Vendredi de la troisième semaine de l’Avent de l’année année B

Posté par diaconos le 17 décembre 2021

Afficher l’image source

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

Généalogie de Jésus, Christ

Fils de David, fils d’Abraham. Abraham engendra Isaac, Isaac engendra Jacob, Jacob engendra Juda et ses frères, Juda, de son union avec Thamar, engendra Pharès et Zara, Pharès engendra Esrom, Esrom engendra Aram, Aram engendra Aminadab, Aminadab engendra Naassone, Naassone engendra Salmone,    Salmone, de son union avec Rahab, engendra Booz, Booz, de son union avec Ruth, engendra Jobed, Jobed engendra Jessé, Jessé engendra le roi David.

David, de son union avec la femme d’Ourias, engendra Salomon, Salomon engendra Roboam, Roboam engendra Abia, Abia engendra Asa, sa engendra Josaphat, Josaphat engendra Joram, Joram engendra Ozias, Ozias engendra Joatham, Joatham engendra Acaz, Acaz engendra Ézékias, Ezékias engendra Manassé, Manassé engendra Amone, Amone engendra Josias, Josias engendra Jékonias et ses frères à l’époque de l’exil à Babylone.

   Après l’exil à Babylone, Jékonias engendra Salathiel, Salathiel engendra Zorobabel, Zorobabel engendra Abioud, Abioud engendra Éliakim, Éliakim engendra Azor, Azor engendra Sadok, Sadok engendra Akim, Akim engendra Élioud, Élioud engendra Éléazar, Éléazar engendra Mattane, Mattane engendra Jacob,    Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle fut engendré Jésus, que l’on appelle Christ.

   Le nombre total des générations est donc : depuis Abraham jusqu’à David, quatorze générations ; depuis David jusqu’à l’exil à Babylone, quatorze générations ; depuis l’exil à Babylone jusqu’au Christ, quatorze générations.

Origine humaine et divine du Messie

Le but de l’Évangile de Matthieu est de mettre en évidence le rapport intime et vivant des deux alliances, de montrer en Jésus-Christ l’accomplissement de toute l’histoire de son peuple. Ce but, Matthieu le manifesta dès les premières lignes de son livre, par cette généalogie dont la signification fut marquée d’abord par les deux grands noms de David et d’Abraham ; David, dans la famille duquel devait, selon la prophétie, naître celui dont la royauté serait éternelle.

Abraham, dans la postérité duquel devaient être bénies toutes les familles de la terre, promesse qui n’a de sens et d’accomplissement qu’en Jésus-Christ Le Fils de Dieu vint prendre sa place dans cette postérité d’Abraham et dans notre humanité qu’il devait renouveler. S’il ne s’était agi pour lui que d’apporter au monde des révélations nouvelles, une longue série de traditions aurait suffi et peut-être aurions-nous trouvé au lieu d’une généalogie, le catalogue des livres de l’Ancien Testament.

La bénédiction promise à Abraham se réalisa dans sa postérité et consista en une création nouvelle, commencée dans la personne même de jésus. De là une généalogie qui n’a pas seulement pour but d’établir la filiation historique de celui-ci. Mais, objecte-t-on, cette généalogie est celle de Joseph et dès lors ne répond plus au but que vous lui attribuez. Matthieu en jugea autrement, puisque il mit un soin particulier à écarter la paternité de Joseph et qu’il conserva la généalogie.

En remontant jusqu’à David et jusqu’à Abraham, il indiqua l’origine généalogique de Marie, mère de Jésus. Il affirma que le fils de David, fils Abraham, descendit de ces personnages par sa mère, puisque Joseph ne fut pas son père.  La généalogie de Joseph n’était pas inutile pour les Israélites. Durant tout le temps de sa vie, Jésus fut envisagé comme fils de Joseph  et il le fut en vertu des plus hautes convenances.

Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondé, que Joseph conférait à son fils adoptif un droit légal théocratique à la royauté, d’abord parce qu’il était lui-même descendant de David et ensuite parce que, en épousant Marie, il entra légalement dans la lignée de sa femme et en prit le nom.

Le but de Matthieu fut de constater la double origine de Jésus-Christ, telle qu’elle fut révélée par le témoignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David .  Jésus, en hébreu Jehoschoua, même nom que celui de Josué Exode 24.13, signifie Jéhova est Sauveur et le récit qui va suivre (verset 21) rend le lecteur attentif à la belle signification de ce nom !

Christ, en hébreu Maschiah, grec Messias Jean 1.42 ; Jean 4.25 signifie OINT. Ce nom indiquait dans l’Ancien Testament la dignité royale, parce qu’on oignait d’huile, symbole de l’Esprit de Dieu, les rois, qui étaient ainsi consacrés pour leur charge. Il en était de même des sacrificateurs et des prophètes.

Jésus-Christ qui, pour réaliser l’idée de l’ancienne alliance dans la nouvelle, a rempli ces trois charges, était donc, par excellence, l’oint de l’Éternel et c’est sous ce nom de Messie, emprunté surtout au Psaumes 2 et à Daniel 9.25-26, que son peuple l’attendait. Lui-même, en prêchant dès l’entrée de son ministère un royaume de Dieu dont il était le Chef, a donné à cette notion toute sa vérité et sa spiritualité.

Aussi, dans son Église, le titre de Christ devint peu à peu un nom propre, mais sans rien perdre de sa haute signification. Ce n’est point sans intention que les écrivains sacrés l’appellent tantôt Jésus, tantôt le Christ, ou lui donnent ce double nom de Jésus-Christ, comme le fait notre Évangile dès la première ligne.

Jacob engendra Joseph, l’époux de Marie, de laquelle est né Jésus, qui est appelé Christ. Il faut remarquer le soin avec lequel ces derniers mots de la généalogie écartent l’idée que Joseph fut le père de Jésus. Il est bien appelé mari ou époux de Marie.   La généalogie de Joseph n’était pas inutile pour les Israélites.

Durant tout le temps de sa vie, Jésus fut envisagé comme fils de Joseph  et il le fut en vertu des plus hautes convenances. Mais, de plus, il y avait dans cette opinion ceci de fondé, que Joseph conférait à son fils adoptif un droit légal théocratique à la royauté, d’abord parce qu’il était lui-même descendant de David et ensuite parce que, en épousant Marie, il entra légalement dans la lignée de sa femme et en prit le nom.

Le but de Matthieu fut de constater la double origine de Jésus-Christ, telle qu’elle fut révélée par le témoignage unanime du Nouveau Testament, savoir, sa descendance de David . Christ signifie OINT. Ce nom indiquait dans l’Ancien Testament la dignité royale, parce qu’on oignait d’huile, symbole de l’Esprit de Dieu, les rois, qui étaient ainsi consacrés pour leur charge. Il en était de même des sacrificateurs et des prophètes.

Les exégètes se donnèrent beaucoup de peine pour retrouver la division d’après laquelle l’auteur établissait ces trois séries de quatorze générations. Les générations de la première période, d’Abraham à David,furent énumérées, sans omission, elles sont au nombre de quatorze. Dans la seconde période, l’auteur retrancha quatre rois de Juda : Achazia, Joas, Amazia, entre Joram et Ozias et Jojakim, entre Josias et Jechonias.

 Les uns pensèrent que l’omission fut faite dans la dernière série. Les autres (Calvin) considérèrent Jechonias comme le premier de la troisième série et pensèrent que le nom omis fut celui de Jojakim, dans la seconde série. Ce nom se trouve dans quelques manuscrits.

Une autre particularité de cette généalogie fut la mention de quatre femmes : Thamar, Rahab, Ruth, Bath-Scheba. L’intention de Matthieu fut de relever le fait que ces femmes ne furent admises que par une dispensation très exceptionnelle à l’honneur d’être comptées parmi les ancêtres du Messie.

Le but de Matthieu, dans cette récapitulation des membres de la généalogie en trois séries de quatorze, fut de faire ressortir le plan suivi par Dieu dans la manière dont il conduisit les destinées du peuple élu. Quatorze générations s’étaient succédé depuis Abraham, à qui la promesse fut faite, jusqu’à David, à qui elle fut renouvelée, avec cette affirmation que le Messie naîtrait de sa race.

Quatorze générations s’étaient succédées depuis la fondation de la royauté théocratique jusqu’à son effondrement, lors de la déportation à Babylone.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sires web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article → Le vendredi 17 décembre 2021

◊ Catholics for Israël  : cliquez ici pour lire l’article →  La divinité du Messie – Catholics for Israel

Le Christ était-il juif ?

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Четвертое воскресенье Адвента в год С

Posté par diaconos le 17 décembre 2021

Afficher l’image source

# Благовещение, прежде чем быть сделанным Марии, было сделано Сарре, жене Авраама (Бытие 18:9-15) и жене Маноя, родившей Самсона. Подобным образом, двоюродная сестра Марии Елизавета забеременела, несмотря на свой преклонный возраст (Луки 1:5-25 и 57-80). Пол Верхувен, член Семинара по Иисусу, указал на некоторые несоответствия в евангельском повествовании, которые, по его мнению, должны поставить под сомнение идею сверхъестественного зачатия Иисуса.

Если бы чудо оплодотворения Святым Духом было известно родителям и братьям Иисуса, пишет Верхувен, « было бы непонятно, почему позже, когда Иисус начал заниматься экзорцизмом, его семья выступила против него, считала его сумасшедшим и пыталась силой утащить его в Назарет ». Неверие братьев Иисуса, о котором говорится в Евангелии от Иоанна [Иоанн, VII, 1-5], непонятно, если бы они знали о чуде его зачатия. .

В Коране в суре 19, стихи 17-21, повествуется об эпизоде благовещения. По мнению Гийома Дайе, Коран следовал Евангелию Иакова, христианскому апокрифу I в. Это библейское событие отмечается католиками и православными (Благовещение – один из двенадцати великих праздников). Отмечаемая по христианской традиции 25 марта (за девять месяцев до Рождества), годовщина Благовещения соответствует годовщинам смерти Адама и Иисуса.

Если 25 марта выпадает на воскресенье, празднование переносится на понедельник 26 марта. А если 25 марта выпадает на Страстную или Пасхальную неделю (т.е. если Пасха выпадает до 2 апреля), то Благовещение переносится на второй понедельник после Пасхи. Благовещение – одно из центральных таинств христианского богослужения. Благовещение – одна из центральных тайн христианского богослужения. Это момент, когда божественное воплощается в человеке: ангел Гавриил объявляет Марии о ее новом статусе матери Сына Божьего и объясняет ей, что она родит ребенка в своем чреве, оставаясь девственницей.
x
Отсюда берет начало вера в непорочное зачатие, которую не следует путать с догматом о непорочном зачатии, характерным только для католицизма (он однозначно отвергается большинством протестантов и православных, а зачастую остается на усмотрение их соответствующих церквей и общин). Другими словами, как объясняют богословы, еврейская женщина, живущая по закону Моисея, соглашается принести в мир Того, Кто умрет за грехи людей, то есть Закон, сохраняя свою силу, перестает быть важнейшим богословским принципом и освобождает место для спасения.

