Jeudi de la troisième semaine de l’Avent de l’année C

Posté par diaconos le 16 décembre 2021

Afficher l’image source
Michel HouyouxMichel Houyoux, professeur retraité (Biologie, chimie et Physique) du Collège Saint Stanislas à Mons (Belgique)
x
# Jean le Baptiste de son nom de naissance Yohanan  est un personnage majeur du christianisme et de l’islam. Sur le plan historique, son existence est attestée par un passage de Flavius Josèphe, il est un prédicateur juif du temps de Jésus de Nazareth.
x
L’Évangile selon Jean localise l’activité du Baptiste sur les rives du Jourdain et à Béthanie au-delà du Jourdain. Jésus, vécut un temps dans son entourage et y recruta ses premiers apôtres. Les Évangiles synoptiques synchronisèrent le début de l’activité de Jésus avec l’emprisonnement de Jean.
x
L’audience de ce prophète apocalyptique ne cessa de croître, au point de susciter la réaction d’Hérode Antipas, qui, le voyant rassembler ses partisans, craignit qu’il ne suscita une révolte. Dans les Évangiles synoptiques, le Baptiste fut mis à mort, parce qu’il avait critiqué le mariage d’Antipas avec Hérodiade. Dans le christianisme, Jean le Baptiste est le prophète qui a annoncé la venue de Jésus de Nazareth.
x
Il l’a baptisé sur les bords du Jourdain, laissant certains de ses disciples se joindre à lui. Précurseur du Messie, il est présenté dans les synoptiques comme partageant beaucoup de traits avec le prophète Élie, ce qui n’est pas mentionné dans l’Évangile selon Jean.. Le catholicisme romain en a fait un saint et lui a consacré deux fêtes : le 24 juin qui commémore sa naissance, fixée six mois avant Noël pour se conformer au récit d’enfance de l’Évangile selon Luc, et le 29 août qui célèbre la mémoire de sa décapitation ou sa décollation (cf. art. Décollation de Jean Baptiste).
x
La religion mandéenne en fait son prophète principal. Il est considéré par l’islam comme un prophète descendant de ’Imrān. Otto Betz (de) examine la possibilité que Jean le Baptiste ait vécu à Qumrân16. La prophétie du Livre d’Isaïe se retrouve dans l’Évangile selon Marc et dans le Manuel de discipline des manuscrits de Qumrân .Selon François Blanchetière, Jésus vécut un temps dans l’entourage de son cousin rencontré à l’occasion d’un pèlerinage à Jérusalem.
x
Les premiers disciples de Jésus furent issus de l’entourage de Jean Baptiste : Dans les évangiles, Jean reconnaît Jésus, son disciple, comme plus grand que lui, mais selon le théologien Étienne Trocmé, « les épisodes rapportés par les évangélistes pour montrer le Baptiste faisant allégeance à Jésus (Mt 3. 14)
x
Selon la majorité des historiens et exégètes, la mort de Jean Baptiste est à situer vers 28/29, ou, à l’instar de la formulation d’André Paul, « vers la fin des années 20 »32, avant l’arrestation et la crucifixion de Jésus33 qui aurait eu lieu vers 30 ou 33. Quelques chercheurs optent pour une date un peu plus tardive — vers 32 — dans une chronologie qui fixe en 33 la mort de Jésus de Nazareth, également admise par une partie non négligeable de la recherche.
De l’évangile de Jésus-Christ selon Luc

Après le départ des messagers de Jean, Jésus se mit à dire aux foules à propos de Jean : « Qu’êtes-vous allés regarder au désert ? un roseau agité par le vent ? lors, qu’êtes-vous allés voir ? un homme habillé de vêtements raffinés ?  Mais ceux qui portent des vêtements somptueux et qui vivent dans le luxe sont dans les palais royaux. Alors, qu’êtes-vous allés voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis ; et bien plus qu’un prophète !

   C’est de lui qu’il est écrit : « Voici que j’envoie mon messager en avant de toi, pour réparer le chemin devant toi. Je vous le dis : Parmi ceux qui sont nés d’une femme, personne n’est plus grand que Jean ; et cependant le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. »

   Tout le peuple qui a écouté Jean, y compris les publicains, en recevant de lui le baptême, a reconnu que Dieu était juste. Mais les pharisiens et les docteurs de la Loi, en ne recevant pas son baptême, ont rejeté le dessein que Dieu avait sur eux. » (Lc 7, 24-30)

Message de Jean-Baptiste

Celui qui fut l’objet de la prophétie fut plus grand qu’un prophète. Ce qu’il y a de très remarquable dans cette citation de Malachie 3.1, c’est que dans les trois évangiles synoptiques elle n’est faite exactement ni d’après l’hébreu, ni d’après les Septante, mais modifiée de manière à ce que la venue de Jehova, annoncée par cette prophétie, se trouva accomplie en la personne de Jésus.

Tout le peuple qui avait écouté Jean, dont la prédication avait excité l’attention universelle et particulièrement les péagers qui avaient humblement reçu son baptême, justifièrent Dieu, en rendant hommage à sa justice et démontrèrent par leur conduite l’excellence de ses voies pour le salut des hommes, en confessant leurs péchés et en recourant aux moyens de grâce qu’il leur offrit.

Les pharisiens, au contraire et les légistes, ou docteurs de la loi, ayant repoussé la prédication et le baptême de Jean, rendirent nul le dessein de la miséricorde de Dieu à leur égard. Dieu voulait les sauver, ils ne l’ont pas voulu.

Diacre Michel Houyoux

Archive à consulter

◊ Diacre Michel Houyoux  : cliquez ici pour lire l’article → Mercredi de la troisième de l’Avent de l’année C

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Famille missionnaire de Notre-Dame : cliquez ici p our lire l’article → Homélie du jeudi de la troisième semaine de l’avent

◊ Père Gilbert Adam   : cliquez ici pour lire l’article → Jeudi de la 3e semaine de l’Avent 

♥ Père Santiago Martin FM : « Homélie pour la troisième semaine de l’Avent »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Vierde Zondag van Advent in Jaar C

Posté par diaconos le 16 décembre 2021

Afficher l’image source

# De Aankondiging werd, voordat zij aan Maria werd gedaan, gedaan aan Sara, de vrouw van Abraham (Genesis 18:9-15) en aan de vrouw van Manoah, die Simson baarde. Evenzo werd Maria’s nicht Elisabeth zwanger ondanks haar hoge leeftijd (Lucas 1:5-25 & 57-80). Paul Verhoeven, lid van het Jesus Seminar, heeft gewezen op enkele inconsistenties in het Evangelie-verslag die, naar zijn mening, twijfel zouden moeten zaaien over het idee van een bovennatuurlijke conceptie van Jezus.

Als het wonder van de bevruchting door de Heilige Geest bekend was geweest bij Jezus’ ouders en broers, schreef Verhoeven, « zou het onbegrijpelijk zijn waarom later, toen Jezus exorcismes begon uit te voeren, zijn familie zich tegen hem verzette, dacht dat hij krankzinnig was en met geweld probeerde hem naar Nazareth te slepen. Het ongeloof van Jezus’ broers, dat in het evangelie van Johannes [Johannes, VII, 1-5] wordt belicht, is onbegrijpelijk als zij van het wonder van zijn ontvangenis wisten. .

In de Koran wordt de episode van de annunciatie in Soera 19, verzen 17-21 verteld. Volgens Guillaume Dye volgde de Koran het Evangelie van Jacobus, een christelijke apocriefe tekst uit de eerste eeuw. Deze bijbelse gebeurtenis wordt gevierd door katholieken en orthodoxen (de Annunciatie is een van de Twaalf Grote Feesten). De verjaardag van de Aankondiging, die volgens de christelijke traditie op 25 maart (negen maanden voor Kerstmis) wordt gevierd, valt samen met de sterfdag van Adam en van Jezus.

Als 25 maart op een zondag valt, wordt de viering verplaatst naar maandag 26 maart. En als 25 maart in de Goede Week of de Paasweek valt (d.w.z. als Pasen voor 2 april valt), dan wordt de Annunciatie verplaatst naar de tweede maandag na Pasen. De Annunciatie is een van de centrale mysteries van de christelijke eredienst. De Aankondiging is een van de centrale mysteries van de christelijke eredienst. Het is het moment waarop het goddelijke mens wordt: de engel Gabriël kondigt Maria haar nieuwe status als moeder van de Zoon van God aan, en legt haar uit dat zij een kind zal baren in haar schoot terwijl zij maagd blijft.

Dit is de oorsprong van het geloof in de maagdelijke ontvangenis, dat niet verward moet worden met het dogma van de onbevlekte ontvangenis, dat eigen is aan het katholicisme (het wordt door de meeste protestanten en orthodoxen uitdrukkelijk verworpen, terwijl het vaak aan het oordeel van hun respectieve kerken en gemeenschappen wordt overgelaten). Met andere woorden, zoals theologen hebben uitgelegd, een Joodse vrouw die onder de Wet van Mozes leeft, stemt ermee in degene ter wereld te brengen die zal sterven voor de zonden van de mensen, d.w.z. de Wet blijft weliswaar geldig, maar houdt op het essentiële theologische beginsel te zijn, en maakt plaats voor verlossing.

Uit jullie is degene voortgekomen die over Israël zou regeren

Zo zegt de Heer: Jij, Bethlehem Efratha, de kleinste van de clans van Juda, uit jou zal voor mij voortkomen degene die over Israël zal regeren. Zijn oorsprong gaat terug naar de oudheid, naar de dagen van weleer. Maar God zal zijn volk verlossen tot de dag, waarop zij die baren zal, en haar broeders, die overblijven, zich bij de zonen Israëls zullen voegen.

Hij zal opstaan en hun herder zijn door de kracht van de Heer, door de majesteit van de naam van de Heer, zijn God. Zij zullen in veiligheid vertoeven, want voortaan zal hij groot zijn tot in de verste uithoeken van de aarde, en hij zelf zal vrede zijn! (Mi 5, 1-4a)

Bethlehem, de geboorteplaats van Jezus

Bethlehem Efratha, de vruchtbare, is de oude naam van deze stad, die 8 kilometer ten zuiden van Jeruzalem ligt; Bethlehem, huis van brood, is de meer recente naam. Het laatste was reeds bekend in de tijd van de aartsvaders, maar het eerste werd nog later gebruikt. Beide namen verwijzen naar de grote vruchtbaarheid van de omliggende streek, die bedekt is met tarwevelden, wijngaarden en prachtige boomgaarden. Micha zet de twee namen naast elkaar, niet alleen om deze stad te onderscheiden van een andere stad met dezelfde naam, Bethlehem van Zebulun.

De profeet gebruikte de oude naam, gewijd door de herinneringen aan de patriarchale geschiedenis, die hij in herinnering riep, om meer breedte en plechtigheid aan het betoog te geven. Het idee was niet dat Bethlehem niet bij de duizenden hoorde. De term duizenden verwees naar de grote afdelingen, de takken van elke stam, die elk ongeveer duizend gezinshoofden hadden.

De woorden zullen voor mij voortkomen betekenen dat de verschijning van de Messias bedoeld is om Gods doeleinden te vervullen. Deze gedachte waarborgt de vervulling van de beloften die hem God aangingen. De term « komst » verwijst naar de geboorte van de Messias zoals die plaatsvond in Bethlehem, zoals de Joden tot in de tijd van Jezus altijd hebben erkend.

De rabbijnen betwistten deze betekenis pas vanaf de tijd van Jezus Christus, en alleen om het christendom het bewijs te ontnemen dat het aan de geboorte van Jezus in Bethlehem ontleende ten gunste van zijn messiaanse waardigheid.

Zij beweerden dat deze passage eenvoudigweg aankondigde dat de Messias uit de familie van David zou komen. Maar waarom drong de profeet Micha in dit geval zo nadrukkelijk aan op de plaats Bethlehem, aangezien de familie van David eeuwenlang en gedurende de gehele periode die David van de Messias scheidde, niet meer in Bethlehem woonde, maar in Jeruzalem? Waarom zou hij vooral zo aandringen op zijn nederigheid, een omstandigheid die van geen belang was, als de Messias er niet rechtstreeks uit voortkwam?

Micha zag in zijn geest de grote vorst van de toekomst komen, niet uit Sion, de koninklijke citadel van Jeruzalem, maar uit het arme dorp waar de eerste David door de Heer geroepen was om zijn kudde te verlaten en de troon te bestijgen. Dit is een kenmerk van gelijkenis met zijn grote voorvader. Maar het feit dat hij in Bethlehem werd geboren en niet in Jeruzalem, impliceerde dat de koninklijke familie bij zijn verschijnen was teruggekeerd naar de toestand van armoede en obscuriteit die eens de hunne was in Bethlehem.

De ongebruikelijke term heerser herinnert aan die van heerser; en de titel van Israëls heerser is tegengesteld aan die van Israëls rechter. De goddelijke glorie en grootsheid van de eerste stond in contrast met de vernederingen van de tweede.

De rabbijnen hebben deze betekenis pas betwist na Christus en om het christendom het bewijs te ontnemen dat het uit de geboorte van Jezus in Bethlehem putte ten gunste van zijn messiaanse waardigheid. Zij beweerden dat deze passage eenvoudigweg aankondigde dat de Messias uit de familie van David zou komen.

Waarom heeft de profeet Micha in dit geval aangedrongen op de plaats Bethlehem, aangezien eeuwenlang en gedurende de gehele periode tussen David en de Messias, de familie van David niet meer in Bethlehem woonde, maar in Jeruzalem? De pijn van de ballingschap was voor haar als het lijden van de geboorte van de Messias; de geboorte van het kind was het beeld van de komst van de Bevrijder, de vrucht van al deze pijn.

Het type van Rachel die Benjamin baarde, dat de profeet Micha zich herinnerde toen hij schreef en dat in herinnering werd gebracht door de naam Efratha; want Rachel was het symbool van de Israëlitische gemeenschap. De zonen van Israël wezen Juda aan, de koninklijke stam, die verbonden bleef aan het huis van David, tegenover het ontrouwe koninkrijk van de tien stammen. .

In de tijd van Micha was Juda het lichaam van de natie en vormde de kern van het herstelde volk, waarbij de andere stammen zich aansloten. Zo werd in de persoon van Jezus het model van David, zijn voorvader, verwezenlijkt toen hij, na over Juda te hebben geregeerd, zag dat alle stammen van Israël zich bij hem aansloten en hem als hun koning erkenden, zeggende: « Wij zijn uw gebeente en uw vlees » (2 Sm 5:1).

Jezus’ activiteit voor het welzijn van zijn volk, waarin hij zowel goddelijke kracht als zachtmoedigheid toonde. Het wordt beschreven als dat van een herder die zijn kudde voedt, een veel voorkomend type van koningschap: de herder staat op zijn staf en waakt over de kudde ; de kudde rust aan zijn voeten, veilig en gevrijwaard van aanvallen. (In de kracht… in de majesteit van de naam van de Heer.

Hij was bekleed met goddelijke kracht om zijn kudde te verdedigen tegen wolven en dieven; meer dan dat, hij was zo verenigd met God dat de volheid van goddelijke kracht en majesteit in hem straalde. Vrede vatte alle voordelen samen van Jezus’ heerschappij voor zijn nu verenigde volk. Hijzelf was die vrede, hij droeg haar in zich, hij was de bron ervan : « Hij is onze vrede. Vrede is altijd het teken van profetische beschrijvingen van Gods heerschappij.

Jezus’ bescherming van zijn volk tegen buitenlandse vijanden. Micha nam als type van de vijanden van de eindtijd het voor Israël meest geduchte volk van zijn tijd, degene die de macht van deze wereld vertegenwoordigde, vijandig tegenover God en zijn heerschappij: Assyrië. Zeven herders en acht prinsen : deze getallen zijn symbolisch: zeven is het getal van de volmaaktheid, het getal van de werken die God volbrengt; acht, dat verder gaat, wijst op een overvloed van krachten die verder gaat dan wat strikt noodzakelijk is voor de overwinning.

Deze vorm (zeven… acht…) is een imitatie van de soortgelijke vorm die Amos gebruikt om de overdaad aan zonden uit te drukken die Gods oordeel uitlokken: Voor drie misdaden van… en voor vier… (Am 1, 3) De herders zijn prinsen van het koninklijke ras, zoals de opperherder, de Messias; de prinsen waren leiders die uit het volk waren gekozen om met hen aan het hoofd tegen de vijand op te marcheren.

Gods volk weert niet slechts de aanvallen van de vijand af, maar achtervolgt hem tot in zijn eigen land en verovert het : Assur is aan hem onderworpen.

 Hij was bekleed met goddelijke kracht om zijn kudde te verdedigen tegen wolven en dieven ; meer dan dat, hij was zo verenigd met God dat de volheid van goddelijke kracht en majesteit door hem heen straalde. Vrede vatte alle voordelen samen van Jezus’ heerschappij voor zijn nu verenigde volk. Hijzelf was die vrede, hij droeg haar in zich, hij was de bron ervan: « Hij is onze vrede. Vrede is altijd het teken van profetische beschrijvingen van Gods heerschappij.

Jezus’ bescherming van zijn volk tegen buitenlandse vijanden. Micha nam als type van de vijanden van de eindtijd het voor Israël meest geduchte volk van zijn tijd, degene die de macht van deze wereld vertegenwoordigde, vijandig tegenover God en zijn heerschappij: Assyrië. Zeven herders en acht prinsen: deze getallen zijn symbolisch : zeven is het getal van de volmaaktheid, het getal van de werken die God volbrengt; acht, dat verder gaat, wijst op een overvloed van krachten die verder gaat dan wat strikt noodzakelijk is voor de overwinning.

Deze vorm (zeven… acht…) is een imitatie van de soortgelijke vorm die Amos gebruikt om de overdaad aan zonden uit te drukken die Gods oordeel uitlokken: Voor drie misdaden van… en voor vier… (Am 1, 3) De herders zijn prinsen van het koninklijke ras, zoals de opperherder, de Messias; de prinsen waren leiders die uit het volk waren gekozen om met hen aan het hoofd tegen de vijand op te marcheren.

Hij was bekleed met goddelijke kracht om zijn kudde te verdedigen tegen wolven en dieven; meer dan dat, hij was zo verenigd met God dat de volheid van goddelijke kracht en majesteit door hem heen straalde. Vrede vatte alle voordelen samen van Jezus’ heerschappij voor zijn nu verenigde volk. Hijzelf was die vrede, hij droeg haar in zich, hij was de bron ervan : « Hij is onze vrede. Vrede is altijd het teken van profetische beschrijvingen van Gods heerschappij.

Jezus’ bescherming van zijn volk tegen buitenlandse vijanden. Micha nam als type van de vijanden van de eindtijd het voor Israël meest geduchte volk van zijn tijd, degene die de macht van deze wereld vertegenwoordigde, vijandig tegenover God en zijn heerschappij: Assyrië. Zeven herders en acht prinsen: deze getallen zijn symbolisch : zeven is het getal van de volmaaktheid, het getal van de werken die God volbrengt; acht, dat verder gaat, wijst op een overvloed van krachten die verder gaat dan wat strikt noodzakelijk is voor de overwinning.

Hij was bekleed met goddelijke kracht om zijn kudde te verdedigen tegen wolven en dieven; meer dan dat, hij was zo verenigd met God dat de volheid van goddelijke kracht en majesteit door hem heen straalde. Vrede vatte alle voordelen samen van Jezus’ heerschappij voor zijn nu verenigde volk. Hijzelf was die vrede, hij droeg haar in zich, hij was de bron ervan: « Hij is onze vrede. Vrede is altijd het teken van profetische beschrijvingen van Gods heerschappij.

Jezus’ bescherming van zijn volk tegen buitenlandse vijanden. Micha nam als type van de vijanden van de eindtijd het voor Israël meest geduchte volk van zijn tijd, degene die de macht van deze wereld vertegenwoordigde, vijandig tegenover God en zijn heerschappij : Assyrië. Zeven herders en acht prinsen: deze getallen zijn symbolisch : zeven is het getal van de volmaaktheid, het getal van de werken die God volbrengt; acht, dat verder gaat, wijst op een overvloed van krachten die verder gaat dan wat strikt noodzakelijk is voor de overwinning.

Deze vorm (zeven… acht…) is een imitatie van de soortgelijke vorm die Amos gebruikt om de overdaad aan zonden uit te drukken die Gods oordeel uitlokken: Voor drie misdaden van… en voor vier… (Am 1, 3) De herders zijn prinsen van het koninklijke ras, zoals de opperherder, de Messias; de prinsen waren leiders die uit het volk waren gekozen om met hen aan het hoofd tegen de vijand op te marcheren.

Gods volk weert niet slechts de aanvallen van de vijand af, maar achtervolgt hem tot in zijn eigen land en verovert het: Assur is aan hem onderworpen. Zij zullen regeren (regeren). Het land van Nimrod : parallel aan het land van Ashur. Assyrië wordt hier het land van Nimrod genoemd, omdat hij de stichter was van de eerste universele monarchie (Babel), waarvan de Assyrische macht een van de takken was (Genesis 10:9-11). De naam Nimrod vertegenwoordigt beter dan enige andere de aardse macht in zijn oppositie tegen de heerschappij van God. De poorten verwijzen niet naar de grenzen van Ashur, maar naar de steden en burchten die het hart van het land vormen.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊ Preken Online : klik hier om het artikel te lesen → vierde zondag van de advent C-jaar

◊ MY  C. M. S.  : klik hier om het artikel te lesen →   Vierde zondag Advent C– My CMS

♥ Philippe de Coster : Bethlehem, geboorteplaats van Jezus

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Mercredi de la troisième de l’Avent de l’année C

Posté par diaconos le 15 décembre 2021

 Afficher l’image source

 De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là,  Jean le Baptiste appela deux de ses disciples    et les envoya demander au Seigneur : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?  » Arrivés près de Jésus, ils lui dirent : «  Jean le Baptiste nous a envoyés te demander : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ?  »

À cette heure-là, Jésus guérit beaucoup de gens de leurs maladies, de leurs infirmités et des esprits mauvais dont ils étaient affligés, et à beaucoup d’aveugles, il accorda de voir. puis il répondit aux envoyés : « Allez annoncer à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, les pauvres reçoivent la Bonne Nouvelle. Heureux celui qui ne trébuchera pas à cause de moi !  » (Lc 7, 18b-23)

Message de Jean-Baptiste

Toutes les œuvres de Jésus parvinrent à la connaissance de Jean par ses disciples. Il en envoya deux à Jésus pour lui demander s’il fut bien le Messie. Jésus eut guéri à l’heure même plusieurs malades et dit aux envoyés de Jean de rapporter à leur maître ce dont ils furent témoins. Il ajouta que celui qui ne se heurta pas à son apparition fut heureux.

La place occupée par Jean dans le règne de Dieu. Les disciples de Jean partis, Jésus parle de Jean à la foule. Ce n’est pas un homme vacillant, ni un efféminé qu’elle est allée voir au désert, mais un prophète, le plus grand de tous, celui que la prophétie désignait comme le messager destiné à préparer les voies au Messie. Malgré ce rôle, qui le place au-dessus de tous ses prédécesseurs, il est cependant inférieur à celui qui, dans le royaume des cieux, occupe une bien moindre place.

Le peuple et en particulier ses éléments les plus méprisés, entrèrent dans les voies de Dieu en se faisant baptiser ; mais les pharisiens et les docteurs de la loi ont rendu vains les desseins de la miséricorde divine. Telle a été d’ailleurs la conduite de la génération contemporaine tout entière, non seulement à l’égard de Jean, mais de Jésus lui-même.

Elle peut être comparée à l’attitude d’enfants, boudeurs qui refusent d’entrer dans le jeu de leurs camarades, que ceux-ci représentent une fête joyeuse ou une scène de deuil. Cette génération a traité de folie l’austérité du Baptiste et accusé de dissolution la sainte liberté du fils de l’homme. La sagesse divine trouva des cœurs dociles qui montrèrent l’excellence de ses voies.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Oraweb  : cliquez ici pour lire l’article → Le message de Jean-Baptiste : Jésus l’envoyé du Père 

◊  La Croix : cliquez ici pour lire l’article → Mercredi de la 3e semaine de l’Avent (Luc 7, 18b-23)

 ♥Allez annoncer à Jean ce que vous avez vu et entendu » – Lectio Divina -

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

Mardi de la troisième Semaine de l’Avent — Année C

Posté par diaconos le 14 décembre 2021

Afficher l’image source

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

Un jour, Jésus disait aux grands prêtres et aux anciens :  » Quel est votre avis ? »Un homme avait deux fils. Il vint trouver le premier et lui dit : “Mon enfant, va travailler aujourd’hui à la vigne.” Celui-ci répondit : “Je ne veux pas.” Mais ensuite, s’étant repenti, il y alla. Puis le père alla trouver le second et lui parla de la même manière. Celui-ci répondit : “Oui, Seigneur !” et il n’y alla pas. Lequel des deux a fait la volonté du père ? »

Ils lui répondent : « Le premier. » Jésus leur dit : « Amen, je vous le déclare :les publicains et les prostituées vous précèdent dans le royaume de Dieu. Car Jean le Baptiste est venu à vous sur le chemin de la justice, et vous n’avez pas cru à sa parole ; mais les publicains et les prostituées y ont cru. Tandis que vous, après avoir vu cela, vous ne vous êtes même pas repentis plus tard pour croire à sa parole.  » (Mt 21, 28=32)

Parabole des deux fils envoyés travailler à la vigne du Seigneur 

«  Un homme avait deux enfants ; et s’adressant au premier, il dit : Mon enfant, va travailler aujourd’hui dans ma vigne. » (Mt 21, 28) Matthieu seul raconta cette courte mais frappante parabole par laquelle Jésus, après avoir contraint ses adversaires à avouer qu’ils furent incompétents pour le juger, les obligea à se juger eux-mêmes et à prononcer leur propre condamnation.

Il y a dans ces termes choisis : deux enfants, mon enfant, l’expression de la tendresse du père comme aussi du droit qu’il a d’être obéi. Ce fut par amour qu’il les invita à aller travailler à sa vigne, qui est le royaume de Dieu Le premier, d’abord insensible à cet amour, refusa nettement, franchement. Mais, bientôt, pénétré d’une sincère repentance, il y alla et travailla avec ardeur.

L’autre, au contraire, répondit sans hésiter :  »Oui, seigneur, moi, bien différent de mon frère, j’y vais » ; malgré ce mot respectueux de Seigneur il n’y alla pas. Quelle psychologie profonde dans ce contraste ! Une première résistance à la volonté de Dieu laisse beaucoup plus d’espoir pour le salut d’une âme que cette lâche indifférence, toujours prête à dire oui, mais qui n’a aucune énergie pour obéir Jésus, par la question qui termina son récit, tira de ses interlocuteurs la confession de cette vérité.

Jésus fit brusquement l’application de cette parabole à ses auditeurs. Le premier des deux fils représenta ces grands pécheurs qui avaient d’abord résisté aux commandements de Dieu, mais qui, à la voix puissante de Jean-Baptiste, s’étaient repentis et convertis. Le second fils est l’image de ces pharisiens qui paraissaient accepter toute la loi de Dieu et s’y soumettre, mais qui, par leur formalisme, n’en vivaient pas moins pour le monde et ses convoitises. Même la prédication de Jean-Baptiste ne put vaincre leur endurcissement et leur orgueil.

Bien plus, l’exemple de tant de pécheurs repentants resta sans influence sur eux. Une telle prédication est dans tous les temps le seul moyen de réveiller les consciences et d’amener les pécheurs à se repentir.

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Père Gilbert Adam : cliquez ici pour lire l’article  → Mardi de la 3e semaine de l’Avent

◊ Idées -Caté   : cliquez ici pour lire l’article  →  BRICOLAGES AVENT et NOËL

♥  Christian Beaulieu : Les « non » qui préparent les « oui »

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Histoire, Page jeunesse, Religion, Temps de l'Avent | Pas de Commentaire »

1...34567...32
 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS