Рождество Господне – Год В

Posté par diaconos le 25 décembre 2023

 


La crèche installée par les membres de l’association du patrimoine.

#Введение Иисуса в храм — событие из жизни Иисуса, учтенное в Евангелии от Луки. Исполняя предписание иудейского закона – «Всякий первенец мужского пола будет посвящен Господу» (Исх 13, 2,11-13) – родители младенца Иисуса подарили его и принесли в Иерусалимский Храм. Там его принял престарелый Симеон. Соответствующий христианский праздник отмечается второго февраля по григорианскому календарю. В восточных церквях он также отмечается 2 февраля по юлианскому календарю, что соответствует 14 февраля по григорианскому календарю. Два февраля издавна были важной датой для крестьян, запомнившейся большим количеством пословиц. Традиционно этой датой является Сретение, первоначально языческий праздник света, замененный христианским праздником.

Из Евангелия Иисуса Христа от Иоанна

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. В начале Он был с Богом. Через Него возникло все, и без Него не было создано ничего, что могло бы возникнуть. В Нем была жизнь, и жизнь была светом человеческим; свет светит во тьме, и тьма не остановила его. Был человек, посланный Богом; его звали Иоанн. Он пришел как свидетель, чтобы засвидетельствовать о Свете, чтобы все уверовали через него. Этот человек не был Светом, но он был там, чтобы свидетельствовать о Свете. Слово было истинным Светом, который просвещает всех, приходя в мир. Он был в мире, и мир возник через Него, но мир не узнал Его. Он пришел в Свой дом, но Его народ не принял

Eго всем, кто принял Его, Он дал силу стать детьми Божьими, верующими в Его имя. Они родились не от крови, не по воле плоти и не по воле человеческой : они родились от Бога. И Слово стало плотью и обитало среди нас, и мы видели славу Его, славу, которую Он имеет от Отца, как Единородный Сын, полный благодати и истины. Иоанн Креститель свидетельствовал о Нем, провозглашая : « О Нем я сказал : грядущий за мною пришел прежде меня, ибо прежде меня был » Мы все приобщились к Его полноте, мы получили благодать на благодать, ибо закон был дан Моисеем, а благодать и истина пришли через Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда, но Тот, Кто есть Бог, Единородный Сын, сущий в лоне Отца, Он явил Его (Ин 1, 1-18).

Слово в его отношениях с Богом и миром

В момент возникновения всего сущего Слово существовало, оно находилось в живых отношениях с Богом и было Богом. Именно через Слово существует все сущее; в нем была жизнь, та жизнь, которая является светом для людей; но мятежное человечество отвергает этот свет. Слово отвергается неверием и принимается верой. Несмотря на то, что Его предваряло свидетельство Иоанна Крестителя, несмотря на то, что между Ним и каждым человеком существовала естественная связь, несмотря на то, что Им был сотворен мир, и хотя Оно пришло к людям, которые были приготовлены как Его дом, Оно не получило ни от мира, ни от людей того приема, которого можно было ожидать. Но тем, кто принял его, он дал дар стать детьми Божьими, рожденными не от плоти, а от Бога. Слово, ставшее плотью, – объект переживания верующего. Слово стало плотью и обитало среди нас, полное благодати и истины. Иоанн и его современники созерцали Его славу как Единородного Сына от Отца; Иоанн Креститель свидетельствовал им; Иоанн перечислил все, что они


Слово

В то время как другие евангелисты начинали свое повествование с прихода Иисуса Христа в этот мир или с Его служения, Иоанн уходил за пределы времени, чтобы постичь Спасителя в Его вечном предсуществовании, ибо в Иисусе из Назарета Слово стало плотью. Поднявшись к истокам всего сущего, Иоанн представил Слово само по себе и в его первозданных отношениях с Богом; затем он описал его отношения с миром в целом и его действие на мятежное человечество. Во второй части Иоанн рассказал о том, как люди, особенно избранный народ, приняли Слово, когда оно, возвещенное Иоанном Крестителем, явилось в Иисусе Христе. Отвергнутое людьми, которые должны были принять его, оно дало тем, кто принял его и кто через веру родился от Бога, силу стать детьми Божьими. Этот опыт верующих изложен в третьей части: Слово, ставшее плотью, обитало среди тех, кто верил в Него. Начальные слова Евангелия от Иоанна : « В начале было Слово » напоминают начальные слова Бытия, и это не просто сходство терминов, а глубокая аналогия.

Если Бытие повествует о сотворении Вселенной, то Евангелие – о новом сотворении нравственного мира. В своем прологе Иоанн возвращается к истокам всего сущего, чтобы показать нам Автора этого двойного творения. Хотя слова « в начале » не выводят нас за пределы первого творения, Иоанн не говорит, что Слово было сотворено тогда, но что оно было в тот момент, когда все вещи были сотворены, что оно предшествовало всему творению. Если бы мысль о вечности не подразумевалась в самих терминах, которые использует Иоанн, она была бы представлена как следствие божественной природы, приписываемой Слову. И эта идея о вечном предсуществовании Сына Божьего была не метафизической спекуляцией Иоанна, а религиозной истиной, ясно проповедуемой во всем Новом Завете и вытекающей из многих евангельских заявлений Самого Иисуса : « Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам : прежде нежели был Авраам, Я есмь » (Ин 8, 58).

