Les morts furent jugés selon leurs actes. Je vis la Jérusalem nouvelle qui descendait du ciel

Le règne de mille ans

L’ange avait la clef de l’abîme et la chaîne  sur sa main. Les bouts de cette grande chaîne  pendaient de chaque côté  ; cet ange était certainement un ange fidèle, qui exécuta l’ordre de Dieu. Le dragon est désigné par les mêmes épithètes que dans Apocalypse 12.9. Il fut lié pour mille ans, jeté dans l’abîme (Ap 9, 1), qui fut  fermé et scellé sur lui. Sa demeure habituelle devint ainsi pour lui une prison. Le Dieu tout-puissant, qui, par une dispensation mystérieuse, avait permis au prince des ténèbres d’exercer ses séductions sur les hommes, lui ôta son pouvoir de nuire.

D’après Apocalypse 19.19-21  les rois de la terre et leurs armées furent tués par l’épée.  L’’auteur vit, dans  les rois de la terre et leurs armées, les peuples soumis à l’empire romain  et qui subirent son influence corruptrice. Eux seuls sont exterminés par le Christ et ses anges. Le tableau de Apocalypse 19.11-21 ne représentait pas le jugement universel (verset 11 et suivants), mais le jugement de l’empire romain et de ses alliés. En dehors d’eux, le voyant aperçoit d’autres nations, dont il dit (verset 8) qu’elles sont « aux quatre coins de la terre ». Ce furent ces nations qui ont été préservées des séductions de Satan jusqu’à ce que les mille ans fussent accomplis.

Ces mille ans doivent être considérés comme un nombre symbolique. Ils représentent une durée prolongée, mais limitée, puisqu’ils furent accomplis. Une période de mille ans n’est pas mentionnée ailleurs dans l’écriture. Les rabbins juifs assignaient aux  jours du Messie  une durée tantôt de quatre cents ans, tantôt de mille ans. Ils fondaient la première évaluation sur Genèse 15.13, combiné avec Psaumes 90.15, la seconde sur Ésaïe 63.4, combiné avec Psaumes 90.4.

D’autre part, dans l’épître de Barnabas est énoncée une théorie d’après laquelle le monde, créé en sept jours, durerait sept périodes de mille ans, dont la dernière serait le sabbat que procurera au monde le règne du Messie. Quelle que soit l’origine de sa conception, l’auteur de l’Apocalypse n’a en vue qu’une seule période de mille ans,  et il la plaça dans les temps qui précéderont le jugement dernier. « 

«  Et je vis des trônes (et ils s’assirent sur eux et jugement leur fut donné) et les âmes de ceux qui avaient été décapités »  Ceux qui s’assirent sur ces trônes ne sont pas nommés. Des trônes, sur lesquels s’assirent  ceux qui rendaient la justice, parurent aussi dans la vision de Daniel 7.9. Là ce furent Dieu et  les saints du Très Haut  (Dn 7, .22) qui remplirent les fonctions de juges. » Dans l’Apocalypse ce sont les âmes de ceux que avaient été décapités qui reçoivent le pouvoir d’exercer le jugement, soit qu’on identifie ce pouvoir avec la royauté qu’ils partageront avec Christ, soit qu’on estime que la conduite de ces martyrs servira de mesure pour juger les autres chrétiens.

Le texte n’établit nullement. cette hypothèse. Jean, après avoir vu les trônes et les juges assis dessus contempla ceux qui allaient être jugés. Ce furent : les âmes de ceux qui ont été décapités et aussi des autres martyrs qui  périrent dans divers supplices, pour le témoignage de Jésus et pour la Parole de Dieu (Ap 1, 2-9 ; Ap  6, 9). En général, les âmes de tous ceux qui n’adorèrent pas la bête ni son image et recevoir sa marque. De ces diverses informations, il ressortit que les âmes qui furent soumises à ce premier jugement étaient celles des martyrs de la grande persécution exercée par la bête, que toute l’Apocalypse annonça. Plus l’épreuve fut terrible pour eux, plus sera douce la récompense annoncée.

Le Jugement universel

Ce grand trône blanc est le siège du Juge, Christ ou Dieu.  L’apparition de ce trône, qui rappelle celle  des trônes , annonce que le jugement va commencer. Le jugement qui a suivi la parousie (Apocalypse 19.11-21) était limité à l’empire romain et aux rois ses alliés. Il reste donc à procéder au jugement universel. La terre et le ciel s’enfuirent, disparurent complètement, de telle sorte qu’il ne fut plus trouvé de place pour eux, où ils pussent demeurer. L’univers souillé par le péché prendra fin au grand jour du jugement (Mt 24 .35 ; Hébreux 1.11 ; He 1 , 12 ; 2 P 3.,  ; 2 P 3, 10).

Les morts, les grands et les petits, tous, sans exception (Rm 14, 10 ; 2 Co 5, 0). Il n’est pas parlé des saints qui avaient régné mille ans  et avaient été délivres de l’attaque de Satan.  L’auteur pensa à ceux qu’il appelait :  les autres morts .  Ils se tenaient devant le trône. Le principe du jugement selon les œuvres (Rm 2, 6) subsiste même avec le salut par grâce  ; car les œuvres, qui comprennent la vie entière, les sentiments du cœur comme les actes extérieurs, démontrent la régénération et la sanctification par laquelle l’âme doit passer pour posséder la vie éternelle. Tel fut aussi l’enseignement de Jésus.

Dans ce verset, l’auteur revint en arrière pour dire comment tous les morts purent se tenir devant le trône. Ils se rassemblèrent de tous les lieux où ils se trouvaient : la mer rendit ceux qu’elle eut engloutis, la Mort le séjour des morts ceux qu’ils détinrent. Ce renseignement concerne la destruction de la Mort et du séjour des Morts, qui apparurent personnifiés dans la vision, leur complète suppression (Ap 21, 4 ; Ésaïe 25.8 ; 1 Co 15, 26 ; 1 Co 15, 54).

À mesure que l’on avance dans ces derniers chapitres, toutes les causes de souffrance disparurent une à une. Quels trésors d’espérance et de consolation se trouvèrent dans ces perspectives ! L’étang de feu représente la seconde mort (Ape 20, 6 ; Ap 2, 11 ; Ap 21, 8).  Ainsi fut atteint le but de toutes les dispensations de Dieu envers l’humanité depuis la chute, ainsi la rédemption fut achevée. Le péché n’avait pas seulement atteint l’homme, le roi de la création, mais la terre, sa demeure ; la réparation complète du mal s’étendit à celle-ci.

Un nouveau ciel et une nouvelle terre :  Dieu les avait promis déjà par les prophètes (Is 65, 17 ; is 66, .22). Leur apparition accomplit l’espérance des croyants (2 P 3, 13) ; elle répondit  au soupir de la création tout entière (Rm 8, 19-22). Le voyant put contempler ce glorieux renouvellement de l’univers, car le premier ciel et la première terre ont disparu (Ap 20, 11). Cette description de la félicité céleste et éternelle fut le couronnement de l’Apocalypse.

Diacre Michel Houyoux

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♥ KTO   Le Père Jacques Descreux et le père Guillaume de Menthière : « Le jugement dernier »

Samedi de la trente-quatrième semaine du Temps Ordinaire – Année paire

Rester spirituellement éveillés 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « Tenez-vous sur vos gardes, de crainte que votre cœur ne s’alourdisse dans les beuveries, l’ivresse et les soucis de la vie, et que ce jour-là ne tombe sur vous à l’improviste comme  un filet ; il s’abattra, en effet, sur tous les habitants de la terre entière. Restez éveillés et priez en tout temps : ainsi vous aurez la force d’échapper à tout ce qui doit arriver, et de vous tenir debout devant le Fils de l’homme. »      (Lc 21, 34-36)

Priez en tout temps

  »Seigneur, dans le silence de ce jour naissant, je viens te demander la paix, la sagesse, la force. Je veux regarder aujourd’hui le monde avec des yeux tout remplis d’amour.  » (Saint François d’Assise) Jésus, aide-moi à  me préparer à l’un des plus grands mystères chrétiens : ton Incarnation : « Priez en tout temps : ainsi vous serez jugés dignes de paraître debout devant le Fils de l’homme ». 

Prenons la résolution de renouveler notre enthousiasme et notre lutte personnelle pour atteindre la sainteté, la nôtre et celle de tous. Dans l’Évangile d’aujourd’hui l’Église nous y invite et nous rappelle en même temps la nécessité d’être toujours prêts, toujours “amoureux” du Seigneur : « Tenez-vous sur vos gardes, de crainte que votre cœur ne s’alourdisse dans la débauche, l’ivrognerie et les soucis de la vie » . (Lc 21, 34).

Mais notons bien un détail important chez les amoureux : cette attitude d’éveil, de préparation, ne peut pas être intermittente mais doit, au contraire, être permanente. C’est pour cela que le Seigneur nous dit : « Restez éveillés et priez en tout temps »  (Lc 21, 36). En tout temps ! : Voici la mesure juste de l’amour. La fidélité ne consiste pas à des “maintenant oui, maintenant non”. Il est donc très opportun que notre rythme de piété et de formation spirituelle soit un rythme habituel (jour après jour, semaine après semaine).

Ah si nous pouvions vivre chaque journée avec la mentalité d’un débutant ; ah si chaque matin , à notre réveil, nous parvenions à dire : aujourd’hui je suis né (merci, mon Dieu !) ; aujourd’hui je reçois le baptême ; aujourd’hui, je fais ma Première Communion ; je me marie… Pour persévérer d’un air joyeux il faut recommencer, il faut se renouveler. Nous n’avons pas sur le terre de demeure permanente. Le jour viendra où même les puissances des cieux seront ébranlées. Bonne raison pour nous tenir sur nos gardes !

Un jour les gens verront le Fils de l’homme venir dans la nuée, avec grande puissance et grande gloire.,  mais maintenant Dieu arrive sur la terre dans la douceur et la discrétion ; comme un nouveau-né, au point que le Christ fût emmailloté dans des langes et placé dans une crèche . (Saint Cyrille de Jérusalem). Seulement un esprit attentif peut découvrir en cet Enfant la grandeur de l’amour de Dieu et de son salut. (Ps 84, 8). « Que rien ne te trouble, que rien ne t’épouvante, tout passe, Dieu ne change pas, la patience obtient tout ; celui qui possède Dieu ne manque de rien : Dieu seul suffit. » (Sainte Thérèse d’Avila) 

Diacre Michel Houyoux

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♥ Vidéo Père Luiz FERREIRA du Secteur de Bédarrides-Châteauneuf du Pape

Vous serez détestés de tous, à cause de mon nom. Mais pas un cheveu de votre tête ne sera perdu

Jésus annonça les persécutions des chrétiens

# La persécution des chrétiens recouvre une diversité d’actions et de comportements dont le point commun est la répression du christianisme et l’élimination des chrétiens, culturelle et même physique, par des pouvoirs religieux ou laïcs. Ces persécutions peuvent aller jusqu’au massacre organisé.

L’Empire ottoman eut une politique de persécution envers les chrétiens qui culmina avec les massacres hamidiens à la fin du XIXe siècle, puis les génocides arménien, grec et assyrien pendant la Première Guerre mondiale et la guerre civile turque. Ce fut aussi le cas dans des pays communistes, particulièrement en URSS du temps de Staline, en Albanie, en Chine populaire ou en Corée du Nord.

La persécution des chrétiens recouvre une diversité d’actions et de comportements dont le point commun est la répression du christianisme et l’élimination des chrétiens, culturelle et même physique, par des pouvoirs religieux ou laïcs. Ces persécutions peuvent aller jusqu’au massacre organisé. L’Empire ottoman eut une politique de persécution envers les chrétiens qui culmina avec les massacres hamidiens à la fin du XIXe siècle, puis les génocides arménien, grec et assyrien pendant la Première Guerre mondiale et la guerre civile turque, en Albanie, en Chine populaire ou en Corée du Nord.

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Jésus disait à ses disciples : « On portera la main sur vous et l’on vous persécutera ; on vous livrera aux synagogues et aux prisons, on vous fera comparaître devant des rois et des gouverneurs, à cause de mon nom. Cela vous amènera à rendre témoignage. Mettez-vous donc dans l’esprit que vous n’avez pas à vous préoccuper de votre défense. C’est moi qui vous donnerai un langage et une sagesse à laquelle tous vos adversaires ne pourront ni résister ni s’opposer. Vous serez livrés même par vos parents, vos frères, votre famille et vos amis, et ils feront mettre à mort certains d’entre vous. Vous serez détestés de tous, à cause de mon nom. Mais pas un cheveu de votre tête ne sera perdu.     C’est par votre persévérance que vous garderez votre vie.  (Lc 21, 12-19).

Jésus annonça la persécution

Après l’apparition des faux prophètes les troubles parmi les peuples et les phénomènes effrayants dans la nature, Jésus annonça aux siens la persécution que les trois évangélistes décrivirent à peu près dans les mêmes termes. Matthieu en marqua le temps par le mot : alors ; Luc par : avant tout cela. En effet, la persécution, surtout de la part des Juifs, commença bien avant la ruine de Jérusalem. Luc ajouta que ce fut pour les disciples l’occasion la plus favorable de rendre témoignage à la vérité, pensée qui fut pour eux un puissant encouragement : ils ne tardèrent pas à en faire l’expérience.

D’autres traduisirent : cela vous servira de témoignage ; ils interprétèrent cette idée en disant soit que la fidélité dont les disciples feront preuve confirmera leur foi, soit que leur innocence sera reconnue par ces tribunaux. Cette promesse que Jésus avait déjà faite aux disciples (Mt 10, 19-20 ; Lc 12, 11-12), il la leur fit entendre encore dans ce moment solennel, où il ouvrit à leurs regards la douloureuse perspective des persécutions qu’ils auront à subir.

« La bouche est l’image de la parole dont elle est l’organe, d’une parole rendue puissante par l’Esprit de Dieu. Ce même Esprit leur donna une sagesse à laquelle les adversaires ne purent résister, et dont ils ne purent contredire les déclarations. Avez quelle majesté divine Jésus annonce qu’il accomplira lui-même cette promesse : car moi, je vous donnerai ! Il parle au point de vue de son exaltation ; il sera donc tout-présent au milieu d’eux. » (Bengel)

Quelle douloureuse aggravation dans les souffrances des témoins de Jésus-Christ, que celle d’être livrés par les membres mêmes de leurs propres familles (les père et mère) et d’être haïs de tous !  « Marie, la prophétesse, sœur d’Aaron, prit à la main un tambourin, et toutes les femmes vinrent après elle, avec des tambourins et en dansant. Marie répondait aux enfants d’Israël: Chantez à l’Éternel, car il a fait éclater sa gloire; Il a précipité dans la mer le cheval et son cavalier. » (Jn 15 20-21)

Jsus vint de dire :  « Aucun mal ne vous arrivera  »  Pourquoi ? Parce que la puissance de Dieu vous protégera et que vous-mêmes, de votre côté, au milieu des dangers, vous gagnerez vos âmes, et cela par votre patience, en persévérant jusqu’à la fin. Plusieurs versions rendent ainsi cette pensée : «« Possédez vos âmes par votre patience » ; mais le sens du verbe grec n’est pas posséder ; il signifie acquérir, se mettre en possession de, ou enfin gagner. La même pensée est exprimée ailleurs par Jésus :  » Mais celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé. (Mt 24, 13)

Diacre Michel Houyoux

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♥ Vidéo  Film chrétien complet  « Marquée – Fortifier la foi en Dieu dans persécutions et les revers »

 

Saint Clément, pape et martyre

Clément de Rome  mourut  vers la fin du premier siècle, fut l’un des premiers évêques de Rome,  considérés comme le quatrième pape par l’Église catholique. . Auteur d’une importante lettre apostolique adressée à la fin du premier siècle par l’Église de Rome à celle de Corinthe, il est avant tout connu grâce à cette lettre et d’autres témoignages la concernant.. Selon que l’on suive les différentes traditions rapportées par Tertullien, Irénée de Lyon  ou encore Eusèbe de Césarée, il fut le premier, le deuxième ou le troisième successeur de l’apôtre Pierre à la tête de l’épiscopat de la ville. La liste officielle de l’Église catholique le considère comme le quatrième pape.

Les dates entre lesquelles il assuma sa charge, traditionnellement fixées entre l’an 92  à l’an 99, sont incertaines tout comme l’e fut le ministère précis dont il fut investi, sans que la réalité et l’importance de son rôle dans l’Église de Rome à la fin du premier siècle fussent à remettre en cause. Dans les églises chrétiennes, Clément fut reconnu comme Père apostolique. Il est vénéré comme saint et comme martyr par l’Église catholique,  par l’Église orthodoxe, par l’Église copte orthodoxe et par l’Église d’Angleterre.

Il est liturgiquement commémoré le  23 novembre par l’Église latine et l’Église anglicane d’Angleterre, en diverses dates par les Églises orthodoxes, et le 29 bâtour le 9 décembre par l’Église apostolique l’essentiel de sa renommée à une apostolique, qui est son seul écrit connu à ce jour, et à d’autres témoignages la concernant ; l’attribution qui lui en fut faite constitua par ailleurs le seul renseignement sûr à son sujet. Néanmoins, malgré l’abondance de la matière qu’offrit la lettre, son auteur resta remarquablement dans l’obscurité.

Vénéré comme saint et martyr par l’Église catholique et l’Église orthodoxe, il est considéré comme pape sous le nom de Clément I^er, même si ce titre n’apparut qu’a posteriori, vers le troisième siècle Toutefois, la place exacte de cet évêque dans la succession de pierre est sujette à caution, relevant davantage de la tradition que de l’histoire.  Clément est un chrétien de la deuxième ou troisième génération qui, de culture grecque et peut-être d’origine judéenne, tint le rôle de presbytre dirigeant et de porte-parole de la communauté chrétienne de Rome, ainsi que semble en attester au début du deuxième siècle le Pasteur d’Hermas.

Dans la mesure où l’épiscopat monarchique n’a pas encore de réalité, son rôle constitutionnel resta difficile à préciser.  Cependant, à partir de la fin du deuxième siècle, diverses sources chrétiennes l’identifièrent à un épiscope de Rome mais ne s’accordèrent pas sur son rang dans la chronologie épiscopale : pour Irénée de Lyon, Clément est le troisième successeur de Pierre après Lin et Anaclet; pour Eusèbe de Césarée. Il fut le troisième évêque de Rome, ainsi que, en s’appuyant probablement sur  Origène, le compagnon d’œuvre mentionné par Paul de Tarse dans l’épître aux Philippiens ; pour Tertullien,

Clément succéda à Pierre, avant Lin et Anaclet. Enfin, Jérôme de Stridon fit état de la double tradition d’Irénée et de Tertullien en indiquant que nombre d’Occidentaux adhérèrent à la version de ce dernier. Mais il se peut également que Clément n’eut été que l’un des membres du presbyterium de Rome, car le système hiérarchique de cette époque se limitait encore à une organisation bipartite, avec d’une part plusieurs presbytres – épiscopes et d’autre part les diacres, comme l’attestèrent aussi bien les épîtres pastorales que l Diachè ou le Pasteur Hermas.

La structure monarchique, avec un évêque unique assisté de presbytres et de diacres, ne s’affirma que plus tard, vers les années 1401. La définition du ministère dont Clément fut investi resta incertaine et il ne fut  pas exclu que ce dernier ne fut qu’un évêque parmi d’autres au sein d’une structure collégiale. Quoi qu’il en soit, la réalité et l’importance de son rôle dans l’Église de Rome à la fin du premier siècle  ne furent pas à remettre en cause.

Selon la tradition rapportée par Eusèbe, ce fut Évariste qui succéda à Clément en 99 , deuxième année du règne de Trajan. Eusèbe de Césarée dans son histoire ecclésiastique dit que Clément, troisième évêque des Romains après Lin, fut au témoignage de Paul de Tarse, son auxiliaire et le compagnon de ses combats, se référant sans doute à l’Épitre aux Philippiens. Cette affirmation d’Eusèbe, qui se trouve aussi dans les écrits d’Origène et de Jérôme,  fut abandonnée par la recherche actuelle, car jugée improbable : le cognomen Clemens étant répandu au premier siècle, Tacite en mentionna cinq.

