Воскресенье тридцать первой недели по обычному времени – четвёртый год

Posté par diaconos le 29 octobre 2022

Mardi de la trente-troisième semaine du Temps Ordinaire — Année B dans Catéchèse web-zacchaeus-painting-fair-use

Согласно христианской традиции, Закхей был учеником Иисуса еще до его распятия, а согласно Клименту Александрийскому в его книге « Строматы », человек по имени Закхей был назван Матфеем и занял место Иуды Искариота после предательства и смерти последнего. Позднее Апостольские конституции определили Закхея мытаря как первого епископа Кесарии, греческого города в Самарии и столицы римской провинции Иудея. После еврейского восстания и взятия Иерусалима он был сослан в галльскую деревню Рокамадур с принцессой по имени Вероника, не путать с Беребницей, сестрой короля Агриппы II.

Христианская традиция, старейшее из известных свидетельств которой содержится в проповедях Бернара Ги (1261-1331), приравнивает Закхея к святому Амадуру, который пришел в Галлию и поселился в пещере в Кверси (Рокамадур) со своей женой Береникой, умершей в Сулаке в регионе Бордо. В своих проповедях Бернар Ги связывал святого Марциала (третий век), называемого апостолом Аквитании, со святым Амадуром, который также был апостолом Аквитании за два века до святого Марциала. Последний, как говорят, основал церковь в честь святого Вероника в Сулаке, традиционном месте его смерти.

Эта церковь была погребена под дюнами, но была расчищена между 1860 и 1864 годами. Закхей умер в Рокамадуре, где позже было основано святилище, носящее его имя. Закхей преобразился. Все в его жизни перевернулось с ног на голову, когда Иисус посмотрел на него и сказал: « Спускайся скорее, Закхей, Я иду к тебе! Пораженный этим голосом и этим взглядом, Закхей отдал все. Закхей навсегда стал другим.

Из Евангелия Иисуса Христа от Луки

В это время Иисус вошел в город Иерихон и проходил через него. Жил один человек по имени Закхей, который был главным сборщиком налогов, и он был богатым человеком. Он пытался увидеть, кто такой Иисус, но не мог из-за толпы, так как был маленьким. Тогда он побежал вперед и взобрался на платан, чтобы увидеть Иисуса, который как раз проходил мимо. Когда он пришел туда, Иисус, подняв голову, сказал ему: « Закхей, сойди скорее; сегодня Мне должно идти и остановиться в доме твоем. Он быстро спустился вниз и с радостью принял Иисуса.

Увидев это, все они стали сетовать : « Он пошел жить к грешнику ». « Закхей встал и сказал Господу: вот, Господи, я половину своего имущества раздаю нищим, и если кого обидел, отплачу ему вчетверо больше. Тогда Иисус сказал о нем: « Ныне пришло спасение дому сему, ибо и он сын Авраама ». Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Лк 18, 9-14)

Закхей

Иерихон, город, известный в Ветхом Завете (Иисус Навин 2 и Иисус Навин 6), стал еще более известным благодаря присутствию и благодеяниям Иисуса, Который, проходя через этот древний город, дал свет закрытым глазам слепого Вартимея и открыл источники благодати и спасения для жаждущей души бедного грешника. Этот город находился в двух лигах от Иордана, который Иисус перешел, покидая Перею, и в семи лигах от Иерусалима, куда Он отправился в последний раз. Раньше он был центром восхитительного оазиса, покрытого лесом пальм и ароматических растений (само название Иерихон означает на иврите « хороший запах »). Нигде так не заметен переворот, произошедший во всей Палестине, как в сегодняшнем Иерихоне.

Иерихон, которому Библия дает название « город пальм », когда-то был окружен лесом из этих прекрасных деревьев. В начале этого века их было еще немного, а сегодня нет ни одного, нет даже такого платана, как тот, на который взобрался Закхей. Квадратная башня франкской постройки, на три четверти разрушенная, и бедная деревушка, укрепленная забором из сухого терновника, – это все, что осталось от Иерихона сегодня. Закхей, начальник сборщиков пошлин, потому что в Иерихоне была римская таможня, начальником которой он был. Этот город был местом торговли и транзита между Востоком и Западом. Его призвание стало для Закхея источником богатства, которое он использовал с пользой. Его имя указывает на то, что он был еврейского происхождения.

