Eerste adventszondag van het jaar B

Advent is de periode die de weken beslaat die voorafgaan aan Kerstmis. Sinds het begin van dit liturgische seizoen is Advent de tijd van voorbereiding op de komst van Jezus Christus onder de mensen, dat wil zeggen zijn lichamelijke geboorte.In kerken die de Gregoriaanse kalender gebruiken, begint de Advent op de vierde zondag voor Kerstmis en markeert het het begin van het kerkelijk jaar. Advent begint daarom op zijn vroegst op 27 november en op zijn laatst op 3 december en eindigt op 24 december.

De Orthodoxe Kerken en de Oosterse Katholieke Kerken houden een periode van vasten en boetedoening in die overeenkomt met de Advent, maar deze term is pas recent in gebruik gekomen: deze liturgische periode van voorbereiding op Kerstmis wordt traditioneel de Geboortevasten genoemd.  Dit vasten duurt 40 dagen, terwijl het in de Latijnse ritus vier weken duurt en in de Ambrosiaanse en Mozarabische ritus zes weken. In de katholieke kerk en de meeste protestantse kerken is de liturgische kleur voor deze periode paars. Sommige Episcopalen en Lutheranen gebruiken echter blauw en sommige Byzantijnen gebruiken rood of wit.

Uit het Evangelie van Jezus Christus volgens Marcus

In die tijd zei Jezus tegen zijn leerlingen : « Waak er over, want jullie weten niet wanneer het uur komt. Want jullie weten niet wanneer het uur zal komen. Het is als een man die op reis gaat: als hij zijn huis verlaat, geeft hij alle macht aan zijn bedienden, wijst ieder zijn werk toe en vraagt de portier de wacht te houden.

Waak dus, want jullie weten niet wanneer de heer des huizes komt, of het avond is of middernacht, of de haan kraait of de morgen ; als hij plotseling komt, mag hij jullie niet slapend aantreffen. Wat ik hier tegen jullie zeg, zeg ik tegen iedereen : Waak » (Marcus 13: 33-37).

Waak en bid !

Jezus, ik wil een heilige advent beleven, ik wil ruimte voor U maken, ik wil U de tijd geven. Beschik over mij zoals U wilt, zodat ik alles kan zijn wat ik ben, alles wat U van mij vraagt, uit liefde voor U. Vandaag, op de eerste zondag van de Advent, begint de Kerk aan een nieuw liturgisch jaar. Het is de eerste zondag van het prachtige Adventseizoen dat de Kerk ons schenkt. Over vijfentwintig dagen zal onze Heer daar liggen, zo slapend in het stro, onder de contemplatieve blik van zijn heilige ouders.

Laten we een paar minuten stilstaan bij deze unieke nacht, om in stilte stil te staan bij onze God die een klein kind werd en in een kribbe lag. Jezus waarschuwt ons : « Wees op je hoede, waak, want je weet niet wanneer de tijd zal komen » (Mc 13,33). Er is inderdaad een beslissend moment in het leven. Wanneer komt het? We weten het niet. De Heer wilde zelfs niet onthullen wanneer het einde van de wereld zal komen.

Dit alles leidt ons uiteindelijk tot een houding van verwachting en bewustzijn : « Het kan plotseling komen en u slapend aantreffen. (Mc13, 36). De tijd van ons leven is een tijd van toewijding om te rijpen in ons vermogen om lief te hebben; het is geen tijd van plezier. Het is een tijd van toewijding, als een voorbereiding op de bruiloft in gemeenschap met God en zijn heiligen in het hiernamaals. Het is een voorbereiding op de bruiloft in gemeenschap met God en zijn heiligen in het hiernamaals.

Maar het leven begint en begint steeds opnieuw. Feit is dat we geconfronteerd worden met beslissende momenten: elke dag, elk uur of elke minuut kan misschien een beslissend moment worden. Veel of weinig, maar of het nu dagen, uren of minuten zijn : het is daar, op dat specifieke moment, dat de Heer op ons wacht. « In ons leven, in het leven van christenen, is de eerste bekering belangrijk, dat unieke moment dat iedereen zich herinnert wanneer we duidelijk ontdekken wat de Heer van ons vraagt, maar nog belangrijker en moeilijker zijn de bekeringen die volgen » (St José Maria).

