Mercredi de la onzième semaine du Temps Ordinaire -Année Impaire

Réformereligieusecahtolique

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Ce que vous faites pour devenir des justes, évitez de l’accomplir devant les hommes pour vous faire remarquer. Sinon, il n’y a pas de récompense pour vous auprès de votre Père qui est aux cieux. Ainsi, quand tu fais l’aumône, ne fais pas sonner la trompette devant toi, comme les hypocrites qui se donnent en spectacle dans les synagogues et dans les rues, pour obtenir la gloire qui vient des hommes. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense.

Mais toi, quand tu fais l’aumône, que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite, afin que ton aumône reste dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra. Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites : ils aiment à se tenir debout dans les synagogues et aux carrefours pour bien se montrer aux hommes quand ils prient. Amen, je vous le déclare : ceux- là ont reçu leur récompense. Mais toi, quand tu pries, retire- toi dans ta pièce la plus retirée, ferme la porte, et prie ton Père qui est présent dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra.

Et quand vous jeûnez, ne prenez pas un air abattu, comme les hypocrites : ils prennent une mine défaite pour bien montrer aux hommes qu’ils jeûnent. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense. Mais toi, quand tu jeûnes, parfume-toi la tête et lave-toi le visage ; ainsi, ton jeûne ne sera pas connu des hommes, mais seulement de ton Père qui est présent au plus secret ; ton Père qui voit au plus secret te le rendra. » (Mt 6, 1-6.16-18)

Réforme de la vie religieuse

Aucun acte religieux ne doit être accompli de manière à être remarqué et loué par les homme ; il perdrait sa récompense. Appliquant ce principe, Jésus passa en revue les trois principales manifestations de la piété : dans l’aumône, il faut éviter toute ostentation, ignorer soi-même le bien qu’on fait, l’accomplir en vue de Dieu seul : la prière, ne pas la pratiquer sous les yeux des hommes, mais dans le secret, en présence de Dieu ; ne pas multiplier les vaines redites, comme les païens, car le Père connaît nos besoins.

Dans le jeûne, ne pas afficher des airs tristes, mais se montrer dans l’état ordinaire, afin de n’être remarqué que du Père qui lit dans le cœur. La justice du royaume de Dieu, ressortant de la vraie interprétation de la loi, c’est le sujet général du sermon sur la montagne. Avant tout, aucun des exercices de cette piété ne doit être fait devant les hommes dans le but d’être vu par eux, et d’attirer ainsi leur admiration et leurs louanges. Faire l’aumône, c’est exercer la miséricorde, telle est la signification étymologique du mot grec d’où dérive notre mot aumône. Ce sens indique déjà le motif intérieur d’où doit procéder la bienfaisance. L’exercer avec ostentation, c’est l’affaire des hypocrites.

Quelques interprètes pensèrent que chez les Juifs les riches faisaient réellement sonner de la trompette en certains jours pour rassembler les indigents. Ensuite, faire l’aumône dans les synagogues et dans les rues, n’est pas un mal en soi, mais ce qui en fait un mal, c’est ce but : être glorifié des hommes. C’est là la récompense que cherchèrent les hypocrites, ils l’ont déjà. Que les bonnes œuvres restent ignorées, inconnues, si possible, même de celui qui les fait. Et si elles sont connues malgré tout, peu importe pourvu que leur but unique ait été de glorifier Dieu.

Jésus ne parut pas approuver ce maintien dans la prière. Quant à prier debout dans les rues, selon un usage qui existe encore en Orient, lorsque sonne l’heure de la prière, il le réprouva absolument. Le mot chambre indique tout local clos dans l’intérieur de la maison, par opposition aux synagogues et aux rues. La prière particulière doit avoir lieu entre l’âme et Dieu seul. Par sa toute présence il est et il voit dans le secret. Après la prière, le jeûne, autre manifestation de la piété. La justice pharisaïque  était mêlée de cette hypocrisie qui veut paraître.

Cet air triste, ce visage défait n’avait pas d’autre but. Le jeûne sérieux, comme moyen de discipline morale, est tout autre chose. C’est ce qu’on faisait alors pour paraître en public ou à un banquet. Ainsi, en jeûnant, reste dans ton état ordinaire.

Diacre Michel Houyoux

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◊    La Croix :  cliquez ici pour lire l’article             Mercredi de la 11e semaine du temps ordinaire (Mt 6, 1-6.16-18)

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Mardi de la onzième semaine du Temps Ordinaire – Année Impaire

Il existait avant la Bible de Luther quatorze traductions en haut-allemand et trois en bas-allemand, pour la plupart partielles. La première traduction complète date de 1466. Toutefois ces traductions étaient basées sur la Vulgate, version autorisée par l’Église catholique ; elles restaient difficilement compréhensibles car elles comportaient encore de nombreux mots latins faute d’équivalent allemand connu des traducteurs[1]. Luther et ses amis, principalement Philippe Mélanchthon, rompront avec ces traductions précédentes en partant de textes originaux hébreu et grec, et en recherchant une meilleure qualité de traduction[1], qui soit accessible au plus grand nombre, tant en Allemagne du Sud qu’en Allemagne du Nord, quitte à faire de longues recherches pour trouver une traduction à chaque mot. Ulrich Zwingli entreprend aussi une traduction basée sur les premières traductions de Luther.

 De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Vous avez appris qu’il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi. Eh bien ! moi, je vous dis : Aimez vos ennemis, et priez pour ceux qui vous persécutent, afin d’être vraiment les fils de votre Père qui est aux cieux ; car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, il fait tomber la pluie sur les justes et sur les injustes. En effet, si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense méritez-vous ? Les publicains eux-mêmes n’en font-ils pas autant ? Et si vous ne saluez que vos frères,  que faites-vous d’extraordinaire ?  Les païens eux-mêmes n’en font-ils pas autant ? Vous donc, vous serez parfaits comme votre Père céleste est parfait. » (Mt 5,43-48)

« Vous avez entendu qu’il a été dit : Tu aimeras ton prochain, et tu haïras ton ennemi. »   La première partie de ce précepte était seule dans la loi Lévitique 19.18 la seconde était une glose du pharisaïsme, qui entendait par le prochain les Juifs, à l’exclusion des hommes de nationalités différentes. Ceux-ci étaient des ennemis qu’on pouvait haïr et l’on n’hésitait pas à appliquer ce principe à des ennemis personnels. La loi prescrivait tout le contraire Exode 23.4-6 et la conduite des Israélites pieux donnait un exemple tout opposé. Psaumes 7.5 ; Psaumes 35.13-4 ; Job 31.29 ; Proverbes 24.17-18 ; Proverbes 25.21

Toutefois il faut bien reconnaître que l’amour du prochain, dans sa plénitude, n’a été enseigné que par Jésus et qu’il est une création de l’Évangile dans le cœur du chrétien. a presque unanimité des critiques, des exégètes et des traducteurs retranchent ces mots sur l’autorité de Codex Sinaiticus, B, de versions et de Pères, les regardant comme empruntés à Luc 6.27.

Quoi qu’il en soit, Jésus a prononcé ces paroles, qui présentent une progression remarquable, à la fois dans le mal à souffrir et dans le bien à faire. D’une part des ennemis qui maudissent, haïssent, persécutent, d’autre part des chrétiens qui aiment, bénissent, font du bien, prient. De part et d’autre on passe des sentiments aux actes.

Voici donc trois degrés de charité envers des ennemis : les aimer, leur faire du bien, prier pour eux. Le dernier est celui qu’on croit pouvoir faire le plus aisément, mais c’est pourtant le plus difficile, parce que c’est celui qu’on fait par rapport à Dieu. Rien ne doit être plus sincère, ni plus cordial, ni plus véritable, que ce qu’on présente à Celui qui voit tout jusqu’au fond du cas presque unanimité des critiques, des exégètes et des traducteurs retranchent ces mots sur l’autorité de Codex Sinaiticus, B, de versions et de Pères, les regardant comme empruntés à Luc 6.27.

 Quoi qu’il en soit, Jésus a prononcé ces paroles, qui présentent une progression remarquable, à la fois dans le mal à souffrir et dans le bien à faire. D’une part des ennemis qui maudissent, haïssent, persécutent, d’autre part des chrétiens qui aiment, bénissent, font du bien, prient. De part et d’autre on passe des sentiments aux actes.

« Voici donc trois degrés de charité envers des ennemis : les aimer, leur faire du bien, prier pour eux. Le dernier est celui qu’on croit pouvoir faire le plus aisément, mais c’est pourtant le plus difficile, parce que c’est celui qu’on fait par rapport à Dieu. Rien ne doit être plus sincère, ni plus cordial, ni plus véritable, que ce qu’on présente à Celui qui voit tout jusqu’au fond du cœur. » (Bossuet)

Après : avoir motivé l’amour des ennemis par l’obligation d’être fils du Père Jésus présenta un second motif en faveur du même précepte : Aimer ceux qui nous aiment est naturel au cœur de l’homme et ne saurait prétendre à une récompense (M t 5.12 ; Mt13,6) Trois péagers le firent. Les Juifs haïssaient et méprisaient ces hommes qui s’étaient mis au service de la domination romaine pour prélever des impôts détestés et qui le faisaient souvent avec dureté et injustice. Aussi dans l’Evangile, ils furent nommés avec les pécheurs les plus décriés. (Mt 21.31-32 ; Lc 15.1)

Motif suprême de la morale chrétienne, être en réalité fils de Dieu, animés de son Esprit, lui ressembler comme un fils ressemble à son père, l’imiter dans nos sentiments et notre vie. (Ep 5.1) Votre Père ; jamais Jésus ne dit notre Père, en se comprenant dans ce mot avec ses disciples ; mais toujours mon Père ou votre Père. Distinction très significative.  Qui est dans les cieux (Mt 6.9).

Son soleil :  Magnifique appellation ! Lui-même a fait le soleil et le gouverne et le possède en sa seule puissance. ( Bengel) Les bienfaits de Dieu dans la création, même envers ses ennemis, sont offerts à notre imitation. Ces arguments tirés de la nature, qui dévaste aussi et détruit parfois ne suffiraient pas pour nous faire connaître et aimer Dieu comme notre Père, mais ils parlent au sentiment religieux et Jésus leur prête ici son autorité. (Ac 14.17)

Après : avoir motivé l’amour des ennemis par l’obligation d’être fils du Père, Jésus présenta un second motif en faveur du même précepte : Aimer ceux qui nous aiment est naturel au cœur de l’homme et ne saurait prétendre à une récompense (Mt 5.12 ; Mat 6.1). Les péagers le firent. Les Juifs haïssaient et méprisaient ces hommes qui s’étaient mis au service de la domination romaine pour prélever des impôts détestés et qui le faisaient souvent avec dureté et injustice. Aussi dans l’Évangile, ils furent nommés avec les pécheurs les plus décriés. (Mt 21.31-32 ; Lc 15.1)

Faire accueil signifie témoigner de la bienveillance, de l’affection. Le faire en faveur de frères ou d’amis, il n’y a rien là d’extraordinaire, rien qui dépasse la mesure de la nature humaine. Les païens le firent aussi. Vous serez parfaits : indiquerait une perfection morale ressemblant à tous égards à celle de Dieu, autant que la créature peut égaler Celui qui est infini. Jésus appliqua cette grande parole à ce qu’il eut dit de l’Amour : « soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux ».

Ce sens se comprend mieux aussi ; car il est certain que l’amour, surtout l’amour divin répandu dans le cœur, ne connaît et ne veut pas de bornes, il tend à une perfection toujours plus idéale et toujours plus complète. Le but ainsi placé par le Sauveur devant les yeux de ses disciples est encore assez sublime pour effrayer leur faiblesse. Il leur est bon de se rappeler la prière d’Augustin : « Donne ce que tu ordonnes, Seigneur et ordonne ce que tu veux ! »   

Diacre Michel Houyoux

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Воскресенье Святой Троицы – год C

Троицкое воскресенье – Gallerix.ru
Троицкое воскресенье – воскресенье после Пятидесятницы в западной церкви (римско-католической, англиканской и большинстве протестантских церквей). В Римско-католической церкви оно официально известно как …

Сам Иисус сказал в Евангелии от Иоанна : « Я есмь истина », подчеркнув важность истины в христианской вере. 1 Поклонение Богу в духе и истине подразумевает подлинную и искреннюю связь с Ним, охватывающую все наше сердце и душу. Эти стихи и понятия показывают, как Дух и истина взаимосвязаны в христианской вере. Сам Иисус сказал в Иоанна 14:6 «Я есмь истина», подчеркивая важность истины в христианской вере.

Поклонение Богу в духе и истине подразумевает подлинную и искреннюю связь с Ним, охватывающую все наше сердце и душу. Эти стихи и понятия показывают, как Дух и истина взаимосвязаны в христианской вере.

Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

 В то время Иисус сказал Своим ученикам: « Я еще многое имею сказать вам, но пока вы не можете вынести. Когда же придет Дух истины, Он наставит вас на всякую истину. Ибо, что Он скажет, не от Себя произойдет, но что услышит, то скажет; а что будет, то откроет вам. Он прославит Меня, потому что примет то, что исходит от Меня, и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое ; потому Я и сказал вам : Дух принимает исходящее от Меня, чтобы возвестить вам ». (Ин 16, 12-15)

 Сошествие Духа и Его работа Но великие события и различные применения этой истины, которые должны были осуществиться с установлением Царства Божьего на земле, были им еще неизвестны; они не знали о рождении и развитии христианской Церкви, которая объединит иудеев и язычников в единое тело. Более того, хотя Иисус объявил им, что умрет для искупления мира (Ин 3:14-16), и представил веру в Него как средство участия в этом, Он не мог, пока Его дело не было завершено, научить их во всей полноте великой доктрине оправдания по вере.