Связывая свои мысли с началом книги Бытия, Иоанн утверждал, что все творение было создано Словом, выражением Божьей воли и силы. Слово Слово, не меньше, чем слово в начале, служит напоминанием о повествовании Бытия; оно намекает на это: этот Бог, повторенное восемь раз, что напоминает рефрен этой великолепной поэмы. Иоанн объединил все эти слова Бога как бы в единое живое Слово, наделенное разумом и активностью, от которого исходит каждый из этих особых порядков. В глубине этих божественных слов он обнаружил божественное говорящее слово. Но если те звучали во времени, то это существовало над и вне времени ». (Godet) Как Иоанн смог представить себе это вечное Слово, через которое произошло творение и все божественные откровения, как личность ? Ветхий Завет, понятый в свете учения его Учителя, дал ему эту идею. Многие факты из него ведут к тому представлению о Слове, которое мы находим в Евангелии.

В ряде отрывков Слово Господне становится предметом более или менее поэтических олицетворений : им сотворились небеса (Пс 33, 6) ; им Бог послал к страждущим, и оно исцелило их ; им Бог послал на землю; оно, исходящее из уст Божьих, исполняет Его благоволение и доводит до успешного завершения то, ради чего Он его послал : « Так будет слово Мое, которое исходит из уст Моих : оно не возвратится ко Мне тщетным, но исполнит благоволение Мое и совершит цель Мою » (Ис 55, 11). В книгах пророков Слово Господне представлено как орган божественных откровений: « Слово Господне пришло к Иезекиилю, сыну священника Бузи, в земле Вавилонской, у реки Кебар. Там рука Господня легла на него ». Со времен изгнания еврейские врачи считали эти действия, приписываемые божественному Слову, работой постоянного и личного агента, которого они называли Мемра (Слово) Иеговы. Божественная Мудрость предстала перед людьми, говоря и действуя как личное существо.

« Иегова обладал мною от начала, до дел своих; я был создан от вечности, до происхождения земли ». В Священном Писании преподаются две, казалось бы, противоречивые истины: с одной стороны, Бог, невидимый, недоступный Бог, никогда не являл Себя человеку. « Никто никогда не видел Бога », никто не может видеть Его и жить Им. « Только Он один обладает бессмертием, Тот, Кто обитает в недоступном свете и Кого никто не видел и не может видеть. Ему честь и вечная сила. Аминь » (Ти 6, 16). С другой стороны, на протяжении всей истории Израиля Библия повествует о различных теофаниях или явлениях Бога Его слугам. Как можно примирить это противоречие ?

.Явлением таинственного существа, называемого Ангелом лица Его : « Во всех бедах своих они не оставались без помощи, и Ангел, который пред лицем Его, спасал их ; Он Сам искупил их по любви Своей и милосердию Своему, и постоянно поддерживал и носил их во все дни древности » (Ис 63, 9). Об этом же божественном откровении ангела, названного Господом, часто говорится в Писании : « Имя Мое в нем », говорит Господь, говоря об ангеле, которого Он послал перед Израилем, подразумевая, что тот был проявлением самой Божественной сущности. Наконец, последний из пророков в этих словах возвестил об окончательном появлении на нашей земле этого великого Божьего Откровения : « Вот, Я пошлю вестника Моего; он приготовит путь предо Мною, и тотчас Господь (Адонай), которого вы ищете, Ангел завета, которого вы желаете, войдет в храм Свой » (Мал 3, 1).

Эти две противоречивые истины были примирены, и Иоанн, проникнутый обеими, показал их возвышенное согласие в этих словах : « Никто никогда не видел Бога, один Сын, пребывающий в лоне Отца, есть Тот, Кто сделал Его известным нам « . Теперь мы знаем, почему Иоанн называет Слово Тем, через Кого невидимый Бог всегда являл Себя миру, будь то в творении, или в последовательных откровениях, или, наконец, в искуплении нашего человечества. Этот факт бросает яркий свет на все Писание, которое, таким образом, предстает перед нами в полной гармонии. Иоанн черпал свое представление о Слове из Ветхого Завета. Если на основании того, что это слово в то время использовалось в александрийских философских школах и часто встречается в трудах Филона, мы хотим сделать вывод, что Иоанн заимствовал его у этого философа, то нет причин отрицать это полностью. 

Но если он и делал это, то только для того, чтобы исправить ложные представления, которые охватывал этот термин, и поставить божественную истину на место метафизических спекуляций своего времени. « Мы же проповедуем мудрость совершенную, не мудрость века сего, но премудрость Божию » (1 Кор 2, 6). Предлог « с Богом » не просто означает, что Слово было с Богом, в Его обществе ; он представляет его в постоянном направленном движении. Несмотря на появление тьмы, вторгшейся в человечество, свет не перестал проецировать свои спасительные лучи; он продолжал освещать это человечество, ставшее тьмой : но в результате морального помрачения человечество сопротивлялось действию света : « Тьма не приняла его ».