In dit liturgische seizoen bereiden we ons voor om de grote Advent te vieren : de komst van onze Heer. Kerstmis: Moge elke dag van ons bestaan een geboorte zijn tot het leven van liefde! Misschien is de beste manier om wakker te worden wel om van ons leven een permanent Kerstfeest te maken. Moge onze Moeder, de Heilige Maagd Maria, over ons waken ! Jezus, dank U dat U me uitnodigt om dicht bij U te zijn in deze voortdurende waakzaamheid. Ik wil geen minuut verliezen om lief te hebben en me te verheugen in wat U van me vraagt om te leven. Ik vertrouw op U. Laat me alleen naar U verlangen!

Diaken Michel Houyoux

Aanvullingen Toevoegingen

◊ Kinderwoorddienst : Klik hier om het artikel te lezen → 1e zondag van de Advent jaar B 2023

 ◊ Preken on line : Klik hier om het artikel te lezen → 1e zondag van de advent B – 2023

Video Pater Bernard De Cock : Klik hier om de video te zien → https://youtu.be/x54zKJtV28o

Samedi de la trente quatrième semaine du Temps Ordinaire – Année A

Jeudi de la onzième semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

Vous donc, priez ainsi

# Le Notre Père (en latin Pater Noster ; original grec Πάτερ ἡμῶν) est une prière chrétienne à Dieu considéré comme le père des hommes. Il s’agit de la prière la plus répandue parmi les chrétiens, car, d’après le Nouveau Testament, elle a été enseignée par Jésus lui-même à ses apôtres. Prononcée par les catholiques et les orthodoxes en particulier durant chaque célébration eucharistique, par les anglicans pendant les offices divins, par les protestants luthériens et réformés à chaque culte, cette prière, appelée parfois « oraison dominicale », est, avec le sacrement du baptême, ce qui unit le plus fermement les différentes traditions chrétiennes.

x

Cela explique qu’elle soit dite lors des assemblées œcuméniques. Selon le Nouveau Testament, Jésus, en réponse à une question des disciples sur la façon de prier, leur déclare : « Quand vous priez, dites : “Notre Père…” » Le texte se trouve, avec quelques variantes, dans les évangiles selon Matthieu (6:9-13) et selon Luc (11:2-4). En Matthieu, la prière, qui est mentionnée à la suite du Sermon sur la montagne, comprend sept versets ; en Luc, elle n’en compte que cinq. Le Notre Père se compose de deux parties. Il présente au début des points communs avec le Kaddish juif (prière de sanctification du Nom de Dieu) puis s’en écarte en reprenant des extraits d’autres textes juifs, notamment celui de la Amida juive (prière de bénédictions).

x

Le Notre Père est inspiré en grande partie de plusieurs prières juives, en particulier le Kaddish et la Amida, et d’autres textes juifs existant au temps de Jésus de Nazareth6. Dans l’Ancien Testament comme dans la tradition orale du judaïsme, Dieu est le « Père » des hommes, notamment dans la Torah (« Vous êtes les fils de l’Éternel votre Dieu », Dt 14:1) et chez les prophètes : « Dieu te dit : je veux te faire une place parmi mes enfants. Tu m’appelleras : mon Père, et tu ne t’éloigneras plus de moi » (Jr 3:20). Colette Kessler rappelle que ce « Père qui est au ciel » est invoqué dans les bénédictions qui précèdent le Shema Israël : « Notre Père, notre Roi, enseigne-nous ta doctrine », avec la formule : « Notre Père, Père miséricordieux »

x

Dans la Amida, prière dite trois fois par jour tout au long de l’année, Dieu est appelé « Père » à deux reprises : « Fais-nous revenir, notre Père, vers la Torah », et : « Pardonne-nous, notre Père, car nous avons péché contre toi. » Le Kaddish, prière de sanctification, unit le « Nom » de Dieu et son « Règne » dans les deux premières demandes8. Ces deux demandes, « Que soit magnifié et sanctifié Son grand Nom » et « Qu’il fasse régner Son Règne », correspondent aux deux premières demandes du Notre Père (« Que ton règne vienne » et « Que ton nom soit sanctifié ».