 Наконец, апостолы не могли тогда понять и предвидеть окончательную глубину возрождения, отречения и Божественной жизни в человеке. Поэтому Иисусу еще многое нужно было сказать им, но они не могли вынести этого; этот термин выбран намеренно: «Ибо вся истина (стих 13) – тяжкое бремя для того, кто не достаточно зрел и не достаточно силен, чтобы нести ее». (Лютардт)

 Именно Дух Божий открыл его ученикам, позволив им принять его и провозгласить другим. В новозаветных посланиях есть все, чему Иисус еще не смог их научить. Святой Дух прославит Спасителя, поставив учеников в живое общение с Ним, открыв им и сделав их сокровищами благодати, истины, Божественной жизни, силы Святого Духа и силы Святого Духа.

  божественной жизни в человеке. Поэтому Иисусу еще предстояло многому научиться. Наконец, апостолы не могли понять и предвидеть глубину возрождения, отречения и божественной жизни в человеке. Поэтому Иисусу еще предстояло многому научиться. Но великие события и различные применения этой истины, которые должны были осуществиться с установлением Царства Божьего на земле, были им еще неизвестны ; они не знали о рождении и развитии христианской Церкви, которая объединит иудеев и язычников в единое тело.

завершено, научить их во всей полноте великой доктрине оправдания по вере. Наконец, апостолы не могли понять и предвидеть глубин у во Более того, хотяочитать статью Следующее воскр

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Samedi de la dixième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

La Réforme protestante (1517-1648) désigne le vaste bouleversement religieux, culturel et social qui se produisit en Europe au 16ème siècle qui rompit l’emprise de l’Église médiévale, permettant le développement d’interprétations personnelles du message chrétien et conduisant à la création d’états-nations modernes. Elle est considérée comme l’un des événements les plus importants de l’histoire occidentale.

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Matthieu

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Vous avez encore appris qu’il a été dit aux anciens : Tu ne manqueras pas à tes serments, mais tu t’acquitteras de tes serments envers le Seigneur. Eh bien ! moi, je vous dis de ne pas jurer du tout, ni par le ciel, car c’est le trône de Dieu, ni par la terre, car elle est son marchepied, ni par Jérusalem, car elle est la Ville du grand Roi.

 Et ne jure pas non plus sur ta tête, parce que tu ne peux pas rendre un seul de tes cheveux blanc ou noir. Que votre parole soit “oui”, si c’est “oui”, “non”, si c’est “non”. Ce qui est en plus vient du Mauvais. »  (Mt 5, 33-37)

Réforme de la vie morale

« Vous avez encore entendu qu’il a été dit aux anciens : Tu ne te parjureras point, mais tu tiendras tes serments au Seigneur. » :  Ainsi la défense du parjure ou faux serment est contenue dans Lévitique 19.12 et le devoir de tenir au Seigneur ses serments, ou ses vœux, ou ses promesses, se trouve prescrit dans Deutéronome 23.21. Sur ce point régnaient aussi parmi les Juifs de pernicieux abus, qui ne furent que trop perpétués chez les chrétiens, qu’est-ce que Jésus enseigna à ses disciples au sujet du serment ? Ses paroles étaient si claires et si précises, que l’exégèse n’hésitapas un instant.

Aux prescriptions et aux usages de la loi ancienne, il opposa avec une autorité souveraine (mais moi je vous dis) le commandement de ne jurer point du tout, ce qui rend la négation absolue. Et comme, par un certain respect pour le saint nom de Dieu, l’usage s’était introduit chez les Juifs de jurer par d’autres objets vénérables, par le ciel, par la terre, par Jérusalem, avec la pensée que ces sortes de serments liaient moins la conscience, Jésus poursuivit ce préjugé en montrant que ces formules remontaient jusqu’à Dieu, qui remplit de sa sainte présence les cieux et la terre, tout l’univers (Mt 23,16).

Dans la législation mosaïque, ces paroles prescrivaient au juge d’infliger au coupable une peine correspondant exactement et matériellement au délit commis (Ex 21,24 ; Le 24,20 ; Dt 19, 21) C’était la loi du talion, admise aussi dans les XII tables du droit romain.

Diacre Michel Houyoux

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Vidéo La Réforme https://youtu.be/pSjzztcGK9w