Mardi de la troisième semaine du Temps Ordinaire – Année B

Posté par diaconos le 15 janvier 2024

La Fuite en Égypte / Musée d'Art et d'Archéologie / Rechercher une ...

Fuite de la Sainte Famille en Égypte

De l’Évangile de Jésus Christ selon Marc

En ce temps-là, comme Jésus était dans une maison, arrivent sa mère et ses frères. Restant au-dehors, ils le font appeler. Une foule était assise autour de lui ; et on lui dit : «Voici que ta mère et tes frères sont là dehors : ils te cherchent.» Mais il leur répond : «Qui est ma mère ? qui sont mes frères ?» Et parcourant du regard ceux qui étaient assis en cercle autour de lui, il dit : «Voici ma mère et mes frères. Celui qui fait la volonté de Dieu, celui-là est pour moi un frère, une sœur, une mère.» (Mc 3, 31-35

Fuite de la sainte famille en Égypte

Lorsque Jésus vint au monde à Bethléem, certaines personnes, comme les bergers et les mages, l’accueillirent avec foi et reconnaissance. D’autres, comme Hérode le Grand et ses soldats voulurent l’assassiner. Mais Joseph et de Marie furent averti par un ange de fuir en Égypte. «La lumière brille dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont pas arrêté.» (Jn 1, 5) Depuis ce moment-là, Joseph et Marie évitèrent de dévoiler l’identité divine de Jésus. En revenant de leur fuite en Égypte, après la mort d’Hérode, ils ne s’installèrent pas à Bethléem, où Jésus aurait pu être reconnu. Ils allèrent vivre discrètement dans le petit village de Nazareth, où Jésus mena la vie la plus normale possible, en ne révélant pas sa divinité, jusqu’à ce que son heure fut venue pour se manifester (Jn 2, 4). Puisque Jésus n’avait accompli aucun acte surnaturel à Nazareth jusqu’à l’âge de 30 ans, il fut normal que les gens de Nazareth ne crurent guère ce qu’ils entendirent dire sur ses enseignements et ses miracles prodigieux. «Aucun prophète ne trouve un accueil favorable dans son pays.» (Lc 4, 24)

Sommes nous comme les gens de Nazareth, qui refusèrent de croire les témoignages sur Jésus ? «Les gens de chez lui vinrent pour se saisir de Jésus, car ils affirmaient : ‘’Il a perdu la tête.’’» (Mc 3, 21) En trouvant Jésus continuellement entouré d’une foule de disciples, ils envoyèrent un message pour lui demander de venir avec eux à l’écart de la foule. La mère des frères de Jésus fut une autre Marie, femme de Clopas.(Jn 19, 25 ; Mc 15, 40 ; Mt 27, 56) de Jésus voulurent le ramener à Nazareth et l’empêcher d’exercer la mission d’évangélisation qu’il venait d’entreprendre. Leur plan était clairement opposé au plan de Dieu, ils avaient réussi à obliger Marie, la mère de Jésus à les accompagner. Jésus n’alla pas à leur rencontre et la foule de disciples empêcha la famille de Jésus d’exécuter leur plan. Que firent ils ? On ne le sait pas

Jésus affirma : «Celui qui fait la volonté de Dieu, celui-là est pour moi un frère, une sœur, une mèreL’Évangile de Jean explique que le Fils de Dieu : «Il est venu chez lui, et les siens ne l’ont pas reçu. Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné de pouvoir devenir enfants de Dieu !» (Jn 1, 11-12) Nous sommes appelés à devenir, comme lui, des enfants bien-aimés de Dieu! Et cela fait de nous les frères et sœurs de Jésus. C’est un cadeau que nous ne méritons pas, Jésus a mérité pour nous par l’offrande de sa vie sur la croix et par sa Résurrection. C’est pourquoi, Jésus, au matin de la Résurrection, dit à Marie-Madeleine : «Va trouver mes frères pour leur dire que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu.» (Jn 20, 17)

Êtes-vous conscient de la grandeur du don que Jésus vous offre en vous appelant à devenir enfant de Dieu et membre de sa famille. Seigneur Jésus, merci de nous avoir invités à devenir des membres de ta famille. Merci d’avoir offert ta vie pour nous afin de nous libérer du pouvoir des ténèbres et nous faire renaître comme enfants bien-aimés de Dieu le Père. Aide nous, Seigneur, à nous détacher de nos propres interprétations et plans, ainsi que des projets de ceux qui vont à l’encontre de la volonté de Dieu.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites chrétiens

Dominicains de Belgique : cliquez ici pour lire l’article Troisième dimanche du temps ordinaire

Jardinier de Dieu : cliquez ici pour lire l’article 3e dimanche, temps ordinaire – année B

Vidéo La Sainte Famille ébranle les Mystères de l’Égypte Antique  : cliquez ici pour lire l’article https://youtu.be/Yjao5PUzJmQ

Publié dans Bible, Catéchèse, comportements, évangiles, Foi, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, tempo pasquale, Vierge Marie | Pas de Commentaire »

Santa Maria, Madre di Dio

Posté par diaconos le 27 décembre 2023

MARIA SANTISSIMA MADRE DI DIO - YouTube

# Maria di Nazareth, Beata Vergine Maria, Santa Maria, Vergine Maria, « Immacolata Concezione », Nostra Signora, Madre di Gesù, Madre di Dio (soprattutto ortodossa e cattolica, vedi consustanzialità), è una donna ebrea della Giudea, madre di Gesù di Nazareth. Maria è una figura importante e di spicco nel cristianesimo (in particolare nelle confessioni ortodossa e cattolica) e nell’Islam.

Come per il figlio Gesù, la storicità di Maria è difficile da accertare. Gran parte della tradizione riguardante Maria si trova nella letteratura apocrifa, che spesso amplia le elaborazioni presenti nei testi canonici del Nuovo Testamento. Nelle Chiese cattolica e ortodossa, Maria è oggetto di un culto speciale, superiore al semplice culto dei santi e degli angeli, noto come culto dell’iperdulia. Questo è uno dei maggiori punti di divergenza con il protestantesimo e le Chiese riformate. Per i cattolici, il canone 1186 del Codice di Diritto Canonico afferma che si tratta della venerazione di Maria Santissima, sempre Vergine, istituita da Cristo come Madre di tutti gli uomini.

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Luca

In quel tempo, i pastori si affrettarono a Betlemme e trovarono Maria e Giuseppe,  con il neonato che giaceva nella mangiatoia. Quando ebbero visto, raccontarono ciò che era stato loro annunciato riguardo al bambino. E tutti coloro che udirono rimasero stupiti di ciò che i pastori avevano raccontato. Maria, invece, ricordava tutti questi eventi e li meditava nel suo cuore.  I pastori si rimisero in cammino, glorificando e lodando Dio per tutto ciò che avevano udito e visto, proprio come era stato loro predetto. L’ottavo giorno, il giorno della circoncisione, al bambino fu dato il nome di Gesù, il nome che l’angelo gli aveva dato prima di essere concepito. (Lc 2, 16-21) 


Presentazione del bambino Gesù al Tempio

Maria fece tesoro di tutte queste cose e le meditò nel suo cuore. Confrontò ciò che le era stato divinamente annunciato nove mesi prima con ciò che le era accaduto, e il suo cuore si riempì della fedeltà di Dio nell’adempimento della sua parola.  Il signor Godet vide che Maria stessa era l’artefice di tutto questo. Anche i pastori sapevano che c’era una completa armonia tra ciò che era stato detto loro e ciò che avevano sentito e visto. Al bambino fu dato il nome di Gesù.  I suoi genitori lo portarono al tempio per adempiere alle prescrizioni della legge sulla purificazione della madre e sulla consacrazione del primogenito. Offrirono il sacrificio dei poveri.

Gesù accolto da Simeone e Anna

Simeone, quell’uomo giusto e pio che aveva atteso la salvezza e aveva ricevuto la promessa di vedere il bambino Gesù prima di morire, venne al tempio, guidato dallo Spirito, e accolse il bambino tra le sue braccia, benedicendo Dio. Simeone espresse i suoi sentimenti personali: poteva andare in pace, perché aveva visto la salvezza; poi celebrò questa salvezza che Dio aveva preparato e che era la luce delle genti e la gloria di Israel  Simeone rispose all’ammirazione di suo padre e di sua madre profetizzando lo smistamento del Messia, l’opposizi  ne che incontrò e il grande dolore che causò a sua madre. Lo scopo di queste dispense era di rivelare pensieri nascosti.  Anna, la vedova molto anziana che aveva trascorso la sua vita nel tempio, apparve e lodò Dio alla presenza di tutti. Maria e Giuseppe tornarono a Nazaret, dove il bambino si sviluppò fisicamente e spiritualmente sotto l’azione della grazia divina.

Ogni figlio maschio israelita doveva essere circonciso l’ottavo giorno : « Quando avrà otto giorni, ogni maschio tra voi sarà circonciso secondo le vostre generazioni, sia che sia nato in casa, sia che sia stato comprato a prezzo di favore da un figlio di uno straniero, che non sia della vostra razza ». (Gen 17, 12)  Questo era il segno distintivo dell’alleanza che Dio aveva stretto con Abramo e, come il battesimo, era il simbolo della purificazione. È durante questa cerimonia che il bambino riceve il suo nome : « L’ottavo giorno vennero a circoncidere il bambino. Volevano chiamarlo Zaccaria, come suo padre. (Lc 1, 59)  Dal momento in cui è entrato nella vita, Gesù è entrato nell’alleanza del suo popolo ; è stato sottoposto alla circoncisione. È nato da una donna ed è nato sotto la legge. Fu così che iniziò a realizzare il suo nome, Gesù, o Salvatore.

Il diacono Michel Houyoux

Link ad altri siti cristiani

Mario del Bianco (Italia) : clicca qui per leggere l’articolo →Maria, Madre di Dio

Conferenza Episcopale Italiana : clicca qui per leggere l’articolo → MARIA SANTISSIMA MADRE DI DIO.

Video Christian Media Center : clicca qui per vedere il video →https://youtu.be/k4_YNQQaO90

Publié dans articles en Italien, Bible, Catéchèse, Dieu, évangiles, fêtes religieuses, L'Église, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Tempo di Natale., Temps de Noël, Vierge Marie | Pas de Commentaire »

Рождество Господне – Год В

Posté par diaconos le 25 décembre 2023

 


La crèche installée par les membres de l’association du patrimoine.

#Введение Иисуса в храм — событие из жизни Иисуса, учтенное в Евангелии от Луки. Исполняя предписание иудейского закона – «Всякий первенец мужского пола будет посвящен Господу» (Исх 13, 2,11-13) – родители младенца Иисуса подарили его и принесли в Иерусалимский Храм. Там его принял престарелый Симеон. Соответствующий христианский праздник отмечается второго февраля по григорианскому календарю. В восточных церквях он также отмечается 2 февраля по юлианскому календарю, что соответствует 14 февраля по григорианскому календарю. Два февраля издавна были важной датой для крестьян, запомнившейся большим количеством пословиц. Традиционно этой датой является Сретение, первоначально языческий праздник света, замененный христианским праздником.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В начале Он был с Богом. Через Него возникло все, и без Него не было создано ничего, что могло бы возникнуть. В Нем была жизнь, и жизнь была светом человеческим; свет светит во тьме, и тьма не остановила его. Был человек, посланный Богом; его звали Иоанн. Он пришел как свидетель, чтобы засвидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали через него. Этот человек не был Светом, но он был там, чтобы свидетельствовать о Свете. Слово было истинным Светом, который просвещает всех, приходя в мир. Он был в мире, и мир возник через Него, но мир не узнал Его. Он пришел в Свой дом, но Его народ не принял

Eго всем, кто принял Его, Он дал силу стать детьми Божьими, верующими в Его имя. Они родились не от крови, не по воле плоти и не по воле человеческой : они родились от Бога. И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу, которую Он имеет от Отца, как Единородный Сын, полный благодати и истины. Иоанн Креститель свидетельствовал о Нем, провозглашая : « О Нем я сказал : грядущий за мною пришел прежде меня, ибо прежде меня был » Мы все приобщились к Его полноте, мы получили благодать на благодать, ибо закон был дан Моисеем, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда, но Тот, Кто есть Бог, Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его (Ин 1, 1-18).

