Vendredi de la trente-quatrième semaine du Temps Ordinaire – Année A

 

 

# Le Royaume de Dieu est un concept théologique à dimension eschatologique du judaïsme et du christianisme ainsi que, dans une moindre mesure, de l’islam. Il reprend un concept plus ancien de royauté divine que l’on trouve dans le Proche-Orient ancien.

Le concept de Royaume de Dieu et l’annonce de sa venue forment le cœur de la prédication de Jésus de Nazareth. Dans le judaïsme ancien, l’élaboration de la notion de Règne de Dieu remonte aux Livre des Psaumes au travers desquels apparaît l’idée d’une royauté permanente et éternelle du Dieu d’Israël.

Cette royauté divine est associée au Temple qui figure la réplique terrestre du sanctuaire céleste. Pour le judaïsme du Ier siècle, la royauté appartient à Dieu dont les souverains terrestres ne sont que des représentants même temps que le lieu de la résidence du Dieu-Roi et de son culte terrestre.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : «Voyez le figuier et tous les autres arbres. Regardez-les : dès qu’ils bourgeonnent, vous savez que l’été est tout proche. De même, vous aussi, lorsque vous verrez arriver cela, sachez que le royaume de Dieu est proche. Amen, je vous le dis : cette génération ne passera pas sans que tout cela n’arrive. Le ciel et la terre passeront, mes paroles ne passeront pas.» (Lc 21, 29-33)

Le Royaume de Dieu est proche

L’évangile de Marc et celui de Matthieu ne parlent que du figuier ; Luc, qui connaissait moins bien la Palestine, ajouta : et tous les arbres. Or, la plupart des arbres de la Palestine ne perdant pas leurs feuilles en hiver ne peuvent guère servir à marquer la différence des saisons. Dans Matthieu et dans Marc on lit : « Quand ces choses arriveront, sachez qu’il est proche, à la porte », c’est-à-dire Jésus qui va paraître. Luc dit : le royaume de Dieu est proche ; il va être manifesté dans sa gloire, élevé à la perfection.

Luc, aussi bien que les deux premiers évangélistes, placèrent cette déclaration dans une partie du discours qui traite de l’avènement de Jésus, tandis que, selon son sens évident, elle ne peut concerner que la ruine de Jérusalem, qui eut lieu du vivant de la génération d’alors : «Et il parcourut toute la Galilée, proclamant l’Évangile dans leurs synagogues, et expulsant les démons.» (Mc 13, 39)

Dans les trois premiers évangiles, le discours prophétique de Jésus se termine par cette grande parole qui y met le sceau d’une autorité divine. Ce qui suit n’en est plus que l’application.

Ces mots : Le ciel et la terre passeront ne sont pas une supposition destinée à faire ressortir la perpétuité des paroles de Jésus ; ils annoncent une réalité, qui est en pleine harmonie avec la seconde partie de ce discours et avec tous les enseignements de l’Écriture : «Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n’était plus.» (Ap 21, 1)

Diacre Michel Houyoux

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Samedi de la trente quatrième semaine du Temps Ordinaire – Année A

Erster Adventssonntag des Jahres B

 

# Advent ist der Zeitraum, der die Wochen vor dem Weihnachtsfest umfasst. Seit Beginn dieser liturgischen Zeit ist der Advent die Zeit der Vorbereitung auf das Kommen Jesu Christi unter die Menschen, d.h. seine leibliche Geburt. In den Kirchen, die den Gregorianischen Kalender verwenden, beginnt der Advent am vierten Sonntag vor Weihnachten und markiert den Beginn des Kirchenjahres. Der Advent beginnt daher frühestens am 27. November und spätestens am 3. Dezember und endet am 24. Dezember.

Die orthodoxen Kirchen und die katholischen Ostkirchen begehen eine Fasten- und Bußzeit, die der Adventszeit entspricht, aber dieser Begriff ist erst seit kurzem gebräuchlich : Diese liturgische Vorbereitungszeit auf Weihnachten wird traditionell Geburtsfasten genannt. Dieses Fasten dauert 40 Tage, während es im lateinischen Ritus vier Wochen und im ambrosianischen und mozarabischen Ritus sechs Wochen dauert. In der katholischen Kirche und den meisten protestantischen Kirchen ist die liturgische Farbe für diese Zeit violett. Einige Episkopale und Lutheraner verwenden jedoch Blau, und einige Byzantiner verwenden Rot oder Weiß.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Markus

Zu jener Zeit sagte Jesus zu seinen Jüngern: « Seid auf der Hut und wacht, denn ihr wisst nicht, wann die Stunde kommen wird. Denn ihr wisst nicht, wann die Stunde kommt. Es ist wie bei einem Mann, der auf eine Reise geht : Wenn er sein Haus verlässt, gibt er seinen Dienern alle Vollmacht, teilt jedem seine Arbeit zu und bittet den Türhüter, Wache zu halten. Wacht also, denn ihr wisst nicht, wann der Herr des Hauses kommt, ob es Abend oder Mitternacht ist, ob der Hahn kräht oder am Morgen; wenn er plötzlich kommt, darf er euch nicht schlafend finden. Was ich euch hier sage, das sage ich allen: Wacht » (Mk 13, 33-37).