Из вас произошел тот, кто должен был править Израилем

Вифлеем, место рождения Иисуса Христа – Так говорит Господь: ты, Вифлеем-Ефрафа, самый малый из родов Иудиных, от тебя произойдет у Меня тот, кто будет править Израилем. Его происхождение уходит корнями в глубокую древность, в далекие времена.  Но Бог избавит Свой народ до того дня, когда рождающая родит, и те из ее братьев, которые останутся, присоединятся к сынам Израиля. Он встанет и будет их пастырем силой Господней, величием имени Господа, Бога своего. Они будут жить в безопасности, ибо отныне Он будет велик до самых дальних пределов земли, и Сам Он будет миром! (Ми 5, 1-4а)

Из вас произошел тот, кто должен был править Израилем

Вифлеем-Ефрафа, плодоносный, – древнее название этого города, расположенного в 8 километрах к югу от Иерусалима; Вифлеем, дом хлеба, – более позднее название. Последнее было известно уже во времена патриархов, а первое стало использоваться еще позже. Оба названия относятся к большому плодородию окружающего региона, который покрыт полями пшеницы, виноградниками и прекрасными фруктовыми садами. Михей сопоставляет эти два названия не просто для того, чтобы отличить этот город от другого с таким же названием, Вифлеема Завулонова.

Намерение пророка использовать старое имя, освященное воспоминаниями патриархальной истории, которые он вспоминал, заключалось в том, чтобы придать речи большую широту и торжественность. Идея не в том, что Вифлеема не было среди тысяч. Термин тысячи относился к крупным подразделениям, ветвям каждого племени, в каждом из которых было около тысячи глав семейств.

Вифлеем-Ефрафа, плодоносный, – древнее название этого города, расположенного в 8 километрах к югу от Иерусалима; Вифлеем, дом хлеба, – более позднее название. Последнее было известно уже во времена патриархов, а первое стало использоваться еще позже. Оба названия относятся к большому плодородию окружающего региона, который покрыт полями пшеницы, виноградниками и прекрасными фруктовыми садами. Михей сопоставляет эти два названия не просто для того, чтобы отличить этот город от другого с таким же названием, Вифлеема Завулонова.

Намерение пророка использовать старое имя, освященное воспоминаниями патриархальной истории, которые он вспоминал, заключалось в том, чтобы придать речи большую широту и торжественность. Идея не в том, что Вифлеема не было среди тысяч. Термин тысячи относился к крупным подразделениям, ветвям каждого племени, в каждом из которых было около тысячи глав семейств.

Необычный термин dominator напоминает термин ruler; и титул правителя Израиля противопоставляется титулу судьи Израиля. Божественная слава и величие первого контрастировали с унижениями второго. Раввины оспаривали это значение только после Христа и для того, чтобы отнять у христианства доказательства, которые оно извлекало из рождения Иисуса в Вифлееме в пользу его мессианского достоинства.

Они утверждали, что этот отрывок просто объявляет, что Мессия должен был прийти из семьи Давида. Почему пророк Михей настаивал в данном случае на местности Вифлеема, ведь на протяжении веков и всего периода между Давидом и Мессией семья Давида жила уже не в Вифлееме, а в Иерусалиме? Муки изгнания были для нее подобны страданиям при рождении Мессии; рождение ребенка было образом пришествия Освободителя, плодом всех этих мук.

 Слова придут ко Мне означают, что явление Мессии предназначено для исполнения Божьих целей. Эта мысль гарантирует исполнение обетований, которые касаются его Бога. Термин « пришествие » означает, что рождение Мессии произошло в Вифлееме, как всегда призна.авали евреи до времен Иисуса. Раввины оспаривали это значение только со времен Иисуса Христа и только для того, чтобы отнять у христианства доказательства, которые оно извлекало из рождения Иисуса в Вифлееме в пользу его мессианского достоинств

Тип Рахили, родившей Вениамина, о котором вспоминал пророк Михей при написании книги и который отозвался именем Ефрафа, ибо Рахиль была символом израильской общины. Сыны Израиля выделили Иуду, царское колено, которое осталось привязанным к дому Давида, перед неверным царством десяти колен. Во времена Михея Иуда был телом нации и составлял ядро восстановленного народа, к которому присоединились другие колена. Таким образом, в лице Иисуса была реализована модель, предложенная Давидом, Его праотцом, когда после царствования над Иудой он увидел, как все колена Израиля присоединились к нему и признали его царем, говоря : « Мы кости твои и плоть твоя » (2 См 5, 1).