Когда Закхей услышал об Иисусе и узнал, как милостив Он к людям презираемой профессии, он жаждал увидеть Его и запомнить хотя бы черты Его лица. Платан – это дерево, листья которого напоминают листья тутового дерева, а плоды похожи на инжир. Согласно этимологии, это слово означает фиговое дерево-тутовое дерево. « Это дерево на Востоке довольно большое, ветви его низкие и простираются горизонтально, так что взобраться на него не составляет труда. Благоразумие не позволило бы человеку со значительным положением залезть на дерево, но вера взяла верх. » (Бенгель)

Все роптали, даже ученики; в то время как фарисейски настроенная толпа выказывала свое негодование, среди учеников все еще можно было наблюдать некое изумление, когда они увидели, как Иисус входит в дом грешника. Грешный человек не следует понимать в общем смысле; в сознании тех, кто роптал, это слово относилось лично к Закхею в его качестве грешника. Закхей принял это решение под впечатлением, произведенным на него присутствием и словами Иисуса; но это решение отказаться от мира было подготовлено в его сердце покаянием и горячим желанием познать Иисуса. Радость, которую он испытывал от нежданной и незаслуженной благосклонности Иисуса, вдохновила его на свободную, спонтанную жертву.

Спасение, избавление от греха и смерти, по благодати Божьей, которую возвестил и принес Иисус. Это спасение пришло, оно осуществилось благодаря присутствию Иисуса не только для Закхея, но и для его дома, его семьи. Иисус мотивировал это заявление тем, что Закхей был для Иисуса, читавшего его сердце, также (не хуже и не лучше тех, кто презирал его) сыном Авраама. Он был сыном Авраама, потому что происходил от него, но также потому, что имел веру и послушание отца верующих. « Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее » (Лк 19, 10). Новый Завет и Синоптики, не менее чем Иоанн, ответили на это : Из лона Его вечной славы (Ин 17, 5).

Цель Его пришествия открывается нам в этом двойном действии, которое Иисус с нежным милосердием совершил Своей жизнью и смертью: взыскать и спасти погибшее. Эти два действия соответствуют двум значениям слова « потеря ». Это откровение, утешительное для каждого грешника, должно быть, было особенно важно для Закхея в тот торжественный момент его жизни, как впоследствии для Савла из Тарса, который любил вспоминать о нем (1 Тимофею 1, 15). Если это заявление было произнесено Иисусом при обстоятельствах, о которых сообщает Матфей (Мф. 18:11), то это был второй раз, когда он озвучил его.

Дьякон Michel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

◊   Нажмите здесь, чтобы прочитать статью →  Закхей • Християнство.бг 

◊ Католик в прямом эфире :  Нажмите здесь, чтобы прочитать статью →  Чтение на четверг тридцать первой недели в обычное время

♥ Video Mитарят Закхей

Image de prévisualisation YouTube

 

 

Publié dans Catéchèse, La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Tu as pitié de tous les hommes, parce que tu aimes tout ce qui existe

Posté par diaconos le 29 octobre 2022

la justice

Du livre de la Sagesse

Seigneur, le monde entier est devant toi comme un rien sur la balance, comme la goutte de rosée matinale qui descend sur la terre.  Pourtant, tu as pitié de tous les hommes, parce que tu peux tout. Tu fermes les yeux sur leurs péchés, pour qu’ils se convertissent. Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n’as de répulsion envers aucune de tes œuvres ; si tu avais haï quoi que ce soit, tu ne l’aurais pas créé. Comment aurait-il subsisté, si tu ne l’avais pas voulu ? Comment serait-il resté vivant, si tu ne l’avais pas appelé ? En fait, tu épargnes tous les êtres, parce qu’ils sont à toi, Maître qui aimes les vivants, toi dont le souffle impérissable les anime tous. Ceux qui tombent, tu les reprends peu à peu, tu les avertis, tu leur rappelles en quoi ils pèchent, pour qu’ils se détournent du mal et croient en toi, Seigneur.  (Sg 11, 22 – 12, 2)

De la poésie à l’homélie

J’ai rencontré trois escargots qui s’en allaient cartable au dos et dans le pré trois limaçons qui disaient par cœur leur leçon. Puis dans un champ, quatre lézards qui écrivaient un long devoir. Ah les poèmes de notre école primaire ! Ils purent nous accompagner le long des chemins, pendant nos jeux, le soir ou le matin. Me voilà à faire de la poésie… quelle drôle d’homélie ! Nous  avons dans ce texte, tiré du livre de la Sagesse, un texte qui mériterait d’être appris et réciter comme une poésie. Il est superbe ce texte ! Tout entier rédigé à la deuxième personne, comme une prière : ce n’est pas une méditation sur Dieu, c’est une parole adressée à Dieu, une parole de gratitude, et cela nous donne un texte très émouvant.

Seigneur, le monde entier est devant toi comme un rien sur la balance, comme la goutte de rosée matinale qui descend sur la terre. Pourtant, tu as pitié de tous les hommes, parce que tu peux tout. Tu fermes les yeux sur leurs péchés, pour qu’ils se convertissent. Tu aimes en effet tout ce qui existe, tu n’as de répulsion envers aucune de tes œuvres ; si tu avais haï quoi que ce soit, tu ne l’aurais pas créé. «  C’est magnifique ! « Tu épargnes tous les êtres, parce qu’ils sont à toi, Maître qui aimes les vivants, toi dont le souffle impérissable les anime tous. » Fabuleux !

« Ceux qui tombent, tu les reprends peu à peu, tu les avertis, tu leur rappelles en quoi ils pèchent, pour qu’ils se détournent du mal, et croient en toi, Seigneur. » Ce serait super de connaître ce texte par cœur, de pouvoir le réciter, n’importe où, n’importe quand. Nous avons perdu la tradition orale qui accompagnait les générations de la Bible. Ils connaissaient par cœur par exemple les  psaumes.. Elle existait cette tradition orale avec Grignion de Montfort, certains de ses poèmes sont même intitulés  » De l’utilité des cantiques ».

Le christianisme regorge de poésie. Les grands moments évangéliques sont habités par une intensité ramassée qui émeut et bouleverse les cœurs. L’Annonciation, la Nativité, Jésus dans la tempête, le Christ en croix, la résurrection, par la parole, nous saisissent et nous changent.

Au fond, dit le poète agnostique Jean-Pierre Siméon dans un entretien avec le magazine Pèlerin (numéro 7116, 2019), dans ce Jésus aux pieds nus, qui va à la mort, il y a quelque chose de la posture du poète. Une fragilité, une façon d’être sensible à l’immense douleur humaine, et en même temps de porter un espoir. Jésus est homme comme nous devrions tous l’être. Au plus près de l’amour de l’humain. Le christianisme cherche à dire l’indicible, Saint Paul tenta de résumer en parlant de cette prédication apparemment folle de la croix (1, Cor. 1, 21-25), et la poésie, parce qu’elle tente l’impossible dans la parole pour qu’elle soit autre chose que la fade réduplication de l’évidence, , fut son plus précieux recours.

La symbolique du christianisme est toutefois si puissante en elle-même qu’elle ne se laisse pas manier par le premier venu. Pour être à la hauteur d’un tel univers, d’un tel message, le poète doit se l’approprier en lui imprimant sa singularité; il faut préserver la force du message, tout en lui donnant un élan nouveau, personnel et transmissible. Le bon poète chrétien ne répète pas la parole première; par son originalité, il lui donne une nouvelle fraîcheur, il fait entendre la foi en acte d’une voix inédite.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Jardiniers de Dieu : cliquez ici pour lire l’article → Tu as pitié de tous les hommes

◊  Croire   : cliquez ici pour lire l’article →  En quoi consiste la justice de Dieu

♥ Vidéo  Le dernier duel judiciaire du Moyen Âge

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Pour moi, vivre c’est le Christ, et mourir est un avantage

Posté par diaconos le 29 octobre 2022

Pour moi, vivre c’est le Christ, et mourir est un avantage dans Catéchèse st-paul

Pour moi, vivre c’est le Christ, et mourir est un avantage

De la lettre de Paul aux Philippiens

Frères, de toute façon, que ce soit avec des arrière-pensées ou avec sincérité, le Christ est annoncé, et de cela je me réjouis. Bien plus, je me réjouirai encore, car je sais que cela tournera à mon salut, grâce à votre prière et à l’assistance de l’Esprit de Jésus Christ. C’est ce que j’attends avec impatience, et c’est ce que j’espère. Je n’aurai à rougir de rien ; au contraire, je garderai toute mon assurance, maintenant comme toujours ; soit que je vive, soit que je meure, le Christ sera glorifié dans mon corps.  En effet, pour moi, vivre c’est le Christ, et mourir est un avantage. Mais si, en vivant en ce monde, j’arrive à faire un travail utile, je ne sais plus comment choisir.

Je me sens pris entre les deux : je désire partir pour être avec le Christ, car c’est bien préférable ; mais, à cause de vous, demeurer en ce monde est encore plus nécessaire. De cela, je suis convaincu. Je sais donc que je resterai, et que je continuerai à être avec vous tous, pour votre progrès et votre joie dans la foi. Ainsi, à travers ce qui m’arrive, vous aurez d’autant plus de fierté dans le Christ Jésus, du fait de mon retour parmi vous. (Ph 1, 18b -26)

Prière pour l’Église

Le cœur, d’après l’Écriture, est le siège des affections morales : de lui procèdent les sources de la vie ; c’est pourquoi on le trouve souvent placé dans des rapports où, selon nos idées reçues, on aurait plutôt attendu une expression qui désignât nos facultés intellectuelles.  Deux choses également merveilleuses s’offrent à la vue de ceux qui ont les yeux de leur cœur éclairés par le Saint-Esprit,  l’espérance des glorieuses richesses de l’héritage que Dieu réserve aux saints (Ep 1, 18) ; cette espérance est désignée d’abord, par sa cause efficiente, la vocation, qui a lieu par la prédication de l’Évangile, ensuite, par son objet qui est l’héritage, dont Paul ne donna pas l’idée complète, malgré la magnificence des termes qu’il employa.

L’expérience de la puissance infinie que Dieu déploya pour les amener à la foi et pour les renouveler par cette foi (Ep 1, 19). Cette puissance fut telle, que Paul la compara à celle qu’il a fallu pour ramener le Sauveur d’entre les morts et le faire asseoir à la droite de la majesté divine (Ep 1, 20).  C ’est une une profonde réalité : la puissance divine de résurrection et de vie par laquelle Jésus-Christ est sorti du tombeau, est la même qui tire un pécheur de la mort spirituelle en le faisant demeurer dans une communion vivante avec Jésus et qui, au dernier jour, lui assurera la vie et la perfection éternelles. Dans tous ces sens, Christ est pour nous la résurrection et la vie . (Rm 8, 11)

Cette profonde vérité fut pour Paul tellement évidente, qu’en parlant en termes accumulés de cette puissance infinie de Dieu envers nous, dont nous sommes les objets, pour nous amener à croire, il passa sans transition au déploiement de cette même puissance dans la résurrection de Christ. Ces deux actes de la puissance divine, ces deux grandes manifestations de la vie divine sont identiques dans l’expérience du chrétien (Ep 2, 6). Ceux qui ne voient dans la résurrection de Jésus-Christ que le garant extérieur de la nôtre, restent à la superficie du sujet ; et ceux qui n’y voient qu’un fait historique sans importance, n’ont absolument rien compris du christianisme.