x

 De l’évangile selon Marc

07 Il appela les Douze ; alors il commença à les envoyer en mission deux par deux. Il leur donnait autorité sur les esprits impurs, 08 et il leur prescrivit de ne rien prendre pour la route, mais seulement un bâton ; pas de pain, pas de sac, pas de pièces de monnaie dans leur ceinture. 09 « Mettez des sandales, ne prenez pas de tunique de rechange. »

10 Il leur disait encore : « Quand vous avez trouvé l’hospitalité dans une maison, restez-y jusqu’à votre départ. 11 Si, dans une localité, on refuse de vous  accueillir et de vous écouter, partez et secouez la poussière de vos pieds : ce sera pour eux un témoignage. » 12 Ils partirent, et proclamèrent qu’il fallait se convertir.

13 Ils expulsaient beaucoup de démons, faisaient des onctions d’huile à de nombreux malades, et les guérissaient. 14 Le roi Hérode apprit cela ; en effet, le nom de Jésus devenait célèbre. On disait : « C’est Jean, celui qui baptisait : il est ressuscité d’entre les morts, et voilà pourquoi des miracles se réalisent par lui. » 15 Certains disaient : « C’est le prophète Élie. » D’autres disaient encore : « C’est un prophète comme ceux de jadis. »  (Mt 6, 7-15)

Mission des douze

Jésus, parcourant lui-même le pays en enseignant, envoya pour la première fois ses apôtres, deux à deux, après leur avoir donné pouvoir sur les esprits impurs. Il leur donna diverses instructions sur leur équipement et sur la conduite qu’ils durent tenir là où ils furent reçus et là où ils ne le furent pas.

« Demeurez dans cette maison jusqu’à ce que vous partiez de ce lieu, de cette ville » : par là Jésus leur déconseilla sagement de quitter des hôtes qui les auraient reçus, pour aller chez d’autres ; et en même temps il leur donna, après les prescriptions précédentes, une indication de la manière dont Dieu pourvoira à leurs besoins, par l’hospitalité de ceux à qui ils annonceront la parole.

Les apôtres prêchèrent la repentance et guérirent les malades.  Dans l’évangile se Matthieu, ce récit est précédé des noms des douze apôtres, la mission que Jésus leur confia fut préparée par une description de la détresse profonde où Jésus trouva le peuple, semblable à des brebis sans berger. « La moisson, disait-il, est grande, mais il y a peu d’ouvriers ». Il envoya ses disciples pour soulager toutes ces misères.

Deux à deux, trait particulier de Marc ; mesure de sagesse et d’amour de la part de Jésus. Par là il s’accommoda à la faiblesse de ses disciples, il répondit à des besoins profonds de leur âme, il prévint les dangers de l’isolement et ceux d’une domination personnelle et exclusive dans leur œuvre. Pouvoir ou autorité :  Matthieu et Luc ajoutèrent à ce pouvoir de guérir les démoniaques celui de guérir les maladies.

Il y a quelque chose de plus grand que de prêcher, c’est de faire des prédicateurs ; il y a quelque chose de plus grand que de faire des miracles, c’est de communiquer le pouvoir d’en faire. (Godet) 

Il est clair que, pour communiquer à ses apôtres le pouvoir de guérir, il dut leur communiquer aussi une nouvelle mesure de l’Esprit de Dieu ; car, sans une puissance spirituelle, ils n’auraient exercé aucune action semblable. Nous avons donc ici une première indication du don de l’Esprit que Jésus confirma plus tard (Jean 20.22), et que le jour de la Pentecôte rendit complet.(Olshausen)

Jésus ne se borna pas à conférer à ses disciples ces pouvoirs miraculeux, mais qu’il les envoyait avant tout pour  prêcher le royaume de Dieu. Exhorter les hommes à se repentir n’était pas tout le contenu de la prédication des apôtres ; par là dut commencer toujours et partout le renouvellement de la vie religieuse et morale.

Oindre d’huile était un moyen curatif très fréquemment employé en Orient ; ce qui ne veut pas dire que les apôtres opérassent les guérisons uniquement par ce moyen, puisque Marc raconta une action miraculeuse, les apôtres employassent pas cette huile dans le simple but de réveiller l’attention des malades, ou comme signe de leur guérison. Elle servit plutôt de moyen de communication aux puissances spirituelles qui opéraient la guérison.