Деятельность Иисуса на благо Своего народа, в которой Он проявлял одновременно Божественную силу и мягкость. Он описан как пастух, кормящий свое стадо, – обычный тип царской власти: пастух стоит на своем посохе и наблюдает за стадом; стадо покоится у его ног, в безопасности и защите от нападения. (Мих. 4, 4) В силе… в величии имени Господня.

Защита Иисусом Своего народа от внешних врагов. Михей взял в качестве образца врагов последнего времени самый грозный для Израиля народ своего времени, тот, который представлял силу этого мира, враждебную Богу и Его правлению: Ассирию. Семь пастухов и восемь князей: эти числа символичны: семь – число совершенства, число дел, которые совершает Бог; восемь, выходящее за рамки, указывает на избыток сил сверх того, что строго необходимо для победы.

Эта форма (семь… восемь…) является имитацией аналогичной формы, использованной Амосом для выражения переизбытка грехов, провоцирующих Божий суд : За три преступления… и за четыре. (Ам 1, 3) Пастухи – это князья царского рода, как и верховный пастырь, Мессия; князья были вождями, избранными из народа, чтобы идти с ним во главе против врага.

Божий народ не просто отражает атаки врага, он преследует его на своей земле и завоевывает ее: Ассур порабощен им. Они будут править (управлять). Земля Нимрода: параллель с землей Ашура. Ассирия здесь названа землей Нимрода, потому что он был основателем первой вселенской монархии (Вавилонской), одной из ветвей которой была Ассирийская держава (Бытие 10:9-11). Имя Нимрод лучше, чем какое-либо другое, представляет земную власть в ее противостоянии правлению Бога. Ворота относятся не к границам Ашшура, а к городам и крепостям, которые являются самым сердцем страны.

Cсылки на другие веб-сайты

◊ История празднования Адвента : нажмите здесь, чтобы прочитать статью →   В ожидании Рождества : что такое Адвент и зачем он нужен

◊  История празднования Адвента : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Четвертое воскресенье Адвента

♥ ЧЕТВЕРТОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ АДВЕНТА

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Donderdag van de derde Week van Advent in Jaar C

Posté par diaconos le 16 décembre 2021

Afficher l’image source

# Johannes de Doper, wiens geboortenaam Yohanan was, is een belangrijke figuur in het christendom en de islam. Historisch gezien wordt zijn bestaan bevestigd door een passage in Flavius Josephus, hij is een Joodse prediker uit de tijd van Jezus van Nazareth.

Het Evangelie volgens Johannes situeert de activiteit van de Doper aan de oevers van de Jordaan en in Bethanië aan gene zijde van de Jordaan. Jezus woonde een tijd in zijn omgeving en rekruteerde er zijn eerste apostelen. De Synoptische Evangeliën synchroniseren het begin van Jezus’ activiteit met de gevangenneming van Johannes.

Het publiek van deze apocalyptische profeet groeide gestaag, tot het punt dat het de reactie van Herodes Antipas uitlokte, die, toen hij hem zijn volgelingen zag verzamelen, vreesde dat hij een opstand zou ontketenen. In de Synoptische Evangeliën werd de Doper ter dood gebracht omdat hij kritiek had op Antipas’ huwelijk met Herodias. In het Christendom is Johannes de Doper de profeet die de komst van Jezus van Nazareth aankondigde.

Hij doopte hem aan de oevers van de Jordaan en liet enkele van zijn discipelen met hem meegaan. Als voorloper van de Messias wordt hij in de Synoptici voorgesteld als iemand die veel kenmerken gemeen heeft met de profeet Elia, die niet wordt genoemd in het Evangelie volgens Johannes. Het rooms-katholicisme heeft hem heilig verklaard en twee feesten aan hem gewijd : 24 juni, ter herdenking van zijn geboorte, zes maanden voor Kerstmis ingesteld om aan te sluiten bij het kinderverhaal van het Evangelie volgens Lucas, en 29 augustus, ter herdenking van zijn onthoofding of decollatie (vgl. art. Decollatie van Johannes de Doper).