Естественными средствами этого освещения являются, с одной стороны, созерцание дел Божьих в творении, а с другой – предостережения совести, этого закона, написанного в сердцах : « Когда неевреи, не имеющие закона, естественно, делают то, что предписывает закон, они занимают место закона для себя, хотя и не имеют закона. Они показывают, что дело закона написано в их сердцах, ибо их совесть свидетельствует об этом, а мысли попеременно то обвиняют, то защищают их ». (Рим 2, 14-15) Этих средств, с помощью вечного Слова, которое их использовало, было достаточно, чтобы вернуть людей к Богу, если они были в нормальном состоянии; они должны были сделать их непростительными за то, что они сопротивлялись уговорам этого света. 

« Они не приняли его », печально сказал Иоанн. Таким образом, он выразил всеобщий опыт веков, не останавливаясь на редких исключениях, когда люди время от времени возвышались своим светом намного выше своих собратьев. Хотя степень помрачения ума и сердца была различной, все они, даже самые лучшие, оставались в большей или меньшей степени под влиянием этой тьмы, посреди которой появился свет. Объяснив, чем было божественное Слово, Творец, жизнь и свет людей, и как оно не могло быть принято из-за царившей в мире тьмы, Иоанн продолжает свое повествование, перенося нас в самый трагический момент этой борьбы между светом и тьмой. Слово пришло к людям, которые были готовы принять его; оно было отвергнуто ими, но образовало новый народ, состоящий из тех, кто получил от него по вере силу стать детьми Божьими. Иоанн возвестил о том, что он получил через Божественное откровение и что видел своими глазами.

Таково было милосердное намерение Бога, и свидетельство Иоанна было достаточно ясным и сильным, чтобы это намерение исполнилось во всех, если бы большинство из них не было удержано от веры ожесточением своих сердец. Тем не менее, многие уверовали, и самые выдающиеся ученики Иоанна стали учениками Иисуса. Хотя Иоанн Креститель был величайшим из пророков, а сам Иисус назвал его « светильником горящим и светящим » (Ин 5, 35), он не был светом; его роль сводилась к тому, чтобы свидетельствовать о свете. В этих словах Иоанна мы видим полемическое намерение против его учеников, которые не верили в Иисуса : « Он сказал : каким крещением вы крестились ? И они отвечали : Иоанновым крещением. Тогда Павел сказал : « Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы он веровал в грядущего после него, то есть в Иисуса » (Деян. 19, 3-4).

По мнению других, здесь вспоминается личный опыт Иоанна, который сначала полагал, что нашел в Иоанне весь свет, который искал, но вынужден был признать это, когда обратился с ним к Иисусу. Таково было милосердное намерение Бога, и свидетельство Иоанна было достаточно ясным и сильным, чтобы это намерение исполнилось во всех, если бы большинство из них не было удержано от веры ожесточением своих сердец. Тем не менее, многие уверовали, и самые выдающиеся ученики Иоанна стали учениками Иисуса. Хотя Иоанн Креститель был величайшим из пророков, а сам Иисус назвал его « светильником горящим и светящим » (Ин 5, 35), он не был светом; его роль сводилась к тому, чтобы свидетельствовать о свете.

В этих словах Иоанна мы видим полемическое намерение против его учеников, которые не верили в Иисуса : « Он сказал: каким крещением вы крестились ? И они отвечали : Иоанновым крещением. Тогда Павел сказал : « Иоанн крестил крещением покаяния, говоря народу, чтобы он веровал в грядущего после него, то есть в Иисуса » (Деян. 19, 3-4). По мнению других, здесь вспоминается личный опыт Иоанна, который сначала полагал, что нашел в Иоанне весь свет, который искал, но вынужден был признать это, когда обратился с ним к Иисусу. Слово, свет, о котором должен был свидетельствовать Иоанн, было истинным светом, просвещающим каждого человека. Слово было названо истинным светом в отличие от света, распространяемого Иоанном Крестителем, который был лишь отражением истинного света, явленного в Иисусе.

Этот Божественный свет освещает каждого человека. Это универсальное и внутреннее освещение, которое вечное Слово дает каждому человеку, созданному по образу и подобию Божьему, и благодаря которому этот человек чувствует потребность в Спасителе и узнает Его, когда Он предстает перед ним. Иоанн остановился на этом моменте, чтобы показать на примере того, что каждый из нас чувствует в себе, что Христос – это свет4. Этот свет распространил свои лучи на весь род человеческий.Ведь мы наделены разумом и интеллектом, которые позволяют нам различать добро и зло. « Христос никогда так не отсутствовал в мире, чтобы люди, пробужденные его лучами, не подняли к нему глаза ». (CalvinВместо этого Иоанн с грустью отметил, что мир не знал Его, настолько он был ослеплен тьмой греха. Несмотря ни на что, Его собственный народ не принял Его. Живое, личное Слово было отвергнуто, презираемо и распято.

Верить в Его имя – значит верить в Него, но Иоанн использовал этот термин потому, что в стиле Писания, которое было стилем истины, имя выражает сокровенную и реальную сущность существа : « Итак, вот как должно молиться : Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое. Да святится имя Твое » (Мф 6, 9). Иисус дал своим ученикам власть над нечистыми духами : « Власть изгонять их и исцелять всякую болезнь » (Мф 10, 1). Теперь только Иисус может дать бедным грешникам, которые по своей природе являются детьми гнева, власть стать детьми Божьими; только Он может обогатить их всеми нравственными качествами, которые подразумевает это прекрасное название.

Чтобы стать чадом Божьим, мы должны родиться от Бога. Эти слова во всей своей реальности характеризуют нравственное преображение, которое Писание называет возрождением, новым рождением, новым творением и которое Сам Бог совершает силой Своего Духа : « Иисус сказал в ответ: истинно, истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие » (Ин 3, 5). Слово стало плотью. Какой контраст ! Какая пропасть между этими двумя понятиями! Как и везде в Писании, плоть относится к человеческой природе, ко всему человеку в состоянии слабости, немощи, страдания и смертности, к которым он приведен в результате греха.

Евангельское повествование о рождении Иисуса помогает нам понять, что Он не причастен к исконной порочности нашего человечества : « Когда он размышлял об этом, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию, жену твою, ибо зачатое ею есть от Духа Святого ; она родит сына, и наречешь ему имя: Иисус » (Мф 1, 20).

Это воплощение Сына Божьего, родившегося в нашем человечестве, чтобы спасти его, наполнив новой жизнью, является основой христианской веры. По тому, какую позицию он занимает в присутствии этого факта, мы можем определить, является ли человек Божьим или он носит в себе дух антихриста : « По сему узнайте Духа Божия: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога; это дух антихриста, о пришествии которого вы слышали, и который теперь уже в мире.  » (1 Ин 2-3) Сославшись на авторитет Иоанна Крестителя, Иоанн продолжает рассказывать о своем личном опыте, который был присущ всем верующим : « Мы приняли от полноты Его благодать и истину ».

Эти слова загадочны и содержат намеренное противоречие в терминах : « Тот, кто идет за мной, поскольку он еще не вступил в свое служение, предшествовал мне по порядку времени, поскольку он был раньше меня, существовал до своего появления на земле, в вечности ».


Таким образом, слова Иоанна Крестителя подтверждают слова Иоанна. Большинство толкователей понимают эти слова : опередил меня в смысле: превзошел меня, предпочел, превзошел меня; одним словом, как обозначение ранга, достоинства, а не порядка времени.

Видеть Бога – значит иметь непосредственную интуицию Его сущности, Его совершенств, а это то, что никогда не было дано ни одному человеку на земле и что остается исключительной прерогативой Единородного Сына. Иоанн слышал это заявление от Самого Иисуса. Все падшие люди навсегда лишились бы совершенного знания о Боге, если бы Он не был явлен нам в Иисусе Христе.

Но именно об этом откровении возвещал Иоанн. Некоторые толкователи (Мейер, Хофманн, Вайс) видели в этих словах отношения Сына с Богом после Его возвращения во славу, а не во время Его земного уничижения. Иоанн использовал это выражение с точки зрения того времени, когда он писал : Который сейчас находится на лоне Отца.

Небесное состояние, в котором сейчас пребывает Иисус, не может объяснить, как Он мог в совершенстве явить Бога, находясь на земле. (Godet)

Иисус находился в лоне Отца, благодаря Своему тесному общению с Ним ; Он был на небесах, живя на земле, и неоднократно заявлял, что говорит только то, что видит и слышит от Отца.

Именно потому, что Он находился в лоне Отца, Он мог быть не только Откровением, но и самим откровением Бога. Иоанну нравилось имя Отец, потому что Иисус обычно использовал его, чтобы выразить невыразимую любовь, которая является сущностью Бога. Иисус явил Бога как Отца, и для этого… Ему было достаточно явить Себя как Сына. Явить Сына в Нем было самым простым способом явить Отца в Боге ». (Godet) Созерцая Иисуса, Иоанн нашел такое возвышенное определение Бога : « Бог есть любовь ». Урок: Бог, единственный Сын, засвидетельствован почти исключительно александрийскими отцами. Оно не имеет аналога ни в одном тексте Нового Завета.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские сайты

Азбука веры : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Слово стало плотию – православная энциклопедия

Андрей Иванов : нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Андрей Иванов: И Слово стало плотью

Божественная литургия : нажмите здесь, чтобы посмотреть видео https://youtu.be/lHrpmS1gOpE

Publié dans Bible, Catéchèse, Dieu, évangiles, fêtes religieuses, Histoire du Salut, L'Église, La messe du dimanche, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps de Noël, Vierge Marie | Pas de Commentaire »

Святое семейство – год Б

Posté par diaconos le 24 décembre 2023

 

Святое семейство - год Б dans Catéchèse

#Введение Иисуса в храм — событие из жизни Иисуса, учтенное в Евангелии от Луки. Исполняя предписание иудейского закона – «Всякий первенец мужского пола будет посвящен Господу» (Исх 13, 2,11-13) – родители младенца Иисуса подарили его и принесли в Иерусалимский Храм. Там его принял престарелый Симеон. Соответствующий христианский праздник отмечается второго февраля по григорианскому календарю. В восточных церквях он также отмечается 2 февраля по юлианскому календарю, что соответствует 14 февраля по григорианскому календарю. Два февраля издавна были важной датой для крестьян, запомнившейся большим количеством пословиц. Традиционно этой датой является Сретение, первоначально языческий праздник света, замененный христианским праздником.

Сретение также является темой религиозной иконографии, как в картинах, так и в миниатюрах, скульптурах, витражах, гобеленах и так далее. Оно навеяно сценой, описанной в Евангелии от Луки II, 22-39, в которой сын Девы Марии объявляется Симеоном Учителем и светом, который принесет откровение язычникам, т.е. неевреи. Из Евангелия Иисуса Христа от Луки Когда истек срок, предписанный Законом Моисеевым для очищения, родители Иисуса отвезли его в Иерусалим, чтобы представить Господу, как написано в Законе : Всякий первенец мужеского пола должен быть посвящен Господу.  Приходили также принести жертву, предписанную Законом Господним : пару горлиц или двух голубей. В Иерусалиме жил человек по имени Симеон. Он был праведным и религиозным человеком, ожидавшим утешения Израиля, и Святой Дух был на нем. Святой Дух сказал ему, что он не увидит смерти, пока не увидит Христа, Мессию Господня.

Иерусалиме жил человек по имени Симеон. Он был праведным и религиозным человеком, ожидавшим утешения Израиля, и Святой Дух был на нем. Святой Дух сказал ему, что он не увидит смерти, пока не увидит Христа, Мессию Господня. Под влиянием Духа Симеон отправился в Храм. Когда родители представили младенца Иисуса для исполнения относительно него обряда Закона, Симеон принял его на руки и благословил Бога, сказав: «Ныне, государь Владыка, отпусти раба твоего с миром, по слову твоему.» Термин пророчица указывает на то, что Анна, подобно Симеону, получила дух пророчества, благодаря чему она также узнала в ребенке обещанного Спасителя и прославила Бога. Лука также восхваляет ее, указывая, что после недолгого замужества она прожила долгую жизнь вдовства до восьмидесяти четырех лет, возраста, который считается очень почетным среди иудеев.

Она посещала религиозные службы вечером и утром перед рассветом или проводила часть ночей в молитве. Лука не упомянул о некоторых фактах, сообщенных Матфеем : визите волхвов, бегстве в Египет, убийстве детей Вифлеема, либо потому, что эти факты не вписывались в его план, либо потому, что он их проигнорировал.  Надо признать, говорит г-н Годе, что оба евангелиста писали каждый, не зная книги другого. Негативные критики поспешили объявить эти две версии несовместимыми. Надо признать, говорит г-н Годе, что оба евангелиста писали каждый, не зная книги другого. Негативные критики поспешили объявить эти две версии несовместимыми. Оно забыло, что за сорок дней между рождением Иисуса и его появлением в храме в Вифлееме произошло множество событий. Он забыл, что возвращение святого семейства в Назарет не произошло после принесения в храм.

За представлением последовало путешествие в Египет, и семья поселилась в Назарете только после возвращения из Египта : «осиф встал, взял ребенка и его мать, пошел в землю Израиля и поселился в городе под названием Назарет, поэтому чтобы сбылось слово пророков: «Он наречется Назаретом» (Мф 2, 23)  Рассказанные события естественным образом следуют друг за другом, и два повествования дополняют друг друга. Мудрость, которая включает в себя познание Бога и человека в его практическом применении в жизни, была отличительной чертой характера ребенка Иисуса.  Иисус прошел все стадии нормального развития, единственные, которые имели место на земле, единственные, которые были свободны от всех пагубных воздействий зла и осуществлялись гармонично через постоянное общение с Богом.

Диакон Мichel Houyoux

Ссылки на другие христианские

 WordPress.com : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО ИИСУС, МАРИЯ И ИОСИФ

 Dominus.by : Нажмите здесь, чтобы прочитать статью → Проповедь на Святое Семейство: Иисус, Мария, Иосиф

 Божественная литургия : Нажмите здесь, чтобы посмотреть видео → https://youtu.be/BsB12COAb3w?t=4

Publié dans Catéchèse, épîtres, fêtes religieuses, Foi, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps de Noël, Vierge Marie | Pas de Commentaire »

La visite de Marie à sa cousine Élisabeth

Posté par diaconos le 23 décembre 2023

Marie Élisabeth

La visitation de Marie à sa cousine Elisabeth

La Visitation de la Vierge Marie est une fête chrétienne célébrée par les catholiques et les orthodoxes. Elle est fixée au 31 mai (2 juillet dans les calendriers de la période 1263–1969 et les calendriers modernes des régions allemandes) par les catholiques et au 30 mars par les orthodoxes. Le luthéranisme l’avait conservée avant de la retirer. La fête de la Visitation commémore un épisode de l’Évangile selon Luc : la visite que rend Marie, enceinte du Christ, à sa cousine Élisabeth, enceinte de Jean Baptiste. Cette fête fut établie en 1263 par saint Bonaventure pour les franciscains. Elle fut étendue à toute l’Église en 1379 par le pape Urbain VI. Le concile de Bâle, lors de sa session du 10 juillet 1441, la confirma, car elle n’avait pas été initialement acceptée par certains États fidèles aux antipapes lors du Grand Schisme.

Cette fête était autrefois célébrée le 2 juillet conformément à l’Évangile selon Luc qui rapporte que Marie serait restée chez Élisabeth jusqu’à la naissance de Jean le Baptiste (et en supposant qu’elle y soit restée les huit jours supplémentaires correspondant aux rites de l’imposition du nom). Toutefois, le calendrier liturgique a abandonné cette date traditionnelle, pour placer la fête au dernier jour du mois de mai, c’est-à-dire à la fin du mois marial. Symbolique de la fête de la Visitation. Elle commémore la fête de deux enfants à naître, Jésus et son cousin Jean Baptiste. Par la fête de la Visitation, la mission de Jean Baptiste est confirmée, sa vocation prophétique est de préparer et d’annoncer la venue de Jésus parmi les hommes en tressaillant dans le sein de sa mère1. C’est aussi à cette occasion que Marie, remplie de l’Esprit Saint prononce le Magnificat qui souligne le lien profond entre l’Espérance (vertu) et la Foi.

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, Marie rendit grâce au Seigneur en disant : «Mon âme exalte le Seigneur, exulte mon esprit en Dieu, mon Sauveur ! Il s’est penché sur son humble servante ; désormais tous les âges me diront bienheureuse. Le Puissant fit pour moi des merveilles ; Saint est son nom ! Sa miséricorde s’étend d’âge en âge sur ceux qui le craignent. Déployant la force de son bras, il disperse les superbes. Il renverse les puissants de leurs trônes, il élève les humbles. Il comble de biens les affamés, renvoie les riches les mains vides. Il relève Israël son serviteur,
il se souvient de son amour de la promesse faite à nos pères, en faveur d’Abraham et sa descendance à jamais.» Marie resta avec Élisabeth environ trois mois, puis elle s’en retourna chez elle. (Lc 1, 46-56)

La visite de Marie à Élisabeth

Marie s’en alla avec hâte dans une ville de Juda, chez Zacharie et Élisabeth. Au moment où elle salua Élisabeth, celle-ci sent son enfant tressaillir dans son sein et, remplie du Saint-Esprit, elle s’écria : Tu es bénie entre les femmes ! Elle exprima humblement son étonnement de ce que la mère de son Seigneur vienne à elle, elle la déclara bienheureuse d’avoir cru et lui annonça l’accomplissement de la promesse du Seigneur. Elle donne cours à ses sentiments de joie et de reconnaissance envers Dieu pour la grâce qu’il lui a faite

Elle célébra la puissance, la sainteté, la miséricorde de Dieu, qui furent manifestées envers elle. Elle contempla la grande transformation qui s’accomplit dans le monde : les orgueilleux, les puissants, les riches abaissés, les humbles et les pauvres élevés. Elle rendit hommage à la fidélité de Dieu qui se souvint de sa miséricorde envers Abraham et sa postérité.Après être restée environ trois mois avec Élisabeth, Marie s’en retourna en sa maison. En ces jours-là, c’est-à-dire immédiatement après le fait qui vint d’être raconté. Marie, sous l’impression de la révélation qu’elle eut reçue, portant dans son âme ces précieuses espérances, éprouva le plus vif désir de revoir Élisabeth, sa parente, qui vint de faire des expériences analogues ; de là cette expression : «Elle s’en alla avec hâte.» Le lieu où habitait Élisabeth ne fut désigné que par deux termes très vagues : pays des montagnes et une ville de Juda.

Cette ville était Hébron, située à vingt-deux milles romains au sud de Jérusalem. Hébron avait été autrefois assignée aux sacrificateurs pour demeure où sa situation fut indiquée par ce même terme   dans la montagne de Juda. D’autres pensèrent qu’il y eut primitivement dans le texte Jutta (désigné comme ville lévitique ; les copistes auraient changé ce nom peu connu en Juda. La promesse faite à Marie par le message de l’ange était elle  déjà réalisée en elle lors de sa visite à Élisabeth ? Mais avec le sentiment si fin et si délicat qui régna dans toute cette narration, Luc passa cet événement sous silence. Moment solennel pour ces deux femmes  ! Les mêmes expériences de la miséricorde de Dieu, la même foi, les mêmes espérances, le même amour unirent leurs âmes dans une communion intime.

Marie, saluant Élisabeth dans cette rencontre unique, mit tout son cœur dans le schalom des Hébreux : «Que la paix soit avec toi !»  La sainte joie dont tressaillit Élisabeth dans son être le plus intime se communiqua à l’enfant qu’elle portait en son sein. L’extraordinaire ici, ce fut l’action de l’Esprit Saint dont Élisabeth fut remplie et qui lui révéla en ce moment ce qui concernait Marie. Le caractère de toute action de l’Esprit Saint est d’élever l’homme au-dessus de ses impressions personnelles pour faire prédominer en lui la préoccupation des intérêts divins. C’est là le trait saillant de l’allocution d’Élisabeth. Avant tout, Marie et le fils de Marie ; après cela seulement, elle-même et son enfant, pour revenir aussitôt à Marie et à son bonheur.

Nous retrouverons une marche analogue dans le cantique de Zacharie. (Godet) Élisabeth salua Marie avec un saint enthousiasme comme bénie entre les femmes, plus merveilleusement bénie, en effet, qu’aucune autre femme, puisqu’elle porta dans son sein Celui qui fut le Sauveur du monde. Les paroles d’Élisabeth prirent le ton et l’élévation d’un hymne ; elle chanta le bonheur de Marie qui crut à ce qui lui fut annoncé de la part du Seigneur. Elle sut que toutes ces grandes promesses eurent leur accomplissement. Ce fut jusque-là que s’éleva la foi qui fut commune à ces deux femmes. Marie chanta les grandes choses que le Seigneur lui fit, et, comme Élisabeth elle parla sous l’influence de l’Esprit Saint.  Son cantique, qui se divise en quatre strophes, est tout pénétré de la poésie de l’Ancien Testament et en particulier de celle qui respire dans le cantique d’Anne, mère de Samuel (1 Sm 2, 1-10).

L’âme pieuse, dans les moments les plus solennels de sa vie intérieure, trouve toujours dans les paroles de l’Écriture l’expression la plus vraie de ses sentiments. Il y a même là une preuve de la vérité historique des récits de Luc.  Dès les premières phrases du cantique, cette forme de la poésie hébraïque, qu’on nomme le parallélisme, et qui consiste à rendre la même pensée par deux expressions différentes, mais avec une nuance délicate et importante. L’âme et l’esprit sont tour à tour le sujet de la phrase. Magnifier, mot que d’autres traduisirent par célébrer, louer, est un hébraïsme dont le sens signifie grandir. Une âme, élevée comme celle de Marie par l’Esprit, sentit et contempla la grandeur de Dieu et éprouva le besoin de la proclamer pour tous.

C’est ainsi que toutes les perfections de Dieu peuvent grandir parmi les personnes lorsqu’ils apprennent à les connaître mieux. C’est ce que nous lui demandons à l’égard de sa sainteté par cette prière : « Que ton nom soit sanctifié» : il se rapporte donc à un moment précis dont Marie conserve le souvenir, et l’on a supposé non sans raison, que ce moment est celui où elle reconnut que la promesse de Dieu était accomplie en elle. Marie donna à Dieu deux noms : d’abord celui de Seigneur, qui est la traduction constante du nom de Jéhovah dans les Septante. Ce nom se retrouve sans cesse dans les premiers récits de Luc. Ensuite, elle nomma Dieu son Sauveur : le regard de sa foi pénétra plus loin que le moment présent et s’étendit jusqu’à ce salut du monde que Dieu allait accomplir.

L’humiliation sur laquelle Dieu a bien voulu porter son attention fut l’abaissement, la pauvreté où se trouvait Marie, bien que descendant des rois de Juda. Élisabeth l’appela bienheureuse, et ces paroles, pleines d’un religieux enthousiasme, achevèrent d’affermir la foi de Marie en sa grande destinée.

Marie célébra la puissance, la sainteté, la miséricorde de Dieu, trois perfections qui se manifestèrent dans les grandes choses qui lui furent faites. La toute-puissance se déploya dans l’incarnation, qui a la sainteté pour caractère principal, et qui fait éclater la miséricorde de Dieu. Marie s’éleva, à la manière des prophètes, jusqu’à la contemplation de la grande révolution qui se réalisa par Jésus dont elle fut la mère. Si Dieu l’ appela, elle, la plus humble des filles de son peuple, à l’honneur de donner le jour au Messie, ce fut qu’il rejeta toutes les idées de grandeur humaine. Le principe du règne qu’il veut établir, et qui transformera le monde, sera « d’élever quiconque s’abaisse et d’abaisser quiconque s’élève. Quelques interprètes entendirent par les orgueilleux, les puissants, les riches, les païens, tandis que les humbles, et ceux qui eurent faim furent les Israélites.

Ils se fondirent pour cela sur les mots : «Il a pris en sa protection Israël», qui leur parurent reproduire la même idée sous une autre forme. Mais Marie n’ignore pas que dans le peuple juif comme au sein des nations la miséricorde de Dieu est seulement pour « ceux qui le craignent. On ne doit prendre ces expressions : puissants, petits, riches, pauvres, ni exclusivement dans le sens social, ni exclusivement dans le sens spirituel. Dans tous ces termes sont réunies les deux notions spirituelle et temporelle. (Godet) L’Éternel, voyant Israël, son serviteur, accablé sous l’oppression de sa misère, l’eut secouru, se chargea lui-même d’accomplir sa délivrance. Dans cette délivrance, Marie vit la fidélité de Dieu qui se souvient de sa miséricorde éternelle envers Abraham et sa postérité, selon qu’elle fut annoncée aux pères par les prophètes. Abraham et sa postérité sont représentés comme étant également les objets de la miséricorde de Dieu dans l’accomplissement des promesses qui avaient été déjà faites à ce patriarche.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites Web chrétiens

◊ Le Pèlerin -l l’actualité à visage humain : cliquez ici pour lire l’article → COIN SPI PRATIQUE

◊ Église catholique en France : cliquez ici pour lire l’article →VIVRE SA FOI À TOUS LES ÂGES

♥  Vidéo KTO TV : cliquez ici pour voir la vidéo →https://youtu.be/TkBPVYyoTD

Publié dans Bible, Catéchèse, évangiles, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps de Noël, Vierge Marie | Pas de Commentaire »

Sainte Marie, mère de Dieu

Posté par diaconos le 22 décembre 2023

Sainte Marie, Mère de Dieu nous t'aimons ! - Jésus par Marie

# Marie de Nazareth, Sainte Vierge, Sainte Marie, Vierge Marie, « Immaculée Conception », Notre Dame, Mère de Jésus, Mère de Dieu (principalement chez les orthodoxes et catholiques, voir consubstantialité), est une femme juive de Judée, et la mère de Jésus de Nazareth. Marie est une figure importante et proéminente au sein du christianisme (notamment dans les dénominations orthodoxe et catholique) ainsi que dans l’islam.

 Comme pour son fils Jésus, l’historicité de Marie est difficilement accessible. Une grande partie des traditions concernant Marie se trouve dans la littérature apocryphe, qui développe souvent les élaborations présentes dans les textes canoniques du Nouveau Testament. Dans les Églises catholique et orthodoxe, Marie est l’objet d’un culte particulier, supérieur au simple culte rendu aux saints et aux anges, appelé le culte d’hyperdulie. C’est un des points de divergence important avec le protestantisme et les Églises réformées. Pour les catholiques, le Canon 1186 du Code de droit canonique dispose qu’il s’agit de la vénération de la Bienheureuse Marie, toujours Vierge, établie par le Christ comme Mère de tous les hommes.

 De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, les bergers se hâtèrent d’aller à Bethléem, et ils découvrirent Marie et Joseph,
avec le nouveau-né couché dans la mangeoire. Après avoir vu, ils racontèrent ce qui leur avait été annoncé au sujet de cet enfant. Et tous ceux qui entendirent s’étonnaient de ce que leur racontaient les bergers. Marie, cependant, retenait tous ces événements et les méditait dans son cœur. Les bergers repartirent ; ils glorifiaient et louaient Dieu pour tout ce qu’ils avaient entendu et vu, selon ce qui leur avait été annoncé. 
Quand fut arrivé le huitième jour, celui de la circoncision, l’enfant reçut le nom de Jésus, le nom que l’ange lui avait donné avant sa conception. (Lc 2, 16-21)

Présentation de l’enfant Jésus au Temple

Marie conserva toutes ces choses sans en rien perdre, et elle les médita dans son cœur. Elle comparut ce qui lui fut divinement annoncé, neuf mois auparavant, avec ce qui lui arriva et son cœur fut pénétré de la fidélité de Dieu dans l’accomplissement de sa parole. M. Godet vit que tout ce récit eut pour auteur Marie elle-même. Les bergers aussi surent qu’il y eut pleine harmonie entre ce qui leur fut dit et ce qu’ils entendirent et virent. L’enfant reçut le nom de Jésus. Ses parents l’amenèrent au temple pour accomplir les prescriptions-de la loi relatives à la purification de la mère et à la consécration du fils premier-né. Ils offrirent le sacrifice des pauvres.

Jésus accueilli par Siméon et par Anne

Siméon, cet homme juste et pieux, qui attendit le salut et reçut la promesse de voir l’enfant Jésus avant de mourir, vint au temple, conduit par l’Esprit, et reçut l’enfant dans ses bras en bénissant Dieu. Siméon exprima ses sentiments personnels : il put s’en aller en paix, puisqu’il vit le salut ; puis il célébra ce salut que Dieu prépara et qui fut la lumière des païens et la gloire d’Israël. À l’admiration du père et de la mère, Siméon répondit en prophétisant le triage que le Messie opéra, l’opposition qu’il rencontra, la grande douleur qu’il causa à sa mère. Le but de ces dispensations fut la manifestation des pensées cachées.

Anne, cette veuve, très avancée en âge et qui passait sa vie dans le temple, survient et loue Dieu en présence de tous. Marie et Joseph rentrèrent à Nazareth, où l’enfant se développa corporellement et spirituellement sous l’action de la grâce divine. Tout enfant israélite mâle dut être circoncis le huitième jour : «À l’âge de huit jours, tout mâle parmi vous sera circoncis, selon vos générations, qu’il soit né dans la maison, ou qu’il soit acquis à prix d’argent de tout fils d’étranger, sans appartenir à ta race.» (Gn 17, 12)

Ce fut là le signe distinctif de l’alliance que Dieu traita avec Abraham et qui, comme le baptême, fut le symbole de la purification. Ce fut dans cette cérémonie qu’on donnait son nom au petit enfant : «Le huitième jour, ils vinrent pour la circoncision de l’enfant. Ils voulaient l’appeler Zacharie, du nom de son père.» (Lc 1, 59) Jésus, dès son entrée dans la vie, entra dans l’alliance de son peuple ; il fut soumis à la circoncision. Il naquit de femme et naquit sous la loi. Ce fut par là qu’il commença à réaliser son nom de Jésus, ou Sauveur.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autres sites web chrétiens

◊ Aleteia : cliquez ici pour lire l’article →Sainte Marie, Mère de Dieu : une maternité portée par tous

◊ Église catholique en France : cliquez ici pour lire l’article → Marie, Mère de Dieu

Vidéo Frère Michel Marie : cliquez ici pour voir la vidéo →https://youtu.be/_k9jx7m3YJU

Publié dans Bible, Catéchèse, comportements, Dieu, évangiles, fêtes religieuses, Foi, L'Église, Nouveau Testament, Page jeunesse, Paroisses, Religion, Temps de Noël, Vierge Marie | Pas de Commentaire »

12345...10
 

Passion Templiers |
CITATIONS de Benoît XVI |
La pastorale Vauban |
Unblog.fr | Annuaire | Signaler un abus | chrifsossi
| La Mosquée de Méru
| Une Paroisse virtuelle en F...