Слово в его отношениях с Богом и миром

В момент возникновения всего сущего Слово существовало, оно находилось в живых отношениях с Богом и было Богом. Именно через Слово существует все сущее; в нем была жизнь, та жизнь, которая является светом для людей; но мятежное человечество отвергает этот свет. Слово отвергается неверием и принимается верой. Несмотря на то, что Его предваряло свидетельство Иоанна Крестителя, несмотря на то, что между Ним и каждым человеком существовала естественная связь, несмотря на то, что Им был сотворен мир, и хотя Оно пришло к людям, которые были приготовлены как Его дом, Оно не получило ни от мира, ни от людей того приема, которого можно было ожидать. Но тем, кто принял его, он дал дар стать детьми Божьими, рожденными не от плоти, а от Бога. Слово, ставшее плотью, – объект переживания верующего. Слово стало плотью и обитало среди нас, полное благодати и истины. Иоанн и его современники созерцали Его славу как Единородного Сына от Отца; Иоанн Креститель свидетельствовал им; Иоанн перечислил все, что они


Слово

В то время как другие евангелисты начинали свое повествование с прихода Иисуса Христа в этот мир или с Его служения, Иоанн уходил за пределы времени, чтобы постичь Спасителя в Его вечном предсуществовании, ибо в Иисусе из Назарета Слово стало плотью. Поднявшись к истокам всего сущего, Иоанн представил Слово само по себе и в его первозданных отношениях с Богом; затем он описал его отношения с миром в целом и его действие на мятежное человечество. Во второй части Иоанн рассказал о том, как люди, особенно избранный народ, приняли Слово, когда оно, возвещенное Иоанном Крестителем, явилось в Иисусе Христе. Отвергнутое людьми, которые должны были принять его, оно дало тем, кто принял его и кто через веру родился от Бога, силу стать детьми Божьими. Этот опыт верующих изложен в третьей части: Слово, ставшее плотью, обитало среди тех, кто верил в Него. Начальные слова Евангелия от Иоанна : « В начале было Слово » напоминают начальные слова Бытия, и это не просто сходство терминов, а глубокая аналогия.

Если Бытие повествует о сотворении Вселенной, то Евангелие – о новом сотворении нравственного мира. В своем прологе Иоанн возвращается к истокам всего сущего, чтобы показать нам Автора этого двойного творения. Хотя слова « в начале » не выводят нас за пределы первого творения, Иоанн не говорит, что Слово было сотворено тогда, но что оно было в тот момент, когда все вещи были сотворены, что оно предшествовало всему творению. Если бы мысль о вечности не подразумевалась в самих терминах, которые использует Иоанн, она была бы представлена как следствие божественной природы, приписываемой Слову. И эта идея о вечном предсуществовании Сына Божьего была не метафизической спекуляцией Иоанна, а религиозной истиной, ясно проповедуемой во всем Новом Завете и вытекающей из многих евангельских заявлений Самого Иисуса : « Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам : прежде нежели был Авраам, Я есмь » (Ин 8, 58).

Связывая свои мысли с началом книги Бытия, Иоанн утверждал, что все творение было создано Словом, выражением Божьей воли и силы. Слово Слово, не меньше, чем слово в начале, служит напоминанием о повествовании Бытия; оно намекает на это: этот Бог, повторенное восемь раз, что напоминает рефрен этой великолепной поэмы. Иоанн объединил все эти слова Бога как бы в единое живое Слово, наделенное разумом и активностью, от которого исходит каждый из этих особых порядков. В глубине этих божественных слов он обнаружил божественное говорящее слово. Но если те звучали во времени, то это существовало над и вне времени ». (Godet) Как Иоанн смог представить себе это вечное Слово, через которое произошло творение и все божественные откровения, как личность ? Ветхий Завет, понятый в свете учения его Учителя, дал ему эту идею. Многие факты из него ведут к тому представлению о Слове, которое мы находим в Евангелии.

В ряде отрывков Слово Господне становится предметом более или менее поэтических олицетворений : им сотворились небеса (Пс 33, 6) ; им Бог послал к страждущим, и оно исцелило их ; им Бог послал на землю; оно, исходящее из уст Божьих, исполняет Его благоволение и доводит до успешного завершения то, ради чего Он его послал : « Так будет слово Мое, которое исходит из уст Моих : оно не возвратится ко Мне тщетным, но исполнит благоволение Мое и совершит цель Мою » (Ис 55, 11). В книгах пророков Слово Господне представлено как орган божественных откровений: « Слово Господне пришло к Иезекиилю, сыну священника Бузи, в земле Вавилонской, у реки Кебар. Там рука Господня легла на него ». Со времен изгнания еврейские врачи считали эти действия, приписываемые божественному Слову, работой постоянного и личного агента, которого они называли Мемра (Слово) Иеговы. Божественная Мудрость предстала перед людьми, говоря и действуя как личное существо.

« Иегова обладал мною от начала, до дел своих; я был создан от вечности, до происхождения земли ». В Священном Писании преподаются две, казалось бы, противоречивые истины: с одной стороны, Бог, невидимый, недоступный Бог, никогда не являл Себя человеку. « Никто никогда не видел Бога », никто не может видеть Его и жить Им. « Только Он один обладает бессмертием, Тот, Кто обитает в недоступном свете и Кого никто не видел и не может видеть. Ему честь и вечная сила. Аминь » (Ти 6, 16). С другой стороны, на протяжении всей истории Израиля Библия повествует о различных теофаниях или явлениях Бога Его слугам. Как можно примирить это противоречие ?

.Явлением таинственного существа, называемого Ангелом лица Его : « Во всех бедах своих они не оставались без помощи, и Ангел, который пред лицем Его, спасал их ; Он Сам искупил их по любви Своей и милосердию Своему, и постоянно поддерживал и носил их во все дни древности » (Ис 63, 9). Об этом же божественном откровении ангела, названного Господом, часто говорится в Писании : « Имя Мое в нем », говорит Господь, говоря об ангеле, которого Он послал перед Израилем, подразумевая, что тот был проявлением самой Божественной сущности. Наконец, последний из пророков в этих словах возвестил об окончательном появлении на нашей земле этого великого Божьего Откровения : « Вот, Я пошлю вестника Моего; он приготовит путь предо Мною, и тотчас Господь (Адонай), которого вы ищете, Ангел завета, которого вы желаете, войдет в храм Свой » (Мал 3, 1).

Эти две противоречивые истины были примирены, и Иоанн, проникнутый обеими, показал их возвышенное согласие в этих словах : « Никто никогда не видел Бога, один Сын, пребывающий в лоне Отца, есть Тот, Кто сделал Его известным нам « . Теперь мы знаем, почему Иоанн называет Слово Тем, через Кого невидимый Бог всегда являл Себя миру, будь то в творении, или в последовательных откровениях, или, наконец, в искуплении нашего человечества. Этот факт бросает яркий свет на все Писание, которое, таким образом, предстает перед нами в полной гармонии. Иоанн черпал свое представление о Слове из Ветхого Завета. Если на основании того, что это слово в то время использовалось в александрийских философских школах и часто встречается в трудах Филона, мы хотим сделать вывод, что Иоанн заимствовал его у этого философа, то нет причин отрицать это полностью. 

Но если он и делал это, то только для того, чтобы исправить ложные представления, которые охватывал этот термин, и поставить божественную истину на место метафизических спекуляций своего времени. « Мы же проповедуем мудрость совершенную, не мудрость века сего, но премудрость Божию » (1 Кор 2, 6). Предлог « с Богом » не просто означает, что Слово было с Богом, в Его обществе ; он представляет его в постоянном направленном движении. Несмотря на появление тьмы, вторгшейся в человечество, свет не перестал проецировать свои спасительные лучи; он продолжал освещать это человечество, ставшее тьмой : но в результате морального помрачения человечество сопротивлялось действию света : « Тьма не приняла его ».

Естественными средствами этого освещения являются, с одной стороны, созерцание дел Божьих в творении, а с другой – предостережения совести, этого закона, написанного в сердцах : « Когда неевреи, не имеющие закона, естественно, делают то, что предписывает закон, они занимают место закона для себя, хотя и не имеют закона. Они показывают, что дело закона написано в их сердцах, ибо их совесть свидетельствует об этом, а мысли попеременно то обвиняют, то защищают их ». (Рим 2, 14-15) Этих средств, с помощью вечного Слова, которое их использовало, было достаточно, чтобы вернуть людей к Богу, если они были в нормальном состоянии; они должны были сделать их непростительными за то, что они сопротивлялись уговорам этого света. 

« Они не приняли его », печально сказал Иоанн. Таким образом, он выразил всеобщий опыт веков, не останавливаясь на редких исключениях, когда люди время от времени возвышались своим светом намного выше своих собратьев. Хотя степень помрачения ума и сердца была различной, все они, даже самые лучшие, оставались в большей или меньшей степени под влиянием этой тьмы, посреди которой появился свет. Объяснив, чем было божественное Слово, Творец, жизнь и свет людей, и как оно не могло быть принято из-за царившей в мире тьмы, Иоанн продолжает свое повествование, перенося нас в самый трагический момент этой борьбы между светом и тьмой. Слово пришло к людям, которые были готовы принять его; оно было отвергнуто ими, но образовало новый народ, состоящий из тех, кто получил от него по вере силу стать детьми Божьими. Иоанн возвестил о том, что он получил через Божественное откровение и что видел своими глазами.

Таково было милосердное намерение Бога, и свидетельство Иоанна было достаточно ясным и сильным, чтобы это намерение исполнилось во всех, если бы большинство из них не было удержано от веры ожесточением своих сердец. Тем не менее, многие уверовали, и самые выдающиеся ученики Иоанна стали учениками Иисуса. Хотя Иоанн Креститель был величайшим из пророков, а сам Иисус назвал его « светильником горящим и светящим » (Ин 5, 35), он не был светом; его роль сводилась к тому, чтобы свидетельствовать о свете. В этих словах Иоанна мы видим полемическое намерение против его учеников, которые не верили в Иисуса : « Он сказал : каким крещением вы крестились ? И они отвечали : Иоанновым крещением. Тогда Павел сказал : « Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы он веровал в грядущего после него, то есть в Иисуса » (Деян. 19, 3-4).

По мнению других, здесь вспоминается личный опыт Иоанна, который сначала полагал, что нашел в Иоанне весь свет, который искал, но вынужден был признать это, когда обратился с ним к Иисусу. Таково было милосердное намерение Бога, и свидетельство Иоанна было достаточно ясным и сильным, чтобы это намерение исполнилось во всех, если бы большинство из них не было удержано от веры ожесточением своих сердец. Тем не менее, многие уверовали, и самые выдающиеся ученики Иоанна стали учениками Иисуса. Хотя Иоанн Креститель был величайшим из пророков, а сам Иисус назвал его « светильником горящим и светящим » (Ин 5, 35), он не был светом; его роль сводилась к тому, чтобы свидетельствовать о свете.

В этих словах Иоанна мы видим полемическое намерение против его учеников, которые не верили в Иисуса : « Он сказал: каким крещением вы крестились ? И они отвечали : Иоанновым крещением. Тогда Павел сказал : « Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы он веровал в грядущего после него, то есть в Иисуса » (Деян. 19, 3-4). По мнению других, здесь вспоминается личный опыт Иоанна, который сначала полагал, что нашел в Иоанне весь свет, который искал, но вынужден был признать это, когда обратился с ним к Иисусу. Слово, свет, о котором должен был свидетельствовать Иоанн, было истинным светом, просвещающим каждого человека. Слово было названо истинным светом в отличие от света, распространяемого Иоанном Крестителем, который был лишь отражением истинного света, явленного в Иисусе.

Этот Божественный свет освещает каждого человека. Это универсальное и внутреннее освещение, которое вечное Слово дает каждому человеку, созданному по образу и подобию Божьему, и благодаря которому этот человек чувствует потребность в Спасителе и узнает Его, когда Он предстает перед ним. Иоанн остановился на этом моменте, чтобы показать на примере того, что каждый из нас чувствует в себе, что Христос – это свет4. Этот свет распространил свои лучи на весь род человеческий.Ведь мы наделены разумом и интеллектом, которые позволяют нам различать добро и зло. « Христос никогда так не отсутствовал в мире, чтобы люди, пробужденные его лучами, не подняли к нему глаза ». (CalvinВместо этого Иоанн с грустью отметил, что мир не знал Его, настолько он был ослеплен тьмой греха. Несмотря ни на что, Его собственный народ не принял Его. Живое, личное Слово было отвергнуто, презираемо и распято.

Верить в Его имя – значит верить в Него, но Иоанн использовал этот термин потому, что в стиле Писания, которое было стилем истины, имя выражает сокровенную и реальную сущность существа : « Итак, вот как должно молиться : Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да святится имя Твое » (Мф 6, 9). Иисус дал своим ученикам власть над нечистыми духами : « Власть изгонять их и исцелять всякую болезнь » (Мф 10, 1). Теперь только Иисус может дать бедным грешникам, которые по своей природе являются детьми гнева, власть стать детьми Божьими; только Он может обогатить их всеми нравственными качествами, которые подразумевает это прекрасное название.

Чтобы стать чадом Божьим, мы должны родиться от Бога. Эти слова во всей своей реальности характеризуют нравственное преображение, которое Писание называет возрождением, новым рождением, новым творением и которое Сам Бог совершает силой Своего Духа : « Иисус сказал в ответ: истинно, истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие » (Ин 3, 5). Слово стало плотью. Какой контраст ! Какая пропасть между этими двумя понятиями! Как и везде в Писании, плоть относится к человеческой природе, ко всему человеку в состоянии слабости, немощи, страдания и смертности, к которым он приведен в результате греха.

Евангельское повествование о рождении Иисуса помогает нам понять, что Он не причастен к исконной порочности нашего человечества : « Когда он размышлял об этом, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию, жену твою, ибо зачатое ею есть от Духа Святого ; она родит сына, и наречешь ему имя: Иисус » (Мф 1, 20).

Это воплощение Сына Божьего, родившегося в нашем человечестве, чтобы спасти его, наполнив новой жизнью, является основой христианской веры. По тому, какую позицию он занимает в присутствии этого факта, мы можем определить, является ли человек Божьим или он носит в себе дух антихриста : « По сему узнайте Духа Божия: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога; это дух антихриста, о пришествии которого вы слышали, и который теперь уже в мире.  » (1 Ин 2-3) Сославшись на авторитет Иоанна Крестителя, Иоанн продолжает рассказывать о своем личном опыте, который был присущ всем верующим : « Мы приняли от полноты Его благодать и истину ».

Эти слова загадочны и содержат намеренное противоречие в терминах : « Тот, кто идет за мной, поскольку он еще не вступил в свое служение, предшествовал мне по порядку времени, поскольку он был раньше меня, существовал до своего появления на земле, в вечности ».


Таким образом, слова Иоанна Крестителя подтверждают слова Иоанна. Большинство толкователей понимают эти слова : опередил меня в смысле: превзошел меня, предпочел, превзошел меня; одним словом, как обозначение ранга, достоинства, а не порядка времени.

Видеть Бога – значит иметь непосредственную интуицию Его сущности, Его совершенств, а это то, что никогда не было дано ни одному человеку на земле и что остается исключительной прерогативой Единородного Сына. Иоанн слышал это заявление от Самого Иисуса. Все падшие люди навсегда лишились бы совершенного знания о Боге, если бы Он не был явлен нам в Иисусе Христе.

Но именно об этом откровении возвещал Иоанн. Некоторые толкователи (Мейер, Хофманн, Вайс) видели в этих словах отношения Сына с Богом после Его возвращения во славу, а не во время Его земного уничижения. Иоанн использовал это выражение с точки зрения того времени, когда он писал : Который сейчас находится на лоне Отца.

Небесное состояние, в котором сейчас пребывает Иисус, не может объяснить, как Он мог в совершенстве явить Бога, находясь на земле. (Godet)

Иисус находился в лоне Отца, благодаря Своему тесному общению с Ним ; Он был на небесах, живя на земле, и неоднократно заявлял, что говорит только то, что видит и слышит от Отца.

Именно потому, что Он находился в лоне Отца, Он мог быть не только Откровением, но и самим откровением Бога. Иоанну нравилось имя Отец, потому что Иисус обычно использовал его, чтобы выразить невыразимую любовь, которая является сущностью Бога. Иисус явил Бога как Отца, и для этого… Ему было достаточно явить Себя как Сына. Явить Сына в Нем было самым простым способом явить Отца в Боге ». (Godet) Созерцая Иисуса, Иоанн нашел такое возвышенное определение Бога : « Бог есть любовь ». Урок: Бог, единственный Сын, засвидетельствован почти исключительно александрийскими отцами. Оно не имеет аналога ни в одном тексте Нового Завета.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Слово стало плотию – православная энциклопедия

Андрей Иванов : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Андрей Иванов: И Слово стало плотью

Божественная литургия : нажмите здесь, чтобы посмотреть видео https://youtu.be/lHrpmS1gOpE

Publié dans Bible, Catéchèse, Dieu, évangiles, fêtes religieuses, Histoire du Salut, L'Église, La messe du dimanche, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps de Noël, Vierge Marie | Pas de Commentaire »

Святое семейство – год Б

Posté par diaconos le 24 décembre 2023

 

Святое семейство - год Б dans Catéchèse

#Введение Иисуса в храм — событие из жизни Иисуса, учтенное в Евангелии от Луки. Исполняя предписание иудейского закона – «Всякий первенец мужского пола будет посвящен Господу» (Исх 13, 2,11-13) – родители младенца Иисуса подарили его и принесли в Иерусалимский Храм. Там его принял престарелый Симеон. Соответствующий христианский праздник отмечается второго февраля по григорианскому календарю. В восточных церквях он также отмечается 2 февраля по юлианскому календарю, что соответствует 14 февраля по григорианскому календарю. Два февраля издавна были важной датой для крестьян, запомнившейся большим количеством пословиц. Традиционно этой датой является Сретение, первоначально языческий праздник света, замененный христианским праздником.

Сретение также является темой религиозной иконографии, как в картинах, так и в миниатюрах, скульптурах, витражах, гобеленах и так далее. Оно навеяно сценой, описанной в Евангелии от Луки II, 22-39, в которой сын Девы Марии объявляется Симеоном Учителем и светом, который принесет откровение язычникам, т.е. неевреи. Из Евангелия Иисуса Христа от Луки Когда истек срок, предписанный Законом Моисеевым для очищения, родители Иисуса отвезли его в Иерусалим, чтобы представить Господу, как написано в Законе : Всякий первенец мужеского пола должен быть посвящен Господу.  Приходили также принести жертву, предписанную Законом Господним : пару горлиц или двух голубей. В Иерусалиме жил человек по имени Симеон. Он был праведным и религиозным человеком, ожидавшим утешения Израиля, и Святой Дух был на нем. Святой Дух сказал ему, что он не увидит смерти, пока не увидит Христа, Мессию Господня.

Иерусалиме жил человек по имени Симеон. Он был праведным и религиозным человеком, ожидавшим утешения Израиля, и Святой Дух был на нем. Святой Дух сказал ему, что он не увидит смерти, пока не увидит Христа, Мессию Господня. Под влиянием Духа Симеон отправился в Храм. Когда родители представили младенца Иисуса для исполнения относительно него обряда Закона, Симеон принял его на руки и благословил Бога, сказав: «Ныне, государь Владыка, отпусти раба твоего с миром, по слову твоему.» Термин пророчица указывает на то, что Анна, подобно Симеону, получила дух пророчества, благодаря чему она также узнала в ребенке обещанного Спасителя и прославила Бога. Лука также восхваляет ее, указывая, что после недолгого замужества она прожила долгую жизнь вдовства до восьмидесяти четырех лет, возраста, который считается очень почетным среди иудеев.

Она посещала религиозные службы вечером и утром перед рассветом или проводила часть ночей в молитве. Лука не упомянул о некоторых фактах, сообщенных Матфеем : визите волхвов, бегстве в Египет, убийстве детей Вифлеема, либо потому, что эти факты не вписывались в его план, либо потому, что он их проигнорировал.  Надо признать, говорит г-н Годе, что оба евангелиста писали каждый, не зная книги другого. Негативные критики поспешили объявить эти две версии несовместимыми. Надо признать, говорит г-н Годе, что оба евангелиста писали каждый, не зная книги другого. Негативные критики поспешили объявить эти две версии несовместимыми. Оно забыло, что за сорок дней между рождением Иисуса и его появлением в храме в Вифлееме произошло множество событий. Он забыл, что возвращение святого семейства в Назарет не произошло после принесения в храм.

За представлением последовало путешествие в Египет, и семья поселилась в Назарете только после возвращения из Египта : «осиф встал, взял ребенка и его мать, пошел в землю Израиля и поселился в городе под названием Назарет, поэтому чтобы сбылось слово пророков: «Он наречется Назаретом» (Мф 2, 23)  Рассказанные события естественным образом следуют друг за другом, и два повествования дополняют друг друга. Мудрость, которая включает в себя познание Бога и человека в его практическом применении в жизни, была отличительной чертой характера ребенка Иисуса.  Иисус прошел все стадии нормального развития, единственные, которые имели место на земле, единственные, которые были свободны от всех пагубных воздействий зла и осуществлялись гармонично через постоянное общение с Богом.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские

 WordPress.com : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО ИИСУС, МАРИЯ И ИОСИФ

 Dominus.by : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Проповедь на Святое Семейство: Иисус, Мария, Иосиф

 Божественная литургия : Нажмите здесь, чтобы посмотреть видео → https://youtu.be/BsB12COAb3w?t=4

Publié dans Catéchèse, épîtres, fêtes religieuses, Foi, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps de Noël, Vierge Marie | Pas de Commentaire »

12345...9
 

Passion Templiers |
CITATIONS de Benoît XVI |
La pastorale Vauban |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | chrifsossi
| La Mosquée de Méru
| Une Paroisse virtuelle en F...