Wache und bete !

Jesus, ich will einen heiligen Advent leben, ich will dir Platz machen, ich will dir Zeit geben. Verfüge über mich, wie du es willst, damit ich ganz das sein kann, was ich bin, was du von mir verlangst, aus Liebe zu dir. Heute, am ersten Adventssonntag, beginnt die Kirche ein neues liturgisches Jahr. Es ist der erste Sonntag der schönen Adventszeit, die uns die Kirche schenkt. In fünfundzwanzig Tagen wird unser Herr dort liegen, so armselig im Stroh schlafend, unter dem besinnlichen Blick seiner heiligen Eltern.

 Halten wir ein paar Minuten inne, um über diese einzigartige Nacht nachzudenken, um in der Stille unseren Gott zu betrachten, der ein kleines Kind wurde und in einer Krippe lag. Jesus mahnt uns : « Seid auf der Hut, wacht, denn ihr wisst nicht, wann die Zeit kommt » (Mk 13,33). In der Tat gibt es einen entscheidenden Moment im Leben. Wann wird er kommen ? Wir wissen es nicht. Der Herr wollte nicht einmal verraten, wann das Ende der Welt kommen wird. All dies führt uns schließlich zu einer Haltung der Erwartung und des Bewusstseins: « Es kann plötzlich kommen und euch schlafend finden. (Mk 13, 36).

Die Zeit unseres Lebens ist eine Zeit der Hingabe, um in unserer Liebesfähigkeit zu reifen; sie ist keine Zeit des Vergnügens. Es ist eine Zeit der Verpflichtung, wie eine Vorbereitung auf die Hochzeit in der Gemeinschaft mit Gott und seinen Heiligen im Jenseits.

Es ist eine Vorbereitung auf die Hochzeit in der Gemeinschaft mit Gott und seinen Heiligen im Jenseits. Aber das Leben beginnt und beginnt immer wieder von neuem. Tatsache ist, dass wir mit entscheidenden Momenten konfrontiert sind : Jeder Tag, jede Stunde oder jede Minute kann vielleicht zu einem entscheidenden Moment werden.

nViel oder wenig, aber ob es Tage, Stunden oder Minuten sind: es ist dort, in diesem konkreten Moment, dass der Herr auf uns wartet. « In unserem Leben, im Leben der Christen, ist die erste Bekehrung wichtig, dieser einmalige Moment, an den sich jeder erinnert, wenn wir klar entdecken, was der Herr von uns verlangt, aber noch wichtiger und schwieriger sind die Bekehrungen, die folgen » (der heilige José Maria).

In dieser liturgischen Zeit bereiten wir uns darauf vor, den großen Advent zu feiern: die Ankunft unseres Herrn. Weihnachten : Möge jeder Tag unserer Existenz eine Geburt zum Leben der Liebe sein! Vielleicht ist der beste Weg, um zu wachen, unser Leben zu einem ständigen Weihnachten zu machen. Möge unsere Mutter, die selige Jungfrau Maria, über uns wachen!

Jesus, danke, dass du mich einlädst, dir in dieser ständigen Wache nahe zu sein. Ich möchte keine Minute verlieren, um zu lieben und mich an dem zu erfreuen, was du mir aufträgst zu leben. Ich vertraue auf dich. Bitte lass mich nur dich begehren !

Diakon Michel Houyoux

Ergänzungen

◊ Feiertag Info : Klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → 1. Advent 2023: Wann beginnt die We hnachtszeit ?

◊ Bzeliner Morgenpost : Klicken Sie hier, um den Beitrag zu lesen → Der 1. Advent : Was der Tag bedeutet – und was gefeiert wird

Video Watch and pray ! : Klicken Sie hier, um das Video zu lesen → https://youtu.be/WHlvkGh9-cU

 

Jésus multiplie les pains – Année B

# La première multiplication des pains intervient après la mort de Jean-Baptiste sur ordre d’Hérode Antipas. Une seconde multiplication des pains eut lieu ultérieurement. Matthieu et Marc furent les seuls évangélistes à la relater. Les deux miracles ne se déroulèrent pas au même endroit, dans un cas il y eut cinq mille hommes, dans l’autre cas quatre mille.

Le nombre de corbeilles de pains en surplus fut différent. Jésus évoqua les deux miracles en les distinguant clairement. Pour le docteur de l’Église Jean Chrysostome, Jésus lors de ce miracle se posa comme le créateur du ciel et de la Terre. Il incita par ce geste à prier avant le repas, et il voulut montrer l’importance du partage.Des théologiens plus modernes dirent que la multiplication des pains est le symbole de la Parole donnée par le Christ, parole qui nourrit les peuples. Ce geste messianique fut le symbole du partage fraternel, et symbole du chemin que suivirent les apôtres : transmettre la Bonne Nouvelle.

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus arriva près de la mer de Galilée. Il gravit la montagne et là, il s’assit. De grandes foules s’approchèrent de lui, avec des boiteux, des aveugles, des estropiés, des muets, et beaucoup d’autres encore ; on les déposa à ses pieds et il les guérit.

Alors la foule était dans l’admiration en voyant des muets qui parlaient, des estropiés rétablis, des boiteux qui marchaient, des aveugles qui voyaient ; et ils rendirent gloire au Dieu d’Israël. Jésus appela ses disciples et leur dit : «Je suis saisi de compassion pour cette foule, car depuis trois jours déjà ils restent auprès de moi, et n’ont rien à manger. Je ne veux pas les renvoyer à jeun, ils pourraient défaillir en chemin.»

Les disciples lui disent : «Où trouverons-nous dans un désert assez de pain pour rassasier une telle foule ?» Jésus leur demanda : «Combien de pains avez-vous ?» Ils dirent : «Sept, et quelques petits poissons.» Alors il ordonna à la foule de s’asseoir par terre. Il prit les sept pains et les poissons ; rendant grâce, il les rompit, et il les donnait aux disciples, et les disciples aux foules. Tous mangèrent et furent rassasiés. On ramassa les morceaux qui restaient : cela faisait sept corbeilles pleines. (Mt 15, 29-37)

Guérisons de malades

Des pharisiens vinrent demander à Jésus pourquoi ses disciples transgressèrent la tradition des anciens, en prenant leurs repas sans ablutions des mains. À quoi il répondit qu’eux-mêmes transgressèrent le commandement de Dieu par leur tradition. Il en donna pour preuve le cinquième commandement violé par eux, car ils autorisèrent à ne plus aider ses parents pauvres celui qui déclara avoir fait à Dieu une offrande de son bien.

Il les accusa d’hypocrisie en leur appliquant une déclaration d’Ésaïe sur le vain culte des lèvres, auquel le cœur resta étranger. Se tournant vers la foule, Jésus répondit à la question des pharisiens en rappelant que ce ne furent pas les aliments qui souillent l’homme, mais bien le mal qui est dans son cœur et qui se révèle par des paroles. Ses disciples l’avertirent que les pharisiens se scandalisèrent de ce discours ; à quoi il répondit en comparant ses adversaires à une plante qui va être déracinée, et à un aveugle conduisant un aveugle.

Pierre demanda à Jésus l’explication de l’image dont il se servit ; alors il dit clairement que les aliments, qui entrent dans la bouche, ne souillent pas l’homme, mais bien les mauvaises pensées et tous les péchés qui viennent du cœurJésus étant venu près de la mer de Galilée, de grandes foules l’environnent, amenant à ses pieds de nombreux malades qu’il guérit. Ces foules admirent sa puissance et glorifient Dieu .

Il appela ses disciples et leur exprima la compassion dont il fuit ému envers ces foules qu’il ne voulut pas renvoyer à jeun, de peur qu’elles ne défaillirent. Les disciples objectèrent l’impossibilité de les nourrir dans un désert ; car ils n’eurent que sept pains et quelques petits poissons. Mais Jésus ayant pris ces pains, et rendu grâces, les donna aux disciples, et ceux-ci au peuple. Tous furent rassasiés, et l’on emporta sept paniers des morceaux de reste. Or ils furent quatre mille personnes.

Jésus repassa le lac et va dans la contrée de Magdala. Sur la rive orientale de ce lac, et après un assez long détour que Matthieu ne mentionna pas. Ce qui émut d’une tendre compassion le cœur de Jésus, ce fut la vue de cette population pauvre des montagnes, si avide d’entendre sa parole, si empressée à lui amener ses malades, que depuis trois jours elle ne le quitta plus.

Toutes les provisions furent épuisées, et comme la contrée montagneuse située sur la côte orientale du lac n’offrit pas de ressources, et que plusieurs vinrent de très loin. Jésus, plein de sollicitude pour tous leurs besoins, craignit que, s’il les renvoya sans nourriture, ils ne défaillirent en chemin.Il s’adressa à ses disciples pour leur faire partager ce miséricordieux intérêt et pour les employer eux-mêmes dans l’œuvre qu’il eut accompli ; il semble que le souvenir de ce miracle aurait dû prévenir tous les doutes sur ce que Jésus put et voulut faire dans cette nouvelle nécessité.

Cette observation, et en général la similarité des deux miracles, inspirèrent plusieurs interprètes la pensée qu’il s’agirait d’un seul et même fait, deux fois raconté, avec quelques circonstances différentes.Ces circonstances furent assez importantes pour qu’il fut impossible d’identifier les deux faits : différence de la foule que Jésus nourrit : là, des habitants de la Galilée, au nombre de cinq mille ; ici une population des montagnes, au nombre de quatre mille ; là, cinq pains, ici sept, la, douze paniers de reste, ici sept.

Toute la réalité des deux faits fut la parole de Jésus rappelant les deux miracles et reprochant à ses disciples de n’en avoir pas gardé l’enseignement : «La création entière attend avec impatience le moment où Dieu révélera ses enfants.Car la création est tombée sous le pouvoir de forces qui ne mènent à rien, non parce qu’elle l’a voulu elle-même, mais parce que Dieu l’y a mise. Il y a toutefois une espérance» (Mc 8, 16-20)

Complément

Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Miracles de la multiplication des pains

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