Au cours du dix-neuvième siècles,  plusieurs savants identifièrent Clément I^er avec Titus Flavius Clemens, consul de l’an  95. Aujourd’hui cette identification, fut rejetée dans la mesure où le silence unanime des meilleures sources sur ce point fut étonnant : si le pape Clément avait été consul, s’il était un Flavien et le propre cousin de l’empereur, comment ne le reprit t’on pas ? . Selon Eusèbe, Clément de Rome vivait encore au début du règne de Trajan et ce n’est qu’au neuvième que fut mentionnée pour la première fois une supposée foi chrétienne du consul, sous la plume de Georges le Syncelles. On a pu de même supposer que Clément de Rome était un affranchi de ce consul.

Toute une série de documents mettent, en relation Clément avec le consul Titus Flavius Clemens, cousin de Domitien  qui fut décapité en 65 pour indolence et athéisme, une accusation souvent portée contre les Juifs en général et en particulier contre les chrétiens. En 867, une partie  de ses reliques, furent de Crimée à Rome par les saints Cyrille et Méthode, qui les remirent au pape Adrien II (867-872), dont une tradition romaine remontant à la fin du quatrième siècle cita quelles elle furent érigée à l’emplacement même d’une église de qui appartint à l’évêque. .

Dans l’édition de 1584 du Martyrologe romain, la fête de Saint Clément de Rome est indiquée à la date du 23 novembre : Clément, le troisième, après  saint Pierre à occuper le siège papal. Après de très remarquables actes, il a été relégué, au temps de la persécution de Traajan, dans l’île de Lycie, près de Chersonèse. Là, jeté à la mer avec une ancre attachée au cou, il  reçut la couronne du martyre. Au temps du pontife romain Nicolas Ier, son corps fut transféré à Rome et fut inhumé avec honneurs dans l’église auparavant construite à son nom, puis la révision de l’an 2001 sous le pape Jean-Paul II, le Martyrologe romain affirma toujours, à la date du 23 novembre :  » Le pape Saint Clément I^er, martyr, qui a été le troisième, après le bienheureux apôtre Pierre, à régir l’Église de Rome et qui a écrit aux Corinthiens une fameuse lettre pour consolider entre eux la paix et la concorde. »  À cette date on célèbre l’enterrement de son corps à Rome . Ainsi , l’Église catholique tient fermement et officiellement à la tradition du martyre de Clément de Rome.

 Les Églises syriaques orthodoxes, grecques orthodoxes, syriaques catholiques et catholiques orientales le célèbrent le 24 novembre, l’Église orthodoxe russe le 25 novembre, et l’Église copte orthodoxe le 8 décembre. En raison de son martyre en Crimée, le pape Clément I^er est très vénéré dans les pays de l’Europe de l’Est. Dans la tradition catholique, le pape Clément I^er est mentionné dans la première prière eucharistique du Canon romain de la messe, avec ses prédécesseurs les papes Lin et Clet, et ses successeurs  Sixte et Corneille.

Il est traditionnellement représenté en habits pontificaux, chaussé de rouge, coiffé ou non de la tiare papale, et très souvent avec une ancre à ses côtés, instrument et symbole de son martyre35, et parfois avec un agneau qui, selon une version du récit de son martyre, lui avait indiqué, durant sa déportation en Crimée, où faire jaillir une source d’eau pour aider les prisonniers dont il prenait soin. Saint Clément I^er est le patron des mariniers, pour avoir été martyrisé précipité au fond de la mer avec une ancre à son cou ; ses travaux forcés dans les carrières de marbre en firent aussi le patron des marbriers. Treize papes, parmi ses successeurs, ont choisi de porter son nom en son honneur. Trois antipapes portèrent son nom, à savoir les antipapes Clément III, à la fin du haut Moyen Âge, puis Clément VII et Clément VIII, soi-disant, premier et troisième  papes d’Avignon.

Diacre Michel Houyoux

♥    Vidéo Saint Clément Ier, pape et martyr | Sermon du chanoine de La Crochais