De Mandaeïsche religie maakt hem tot haar belangrijkste profeet. Hij wordt door de Islam beschouwd als een profeet die afstamt van ‘Imrān. Otto Betz (de) onderzoekt de mogelijkheid dat Johannes de Doper in Qumran heeft geleefd16. De profetie van het Boek Jesaja komt voor in het Evangelie volgens Marcus en in het Handboek der Tucht van de handschriften van Qumran.Volgens François Blanchetière leefde Jezus een tijdlang in de entourage van zijn neef, die hij ontmoette tijdens een pelgrimstocht naar Jeruzalem.

De eerste leerlingen van Jezus kwamen uit de entourage van Johannes de Doper: in de evangeliën erkent Johannes Jezus, zijn leerling, als groter dan hij, maar volgens de theoloog Étienne Trocmé « zijn de episodes waarvan de evangelisten gewag maken om de Doper trouw te laten zweren aan Jezus (Mt 3, 14)

Volgens de meeste historici en exegeten moet de dood van Johannes de Doper geplaatst worden rond 28/29, of, in navolging van de formulering van Andreas Paulus, « tegen het einde van de jaren ’20″32 , vóór de arrestatie en kruisiging van Jezus33 , die rond 30 of 33 zou hebben plaatsgevonden. Sommige geleerden opteren voor een iets latere datum – rond 32 – in een chronologie die de dood van Jezus van Nazareth vaststelt in 33, hetgeen ook wordt aanvaard door een belangrijk deel van het onderzoek.

Jezus begon tot de menigte te zeggen over Johannes: « Wat zijn jullie in de woestijn gaan zien? Een rietstengel bewogen door de wind ? Wat zijn jullie gaan zien ? Maar zij die weelderige kleren dragen en in luxe leven, zijn in koninklijke paleizen. Waar ging je naar toe? Een profeet? Ja, ik zeg het je, en veel meer dan een profeet !

Uit het evangelie van Jezus Christus volgens Lucas

Na het vertrek van de boodschappers van Johannes begon Jezus tot de menigte over Johannes te zeggen: « Wat zijt gij de woestijn ingegaan om te zien? Een rietstengel, bewogen door de wind? Wat zijt gij dan ingegaan om te zien? Een man, gekleed in fijne klederen? Maar zij die weelderige kleren dragen en in luxe leven, zijn in koninklijke paleizen. Waar ging je naar toe? Een profeet? Ja, ik zeg het je, en veel meer dan een profeet !

Over hem staat geschreven : « Zie, ik zend mijn bode voor u uit om de weg voor uw aangezicht te banen. Ik zeg u, onder hen die uit vrouwen geboren zijn, is niemand groter dan Johannes; maar de minste in het koninkrijk Gods is groter dan hij.

Alle mensen die naar Johannes luisterden, ook de tollenaars, erkenden, doordat zij van hem de doop ontvingen, dat God rechtvaardig was. Maar de Farizeeën en de leraars der wet, door zijn doopsel niet te ontvangen, verwierpen Gods bedoeling met hen. (Lc 7, 24-30)

Boodschap van Johannes de Doper

Degene die het voorwerp van de profetie was, was groter dan een profeet. Wat zeer opmerkelijk is aan dit citaat uit Maleachi 3:1 is dat het in de drie synoptische evangeliën niet precies volgens het Hebreeuws of de Septuagint is gedaan, maar zodanig is gewijzigd dat de komst van Jehova, die door deze profetie werd aangekondigd, in de persoon van Jezus werd vervuld.

