nombreuses personnes au baptême. Mais c’était dangereux d’être chrétien au Vietnam en ce temps-là.

Engagé dans le service par paroissial il fut plusieurs fois arrêté, puis relâché après le paiement d’une rançon par ses paroissiens. Durant la persécution, il changea son nom pour Lạc afin d’éviter d’être capturé. C’est pourquoi il est connu sous le nom d’André Dũng Lạc.

En 1832, l’empereur Minh-Mang interdit les missionnaires étrangers et ordonna aux chrétiens vietnamiens de piétiner les crucifix afin de renier publiquement leur foi en Jésus-Christ. Beaucoup refusèrent.

L’amour rendait les fidèles créatifs, et ils cachèrent les prêtres dans des grottes ou parfois dans leurs maisons, risquant et donnant souvent leur vie. Certains de ces fidèles furent décapités, d’autres étouffés, d’autres encore écorchés vifs ; et d’autres, souvent des prêtres, furent pendus dans des cages sur des places publiques jusqu’à leur mort.

Le Père André fut arrêté une première fois en 1835, mais ses paroissiens payèrent la rançon pour le libérer. Il changea son nom de famille en Lạc et s’installa dans une autre région pour éviter la persécution, mais la persécution le suivit.

En 1839, il fut à nouveau arrêté avec un autre prêtre vietnamien, le Père Peter Thi, auquel le Père André avait rendu visite pour se confesser. Les deux hommes furent libérés contre rançon, puis arrêtés à nouveau, torturés et finalement décapités à Hanoï le 21 décembre 1839.

Il fut exécuté par décapitation sous le règne de Minh Mang. Considéré comme martyr pour la foi par l’Église catholique, il fut canonisé en 1988. Liturgiquement, il est commémoré le vingt-quatre novembre, avec l’ensemble du groupe des martyrs vietnamiens.

 D’autres vagues de persécution suivirent la mort du Père André, tout comme elles l’avaient précédée. En effet, les fidèles vietnamiens furent soumis à certaines des formes de martyre les plus cruelles de l’histoire du christianisme.

Les chrétiens avaient les mots ta dao, ou fausse religion, écrits sur leur visage. Ils furent dépouillés de leurs biens et de leur famille, et soumis à des formes de torture diaboliquement ingénieuses.

Les villages chrétiens furent détruits. Mais les membres baptisés du Corps du Christ sur la terre du Vietnam connaissaient trop bien la voix de leur Pasteur pour le trahir. Ce que les dirigeants du pays firent pour anéantir l’Église, l’Esprit de Dieu l’utilisa pour lui donner des racines profondes et durables au sein du peuple vietnamien.

À la fin du XXe siècle, les catholiques étaient estimés à 10 % de la population vietnamienne. Lorsque le Père André Dũng-Lạc et les martyrs vietnamiens – les 117 nommés et les centaines de milliers non nommés – furent canonisés en 1988, le gouvernement communiste du Vietnam ne permit pas à un seul représentant du pays d’y assister.

Mais 8 000 catholiques vietnamiens de la diaspora étaient là, remplis de joie d’être les enfants de cette Église souffrante. La fête de cette grande nuée de témoins du pays du Vietnam est célébrée le 24 novembre.

Diacre Michel Houyoux

VidéoSaint André Dũng-Lạc → https://youtu.be/ANmM49UYO6o