C’est dans le même but que Jésus lui-même se servait quelquefois de la salive ou d’un attouchement pour opérer une guérison.  La renommée de Jésus parvint à Hérode ; tandis que d’autres dirent que Jésus fut Élie ou un prophète, Hérode affirma qu’il  fut Jean ressuscité. Marc raconta à ce propos l’issue tragique du Baptiste. Jean avait été emprisonné parce qu’il blâmait l’union d’Hérode avec Hérodias, la femme de son frère.

Le jour de naissance d’Hérode offrit à Hérodias une occasion propice. Sa fille dansa au festin qu’Hérode offrit à ses grands. Hérode enivré lui promit avec serment ce qu’elle voudrait. La jeune fille, après être allée consulter sa mère, demanda la tête de Jean-Baptiste. Le roi, tout attristé qu’il fût, n’osa refuser. Il envoya un garde décapiter Jean dans sa prison. Le garde apporta la tête de Jean sur un plat et la donna à la jeune fille, qui l’apporta à sa mère.

Diacre Michel Houyoux

Complément

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Je veux que, tout de suite, tu me donnes sur un plat la tête de Jean le Baptiste

Liens avec d’autres sites Web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article →  Jeudi de la 11^e semaine, année impaire

♥  Lectio Divina :  » Vous donc, priez ainsi « 

 

Sonntag der elften Woche der gewöhnlichen Zeit – Jahr B

Der kleinste aller Samen, wenn er wächst, verdrängt er alle Gemüsepflanzen

# Die Hölle ist ein religiöser Begriff und bezeichnet einen Ort oder eine Sphäre der Existenz, in die man nach dem Tod gelangen kann und die durch ein hohes Maß an körperlichen und geistigen Schmerzen und Leiden gekennzeichnet ist. Fast alle Religionen erwähnen das Vorhandensein von einer oder mehreren Höllen. Der Begriff der Hölle wird im Christentum und im Islam häufig verwendet. Nach dem Sterben sollen die Seelen ins Jenseits gehen. Je nach Frömmigkeit, Ehrlichkeit, Keuschheit und/oder anderen Dingen entscheidet eine höhere Macht, ob eine Seele in den Himmel kommen darf oder in die Hölle muss.

Die Hölle ist in diesem Sinne das Gegenteil des Himmels, nämlich ein Aufenthaltsort in der Abwesenheit von Gott. In der hebräischen Bibel wird einer Auferstehung und einem Leben nach dem Tod nicht viel Aufmerksamkeit geschenkt. Die ältesten Konzepte sprechen davon, dass die Patriarchen « mit ihren Vorvätern vereint » sind. Das Grab ist das Totenreich Sheol (hebräisch: שְׁאוֹל, ʃeʾôl) und es ist wichtig, auf der Erde gut zu leben, denn im Grab gibt es nur Dunkelheit.[ Über die Bedeutung und Übersetzung von Sheol wird gestritten. Dieses Konzept des Jenseits unterscheidet nicht zwischen guten und schlechten Menschen. Die Existenz im Scheol ist eine Existenz der Negationen, ähnlich wie die des griechischen Phantomreichs.

Die Verstorbenen führen dort ein Schattendasein und warten auf ihr Urteil. Die Staten-Übersetzung übersetzt meist mit « Hölle » und manchmal mit « Grab » und die NBG-Übersetzung von 1951 mit « Totenreich ». Der Scheol wird oft im Zusammenhang mit dem Schicksal der Bösen erwähnt. Deshalb schlägt der Alttestamentler Mart Jan Paul vor, dass die Übersetzung mit « Hölle » vielleicht zu konkret ist, aber den negativen emotionalen Wert besser wiedergibt als « Totenreich ». Auch Johannes Calvin erkennt in seinen Instituten an, dass « Hölle » oft als « Grab » interpretiert werden kann. Im Judentum tauchte nach dem babylonischen Exil ein zweiter Begriff auf, der sich auf einen Ort bezieht, an dem die Toten ruhen: Gehenna (hebräisch: גהנום, gehinnom).

Die Bezeichnung Gehenna leitet sich von dem « Tal von Hinnom » ab, das die antike Stadt Jerusalem umgab, mit einem weiteren Tal. Während der Scheol ein Zufluchtsort war, an dem alle das Gericht erwarteten, war Gehenna ein viel negativerer Ort, der jedoch nicht mit dem christlichen Konzept der Hölle gleichgesetzt werden kann, da zum Beispiel der Teufel in der hebräischen Bibel nicht vorkommt:  » Viele von denen, die in der Erde schlafen, im Staub, werden erwachen, einige, um ewig zu leben, andere, um ewig verachtet und verabscheut zu werden « .

                                                                                                                  

# Das Gleichnis vom Sämann (manchmal auch Gleichnis von der Erde genannt) ist ein Gleichnis Jesu, das in Matthäus 13:1-23, Markus 4:1-20, Lukas 8:4-15 und im Thomas-Evangelium, Logion 9, vorkommt. Jesus sprach von einem Bauern, der wahllos Samen sät. Einige Samen fallen auf die Straße ohne Boden, einige auf felsigen Boden mit wenig Boden, einige auf Boden mit Dornen und einige auf guten Boden. Im ersten Fall wird der Same weggeschwemmt; im zweiten und dritten Fall bringt der Same keine Ernte; aber wenn er auf guten Boden fällt, wächst er und bringt dreißig-, sechzig- oder hundertmal mehr Ertrag.

Jesus erklärte seinen Jüngern, dass der Same für das Evangelium steht, der Sämann für diejenigen, die es verkünden, und die verschiedenen Böden für die Reaktionen der Menschen darauf. Jesus spricht von einem Bauern, der wahllos Samen sät. Einige Samen fallen auf die Straße ohne Boden, einige auf felsigen Boden mit wenig Boden, einige auf Boden mit Dornen und einige auf guten Boden. Im ersten Fall wird der Same weggeschwemmt; im zweiten und dritten Fall bringt der Same keine Ernte; aber wenn er auf guten Boden fällt, wächst er und bringt dreißig-, sechzig- oder hundertmal mehr Ertrag.

Jesus erklärt seinen Jüngern später, dass der Same für das Evangelium steht, der Sämann für diejenigen, die es verkünden, und die verschiedenen Böden für die Reaktionen der Menschen darauf. C Im Markus- und Matthäusevangelium sind dieses Gleichnis, die Erklärung des Zwecks von Gleichnissen und die Erklärung des Gleichnisses selbst Teil der dritten oder « parabolischen » Rede, die von einem Boot auf dem See Genezareth aus gehalten wird. In jedem Bericht benutzte Jesus das Boot, um die große Menschenmenge auf dem See anzusprechen. Im Lukasevangelium wird kein Boot benutzt, um die Predigt zu halten, aber Jesus stellt das Gleichnis dennoch einer großen Menge vor, die aus « allen Städten » versammelt ist, und lässt dem Gleichnis eine Frage über den Zweck von Gleichnissen und eine Erklärung des Gleichnisses vom Sämann selbst folgen.

Während das Gleichnis der Menge erzählt wurde, wurde die Erklärung nur den Jüngern gegeben. Jesus sagt, dass er in Gleichnissen lehrt, weil viele gegen seine direkte Lehre sind. Er zitierte Jesaja 6,9-10, der zu Israel predigte, weil er wusste, dass seine Botschaft nicht gehört oder verstanden werden würde, mit dem Ergebnis, dass die Sünden der Israeliten nicht vergeben würden und sie von Gott dafür bestraft werden würden. Dieses Gleichnis scheint wesentlich zu sein, um alle anderen Gleichnisse Jesu zu verstehen, denn es macht deutlich, dass das, was nötig ist, um Jesus zu verstehen, der Glaube an ihn ist, und dass Jesus diejenigen nicht erleuchten wird, die sich weigern, an ihn zu glauben.

Der kleinste aller Samen, wenn er wächst, übertrifft er alle Gemüsepflanzen

Aus dem Evangelium nach Markus

26 Er sagte : Die Herrschaft Gottes gleicht einem Menschen, der Samen in die Erde wirft ; 27 Nacht und Tag, ob er schläft oder aufsteht, der Same keimt und wächst, er weiß nicht wie. 28 Von selbst bringt die Erde zuerst das Gras hervor, dann die Ähre, und schließlich die volle Ähre. 29 Und sobald der Weizen reif ist, legt er die Sichel hinein, denn die Zeit der Ernte ist gekommen. 30 Wiederum sagte er : « Womit sollen wir das Reich Gottes vergleichen ? Welches Gleichnis können wir verwenden, um es darzustellen ?

31 Es ist wie ein Senfkorn; wenn es in die Erde gesät wird, ist es das kleinste von allen Samenkörnern. 32 Wenn er aber gesät ist, wächst er und überwuchert alle Nahrungspflanzen ; und er breitet lange Zweige aus, so dass die Vögel des Himmels in seinem Schatten ihre Nester bauen können. 33 Mit vielen solchen Gleichnissen verkündete Jesus ihnen das Wort, soweit sie es zu hören vermochten. 34 Er sagte nichts zu ihnen ohne Gleichnis, sondern erklärte seinen Jüngern alles im Einzelnen.  (Mk 4, 26-34)

Eine Kraft des Lebens

Mit was können wir die Herrschaft Gottes vergleichenb ? Mit welcher Geschichte können wir das darstellen ?  Jesus, als guter Lehrer, gibt uns eine Idee, indem er uns zwei kurze Geschichten erzählt. Die Herrschaft Gottes kann mit einem Sämann verglichen werden, der Samen auf sein Feld wirft. Dieser Samen keimt und wächst, ohne dass er weiß, wie. Die Erde selbst bringt die Pflanze, die Ähre, hervor, und wenn sie reif ist, wird sie geerntet. (Mk 4, 26-29).

Jetzt, wo das Feld vorbereitet und die Aussaat abgeschlossen ist, ist sich der Landwirt des Ergebnisses sicher, denn er weiß aus Erfahrung, dass die Saat keimen und schließlich Früchte tragen wird. Bei richtiger Pflege seines Feldes ist eine gute Ernte zu erwarten. Das Verhalten dieses Mannes hilft uns, das Verhalten Gottes uns gegenüber zu verstehen. Gott handelt wie dieser Sämann. Er wartet geduldig auf die Zeit der Ernte, er lässt den Samen, den er gesät hat, reifen.

Das Reich Gottes ist wie ein Senfkorn: Wenn es in die Erde gesät wird, ist es das kleinste von allen Samenkörnern auf der Welt. Aber wenn er gesät ist, wächst er und übertrifft alles Gemüse; und er breitet lange Zweige aus, damit die Vögel des Himmels ihre Nester in seinem Schatten bauen können. Hier wird aus dem winzigen Samen eine turmhohe Pflanze, die über alles Gemüse hinauswächst.

Es ist ein schönes Bild für Jesu Handeln, das während seines Dienstes unbedeutend erschienen sein mag. Aber Jesus ist immer präsent und aktiv unter uns. In diesen beiden Geschichten ist das kleine Samenkorn das Bild für das Wort Gottes. Das Wort Gottes hat in sich eine Lebenskraft, die es befähigt, spontan Früchte zu tragen.

Zwischen dem Wort Gottes und unseren Seelen besteht die gleiche Affinität wie zwischen der Erde und dem Samen. In beiden Fällen dauerte es einige Zeit, bis die Reife erreicht war. Der Sämann war wachsam und geduldig. Wenn das Reich Gottes wächst, müssen wir die Zeichen sehen. Lassen Sie uns danach streben, sie in unserer Gemeinschaft zu erkennen. Herr Jesus, gib mir die Kraft, geduldig zu sein und es zu wagen, dein Wort des Lebens unter den richtigen Umständen dort zu präsentieren, wo ich lebe.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊ Oblaten des Heilignen  Ranz von Sales : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen → Predigt zum 11. Sonntag im Jahreskreis (Mk 4,26-34)

◊ Stufen des Lebens : klicken Sie hier, um den Artikel zu lesen →   Gemeinsam Glauben Entdecken – Kurse zum Glauben in Württemberg

♥  Joyce Meyer : « Entdecke die Kraft des Gebets, mit Jesus den Alltag meistern »