Hij doopte hem aan de oevers van de Jordaan en liet enkele van zijn discipelen met hem meegaan. Als voorloper van de Messias wordt hij in de Synoptici voorgesteld als iemand die veel kenmerken gemeen heeft met de profeet Elia, die niet wordt genoemd in het Evangelie volgens Johannes. Het rooms-katholicisme heeft hem heilig verklaard en twee feesten aan hem gewijd : 24 juni, ter herdenking van zijn geboorte, zes maanden voor Kerstmis ingesteld om aan te sluiten bij het kinderverhaal van het Evangelie volgens Lucas, en 29 augustus, ter herdenking van zijn onthoofding of decollatie (vgl. art. Decollatie van Johannes de Doper).

De Mandaeïsche religie maakt hem tot haar belangrijkste profeet. Hij wordt door de Islam beschouwd als een profeet die afstamt van ‘Imrān. Otto Betz (de) onderzoekt de mogelijkheid dat Johannes de Doper in Qumran heeft geleefd16. De profetie van het Boek Jesaja komt voor in het Evangelie volgens Marcus en in het Handboek der Tucht van de handschriften van Qumran.Volgens François Blanchetière leefde Jezus een tijdlang in de entourage van zijn neef, die hij ontmoette tijdens een pelgrimstocht naar Jeruzalem.

De eerste leerlingen van Jezus kwamen uit de entourage van Johannes de Doper: in de evangeliën erkent Johannes Jezus, zijn leerling, als groter dan hij, maar volgens de theoloog Étienne Trocmé « zijn de episodes waarvan de evangelisten gewag maken om de Doper trouw te laten zweren aan Jezus (Mt 3, 14)

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊  Dominicains de Belgique : klik hier om het artikel te lesen → - Derde zondag van de advent (C)

◊    Sint-Jansverering Kachtem  Johannes de Doper

De roeping van Johannes de doper

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Jeudi de la troisième semaine de l’Avent de l’année C

Posté par diaconos le 16 décembre 2021

Afficher l’image source
Michel HouyouxMichel Houyoux, professeur retraité (Biologie, chimie et Physique) du Collège Saint Stanislas à Mons (Belgique)
x
# Jean le Baptiste de son nom de naissance Yohanan  est un personnage majeur du christianisme et de l’islam. Sur le plan historique, son existence est attestée par un passage de Flavius Josèphe, il est un prédicateur juif du temps de Jésus de Nazareth.
x
L’Évangile selon Jean localise l’activité du Baptiste sur les rives du Jourdain et à Béthanie au-delà du Jourdain. Jésus, vécut un temps dans son entourage et y recruta ses premiers apôtres. Les Évangiles synoptiques synchronisèrent le début de l’activité de Jésus avec l’emprisonnement de Jean.
x
L’audience de ce prophète apocalyptique ne cessa de croître, au point de susciter la réaction d’Hérode Antipas, qui, le voyant rassembler ses partisans, craignit qu’il ne suscita une révolte. Dans les Évangiles synoptiques, le Baptiste fut mis à mort, parce qu’il avait critiqué le mariage d’Antipas avec Hérodiade. Dans le christianisme, Jean le Baptiste est le prophète qui a annoncé la venue de Jésus de Nazareth.
x
Il l’a baptisé sur les bords du Jourdain, laissant certains de ses disciples se joindre à lui. Précurseur du Messie, il est présenté dans les synoptiques comme partageant beaucoup de traits avec le prophète Élie, ce qui n’est pas mentionné dans l’Évangile selon Jean.. Le catholicisme romain en a fait un saint et lui a consacré deux fêtes : le 24 juin qui commémore sa naissance, fixée six mois avant Noël pour se conformer au récit d’enfance de l’Évangile selon Luc, et le 29 août qui célèbre la mémoire de sa décapitation ou sa décollation (cf. art. Décollation de Jean Baptiste).
x
La religion mandéenne en fait son prophète principal. Il est considéré par l’islam comme un prophète descendant de ’Imrān. Otto Betz (de) examine la possibilité que Jean le Baptiste ait vécu à Qumrân16. La prophétie du Livre d’Isaïe se retrouve dans l’Évangile selon Marc et dans le Manuel de discipline des manuscrits de Qumrân .Selon François Blanchetière, Jésus vécut un temps dans l’entourage de son cousin rencontré à l’occasion d’un pèlerinage à Jérusalem.
x
Les premiers disciples de Jésus furent issus de l’entourage de Jean Baptiste : Dans les évangiles, Jean reconnaît Jésus, son disciple, comme plus grand que lui, mais selon le théologien Étienne Trocmé, « les épisodes rapportés par les évangélistes pour montrer le Baptiste faisant allégeance à Jésus (Mt 3. 14)
x
Selon la majorité des historiens et exégètes, la mort de Jean Baptiste est à situer vers 28/29, ou, à l’instar de la formulation d’André Paul, « vers la fin des années 20 »32, avant l’arrestation et la crucifixion de Jésus33 qui aurait eu lieu vers 30 ou 33. Quelques chercheurs optent pour une date un peu plus tardive — vers 32 — dans une chronologie qui fixe en 33 la mort de Jésus de Nazareth, également admise par une partie non négligeable de la recherche.
De l’évangile de Jésus-Christ selon Luc