Que tous ces titres de dignité empruntés aux pouvoirs d’ici-bas désignent des ordres divers parmi les intelligences célestes ; que nous devions entendre par là seulement les anges restés purs, ou les anges déchus, également assujettis à la puissance du Christ ; que ces noms puissent s’appliquer à des pouvoirs de la terre ou uniquement à des êtres célestes (Ph 2, 9-11 ; Co 1, 16-20), quelque idée qu’on se fasse sur ces questions, la pensée de Paul, ce fut que Christ fut élevé au-dessus de tout ce qui est créé  (Ph 2, 9), soit dans le temps, soit dans l’éternité : Dieu a mis toutes choses sous ses pieds ! (Ps 8, 7 ; 1 Co 15, 27)

Tel est l’objet de la contemplation du chrétien, le fondement de son espérance, la source de sa force ; car ce vainqueur tout-puissant est son Sauveur.Ce même Jésus-Christ, ainsi élevé au-dessus de la création tout entière, ayant toute-puissance au ciel et sur la terre, est spécialement le Chef de l’Église : (Co 1, 16-18). Il en est la tête.  Cette image, si admirable de justesse et de profondeur, à la fois si facile à saisir et mystérieuse revient souvent dans les épîtres de Paul (Rm 12, 5 ; 1 Co 6, 15 ; 1 Co 10, 16-17 ; 1 Co 12, 12-13 ; 1 Co 12, 27 ; Co 1, 18 ; Co 1, 22 ; Co 1, 24).

Elle nous fait pénétrer dans le rapport intime, vivant, réel, qui existe entre Christ et son Église. La volonté, la pensée, la vie, tout dépend de la tête, le reste du corps n’est rien sans elle, ne subsiste que par elle. Tel est Christ à l’égard de l’Église. Cette Église, corps de Christ, est encore appelée ici la plénitude de Celui qui accomplit (ou remplit) tout en tous, c’est-à-dire la plénitude de Christ lui-même. Comment exposer la pensée profonde de Paul, rendue plus difficile encore par les termes mêmes de l’original et qui tous ont été expliqués de tant de manières différentes ? L’Église est la plénitude de Christ, ce n’est pas elle qui remplit ou complète Christ, comme étant son corps ; mais, c’est Jésus qui la remplit de sa présence, de sa gloire, de toutes ses grâces, de sa vie.

 C’est en elle qu’il manifeste sa gloire, ses perfections, pout le mone entier et ainsi il remplit et accomplit tout en tous.Non seulement il accomplit toute l’œuvre divine en chacun des membres de son corps, jusqu’à ce qu’ils parviennent à la stature de sa plénitude  (Ep 4, 13), mais il remplit la création tout entière et la conduit aux fins voulues par le conseil et la sagesse de Dieu. Jésus accomplit de nouveau ses mystères dans son corps mystique ; c’est lui qui souffre dans les martyrs, les malades, les pauvres, qui prie et gémit, qui est humble, doux, obéissant et charitable dans ses membres et qui s’accomplit en eux selon qu’il l’est dans son corps naturel. Ô accomplissement parfait du Christ entier ! quand sera-ce que nous vous verrons ? (Quesnel)

Diacre Michel Houyoux

 

Publié dans Catéchèse, L'Église, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

Zondag van de eenendertigste week van de gewone tijd – Jaar C

Posté par diaconos le 28 octobre 2022

Mardi de la trente-troisième semaine du Temps Ordinaire — Année B dans Catéchèse web-zacchaeus-painting-fair-use

Volgens de christelijke traditie was Zacheüs een discipel van Jezus nog vóór zijn kruisiging en volgens Clement van Alexandrië in zijn boek Stromata heette de man die Zacheüs heette Matthias en nam hij de plaats in van Judas Iskariot na diens verraad en dood. De Apostolische Constituties identificeren later Zacheüs de tollenaar als de eerste bisschop van Caesarea, een Griekse stad in Samaria en hoofdstad van de Romeinse provincie Judea. Na de Joodse opstand en de inname van Jeruzalem werd hij verbannen naar het Gallische dorp Rocamadour met een prinses genaamd Veronica, niet te verwarren met Berebnice, de zuster van koning Agrippa II.

Een christelijke traditie, waarvan het oudst bekende getuigenis is opgenomen in de preken van Bernard Gui (1261-1331), stelt Zacchaeus gelijk met de heilige Amadour, die naar Gallië kwam en zich vestigde in een grot in Quercy (Rocamadour) met zijn vrouw Berenice, die stierf in Soulac, in de streek van Bordeaux. In zijn preken heeft Bernard Gui de heilige Martial (3de eeuw), bekend als apostel van Aquitanië, in verband gebracht met de heilige Amadour, eveneens een apostel van Aquitanië, twee eeuwen vóór de heilige Martial. Deze laatste zou een kerk hebben gesticht ter ere van de heilige Veronique in Soulac, de traditionele plaats van haar dood.

Deze kerk lag begraven onder de duinen, maar werd tussen 1860 en 1864 geruimd. Zacheüs stierf te Rocamadour, waar later het heiligdom werd gesticht dat zijn naam draagt. Zacchaeus werd getransformeerd. Alles in zijn leven kwam op zijn kop te staan toen Jezus hem aankeek en zei: « Kom onmiddellijk naar beneden, Zacheüs, Ik kom naar je toe! Overweldigd door deze stem en deze blik, gaf Zacchaeus alles. Zacchaeus was voor altijd anders.

Uit het evangelie van Jezus Christus volgens Lucas

Op dat moment ging Jezus de stad Jericho binnen en ging er doorheen. Er was een man, Zacheüs genaamd, die de hoofdontvanger van de belastingen was, en hij was een rijk man. Hij trachtte te zien wie Jezus was, maar hij kon het niet vanwege de menigte, want hij was klein. Dus liep hij vooruit en klom in een plataan om Jezus te zien, die op het punt stond voorbij te gaan. Toen hij daar kwam, keek Jezus op en zeide tot hem: Zacheüs, kom terstond naar beneden; heden moet ik gaan en in uw huis blijven. Hij kwam meteen naar beneden en ontving Jezus met vreugde. Toen zij hem zagen, klaagden zij allen: « Hij is bij een zondaar gaan logeren. » Zacheüs stond op en zeide tot den Heer: Zie, Heer, ik geef de helft mijner goederen aan de armen, en indien ik iemand onrecht gedaan heb, zal ik hem viermaal zooveel vergoeden. Toen zeide Jezus tot hem: Heden is de verlossing tot dit huis gekomen, want ook hij is een zoon van Abraham. Want de Zoon des mensen is gekomen om te zoeken en te redden wat verloren was. (Lc 18, 9-14)

Zacchaeus

Jericho, een stad die beroemd was in het Oude Testament (Jozua 2 en Jozua 6), werd nog beroemder dankzij de aanwezigheid en de weldaden van Jezus die, op doortocht door deze oude stad, licht gaf aan de gesloten ogen van de blinde Bartimeüs en de bronnen van genade en verlossing opende voor de dorstige ziel van een arme zondaar. Deze stad lag op twee mijl afstand van de Jordaan, die Jezus overstak toen Hij Perea verliet, en op zeven mijl afstand van Jeruzalem, waar Hij voor de laatste maal heenging. In het verleden was het het centrum van een heerlijke oase bedekt met een woud van palmbomen en aromatische planten (de naam Jericho zelf betekent « goede geur » in het Hebreeuws). De omwenteling die in heel Palestina plaatsvond, is niet duidelijker dan in Jericho vandaag.

Jericho, waaraan de Bijbel de naam stad der palmen geeft, was eens omgeven door een woud van deze prachtige bomen. In het begin van deze eeuw waren het er nog een paar; nu is er geen enkele meer, zelfs geen plataan zoals die waarop Zacheüs klom. Een vierkante toren van Frankische makelij, voor driekwart in puin, en een armzalig dorp, versterkt door een omheining van droge doornen, zijn alles wat vandaag van Jericho overblijft. Zacheüs, hoofd van de tollenaars, omdat er in Jericho een Romeins douanehuis was waarvan hij het hoofd was. Deze stad was een plaats van handel en doorgang tussen Oost en West. Zijn roeping werd een bron van rijkdom voor Zacheüs, die er goed gebruik van maakte. Zijn naam geeft aan dat hij van joodse afkomst was.

Toen Zacheüs over Jezus hoorde en hoorde hoe barmhartig Hij was geweest voor hen die tot zijn verachte vak behoorden, verlangde hij ernaar Hem te zien en zich althans de trekken van Zijn gelaat te herinneren. De plataan is een boom waarvan de bladeren lijken op die van de moerbeiboom en waarvan de vruchten op vijgen lijken. Volgens de etymologie betekent dit woord vijgen-moerbeiboom. « Deze boom is vrij groot in het oosten, zijn takken zijn laag en steken horizontaal uit, zodat het niet moeilijk is om erin te klimmen. Eerlijkheid zou niet toestaan dat een man van aanzienlijke stand in een boom klom, maar het geloof zegevierde. (Bengel)

edereen murmureerde, zelfs de discipelen; terwijl de farizeïsche menigte haar verontwaardiging toonde, kon er onder de discipelen nog een soort verwondering zijn bij het zien van Jezus in het huis van een zondaar. Een zondaar is niet in algemene zin op te vatten; in de gedachten van hen die murmureerden, sloeg het woord persoonlijk op Zacheüs in zijn hoedanigheid van zondaar. Zacheüs nam dit besluit onder de indruk, gewekt door de tegenwoordigheid en de woorden van Jezus; maar dit besluit om afstand te doen van de wereld was in zijn hart voorbereid door berouw en een brandend verlangen om Jezus te leren kennen. De vreugde die hij voelde over de onverwachte en onverdiende gunst die Jezus hem bewees, inspireerde hem tot een vrij en spontaan offer.

Verlossing, bevrijding van zonde en dood, door de genade van God die Jezus aankondigde en bracht. Deze redding kwam, wordt gerealiseerd met de aanwezigheid van Jezus, niet alleen voor Zacheüs, maar ook voor zijn huis, zijn familie. Jezus rechtvaardigde deze uitspraak omdat Zacheüs ook voor Jezus, die zijn hart las, een zoon van Abraham was (even goed en beter dan degenen die hem verachtten). Hij was een zoon van Abraham omdat hij van hem afstamde, maar ook omdat hij het geloof en de gehoorzaamheid van de vader der gelovigen had. « De Zoon des mensen is gekomen om te zoeken en te redden wat verloren is » (Lc 19, 10). Het Nieuwe Testament en de Synoptici, niet minder dan Johannes, antwoorden: Uit de boezem van zijn eeuwige heerlijkheid (Joh 17, 5).

Het doel van zijn komst wordt ons geopenbaard in deze tweeledige handeling, die Jezus met tedere naastenliefde verrichtte door zijn leven en dood: het zoeken en redden van wat verloren is. De twee handelingen komen overeen met de twee betekenissen van het woord verlies. Deze openbaring, troostend voor iedere zondaar, moet voor Zacheüs op dat plechtige moment van zijn leven bijzonder belangrijk zijn geweest, zoals het later ook voor Saulus van Tarsus was, die er graag aan terugdacht (1 Timoteüs 1:15). Als deze uitspraak door Jezus werd gedaan in de omstandigheid waarin Matteüs hem optekent (Matteüs 18:11), dan was het de tweede keer dat hij hem liet horen.

Diaken Michel Houyoux

Links naar andere christelijke websites

◊ My CMS  : klik hier om het artikel te lesen →  Eenendertigste zondag door het jaar C 

◊   Katholiek voor het leven  : klik hier om het artikel te lesen →  JAAR C: HOMILIE VOOR DE 31STE ZONDAG IN GEWONE TIJD 

♥ Video In de naam van Jezus – PE Zacheüs

Image de prévisualisation YouTube

Publié dans Catéchèse, La messe du dimanche, Page jeunesse, Religion, Temps ordinaire | Pas de Commentaire »

1...1718192021...300
 

Salem alikoum |
Eazy Islam |
Josue |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | AEP Gresivaudan 4ieme 2007-08
| Une Paroisse virtuelle en F...
| VIENS ECOUTE ET VOIS