Après le départ des messagers de Jean, Jésus se mit à dire aux foules à propos de Jean : « Qu’êtes-vous allés regarder au désert ? un roseau agité par le vent ? lors, qu’êtes-vous allés voir ? un homme habillé de vêtements raffinés ?  Mais ceux qui portent des vêtements somptueux et qui vivent dans le luxe sont dans les palais royaux. Alors, qu’êtes-vous allés voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis ; et bien plus qu’un prophète !

   C’est de lui qu’il est écrit : « Voici que j’envoie mon messager en avant de toi, pour réparer le chemin devant toi. Je vous le dis : Parmi ceux qui sont nés d’une femme, personne n’est plus grand que Jean ; et cependant le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. »

   Tout le peuple qui a écouté Jean, y compris les publicains, en recevant de lui le baptême, a reconnu que Dieu était juste. Mais les pharisiens et les docteurs de la Loi, en ne recevant pas son baptême, ont rejeté le dessein que Dieu avait sur eux. » (Lc 7, 24-30)

Message de Jean-Baptiste

Celui qui fut l’objet de la prophétie fut plus grand qu’un prophète. Ce qu’il y a de très remarquable dans cette citation de Malachie 3.1, c’est que dans les trois évangiles synoptiques elle n’est faite exactement ni d’après l’hébreu, ni d’après les Septante, mais modifiée de manière à ce que la venue de Jehova, annoncée par cette prophétie, se trouva accomplie en la personne de Jésus.

Tout le peuple qui avait écouté Jean, dont la prédication avait excité l’attention universelle et particulièrement les péagers qui avaient humblement reçu son baptême, justifièrent Dieu, en rendant hommage à sa justice et démontrèrent par leur conduite l’excellence de ses voies pour le salut des hommes, en confessant leurs péchés et en recourant aux moyens de grâce qu’il leur offrit.

Les pharisiens, au contraire et les légistes, ou docteurs de la loi, ayant repoussé la prédication et le baptême de Jean, rendirent nul le dessein de la miséricorde de Dieu à leur égard. Dieu voulait les sauver, ils ne l’ont pas voulu.

Diacre Michel Houyoux

Archive à consulter

◊ Diacre Michel Houyoux  : cliquez ici pour lire l’article → Mercredi de la troisième de l’Avent de l’année C

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Famille missionnaire de Notre-Dame : cliquez ici p our lire l’article → Homélie du jeudi de la troisième semaine de l’avent

◊ Père Gilbert Adam   : cliquez ici pour lire l’article → Jeudi de la 3e semaine de l’Avent 

♥ Père Santiago Martin FM : « Homélie pour la troisième semaine de l’Avent »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

12345...28
 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS