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XXXIV Sunday of Ordinary Time (B) – CHRIST KING OF THE UNIVERSE

Posté par diaconos le 17 novembre 2021

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CHRIST KING OF THE UNIVERSE

The feast of Christ the King is a Catholic feast day, established by Pope Pius XI in 1925 with the encyclical Quas primas, to emphasise the idea that nations must obey the laws of Christ. It was originally celebrated on the last Sunday in October before All Saints’ Day, and is still celebrated in the Tridentine form of the Roman rite. Since the 1969 liturgical reform, Catholics celebrate it on the last Sunday of the liturgical calendar, towards the end of November, the Sunday before the first Sunday of Advent, which is the beginning of the liturgical year). In addition, the centre and name of the feast were changed to the Feast of Christ King of the Universe, which emphasises the idea that in Christ all creation is recapitulated.

The Catholic Church teaches that the world is transformed by the death, resurrection and ascension of Jesus Christ. This feast day was instituted by Pope Pius XI in 1925; eleven years later he asked for the dedication of the first cathedral with this name. He placed it immediately before the feast of All Saints (symbolically, the king leads his subjects to victory; he must reign so that his subjects can enjoy the kingdom). Then comes the season of Advent, which precedes Christmas by four weeks.

The feast of Christ the King was established thanks to the dedication and hard work of Georges and Marthe de Noaillat. At the request of Benoît XV, and then Pope Pius XI, they collected the signatures of hundreds of bishops and thousands of faithful for six years, calling for the establishment of a feast of Christ the King accompanied by an encyclical proclaiming his « universal kingship ».

The Pope’s intention was to prepare the Christian peoples to receive the solemn definition of this great dogma, so despised in the 19th and 20th centuries. An immense movement began at Paray-le-Monial, with Providence uniting the demands of the Sacred Heart to his reign over all societies, and leading to the first solemn feast of Christ the King and the promulgation of the encyclical Quas primas on 11 December 1925. It is celebrated no earlier than 20 November and no later than 26 November.

From the Gospel according to John

33 Pilate went into the Praetorium and called Jesus, saying, « Are you the king of the Jews? » 34 Jesus asked him, « Do you say this about yourself, or have others spoken to you about me? » 35 Pilate answered, « Am I a Jew? Jesus said, « My kingship is not of this world; if my kingship were of this world, I would have guards who would fight lest I should be handed over to the Jews.

For my kingship is not of this world. 37 Pilate said to him, « So you are a king? » Jesus answered, « You yourself say that I am a king. I was born and came into the world for this, to bear witness to the truth. Whoever belongs to the truth hears my voice. (Jn 18:33b-37)

Jesus before Pilate

Pilate went into the Praetorium, called Jesus and said to him : « Are you the King of the Jews ?  » (Jn 18, 33) The tone of these words was one of amazement and irony. But this question of Pilate, for which there is no reason in the above, can only be understood if we admit that the Jews, despite their pretence, ended up articulating their accusation, which was reported by Luke. The main accusation was that Jesus claimed to be the Messiah, the King.

The iniquity of the Jews’ procedure consisted in transforming the religious accusation for which they condemned Jesus into a political accusation, which they strengthened with this slander : « He forbids paying tribute to Caesar » Jesus answered : « Do you say this about yourself, or have others told you about me? (Jn 18, 34)

Jesus’  request was interpreted in different ways. Meyer thought that Jesus was making use of the right of every accused to know his accusers, since he could not suppose that Pilate took the title of king in any other sense than the political one. But what was the purpose of such a question ? If Jesus wanted to know his accusers, why did he ask Pilate : « Do you say this about yourself ? Others think that Jesus wanted to make Pilate suspicious of an accusation coming from his enemies.

Pilate concludes from these words that Jesus is really attributing to himself a kind of kingship, the nature of which he does not understand, and exclaims with amazement : « Are you then a king?  » Is he still speaking with irony or with contempt ? Or has he become more serious, impressed by the words and dignity of the Saviour, as the rest of these operations seem to indicate? Interpreters are divided on this point, which is difficult to decide.

Jesus adds with solemnity: I am a king, and explains in what sense he is a king, bearing witness to the truth. To be king through the truth is the only true kingship. To be of the truth is to depend on it, to feel in harmony with it, to submit joyfully to its influence, just as to be of God is to belong to him in one’s heart. In this way Jesus designated those whom the Father draws to himself; and they listen to his voice and acknowledge it with happiness.

With these words Jesus explained his kingship; he declared that he is king and by what destination he is king; on the other hand, what are the subjects of his kingdom; and thus he fully resolved the question posed by Pilate. ( Meyer) Pilate said to him : « What is truth ?  » Pilate, in this question, which he threw out with haughty indifference, without waiting for an answer, manifested all the presumptuous lightness of the man of the world, together with the short-sighted wisdom of the statesman, who believed only in the kingdom of violence and cunning.

After this, Pilate, seeing Jesus as a harmless exalted man, declared him innocent of the political charge against him. But instead of sending him free, for fear of the Jews, whom he did not want to alienate further, he resorted to various expedients to free him. The first was to send Jesus back to Herod; the second was to offer Jesus’ release to the Jews, taking advantage of the privilege they had of asking for the release of a prisoner at the feast of Passover.

Deacon Michel Houyoux

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◊ Hermanos de la Sagrada : klick here to read the paper → XXXIV SUNDAY IN ORDINARY TIME

◊ PASTOR, FR. CARMELO JIMÉNEZ  : klick here to read the paper →  JESUS CHRIST, KING OF THE UNIVERSE – St. Michael Catholic church

Homily of Father Bob « Jesus Christ, King of the Universe »

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XXXIV Domenica del Tempo Ordinario (B)- CRISTO RE Dell’ UNIVERSO

Posté par diaconos le 16 novembre 2021

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La festa di Cristo Re è una festa cattolica, istituita da Papa Pio XI nel 1925 con l’enciclica Quas primas, per sottolineare l’idea che le nazioni devono obbedire alle leggi di Cristo. Originariamente si celebrava l’ultima domenica di ottobre prima di Ognissanti, e si celebra ancora nella forma tridentina del rito romano. Dalla riforma liturgica del 1969, i cattolici la celebrano l’ultima domenica del calendario liturgico, verso la fine di novembre, la domenica prima della prima domenica di Avvento, che è l’inizio dell’anno liturgico). Inoltre, il centro e il nome della festa sono stati cambiati in Festa di Cristo Re dell’Universo, che sottolinea l’idea che in Cristo tutta la creazione è ricapitolata.

La Chiesa cattolica insegna che il mondo è trasformato dalla morte, risurrezione e ascensione di Gesù Cristo. Questa festa fu istituita da Papa Pio XI nel 1925; undici anni dopo chiese la dedicazione della prima cattedrale con questo nome. Lo pose immediatamente prima della festa di Tutti i Santi (simbolicamente, il re conduce i suoi sudditi alla vittoria; deve regnare affinché i suoi sudditi possano godere del regno). Poi viene il periodo dell’Avvento, che precede il Natale di quattro settimane.

La festa di Cristo Re è stata istituita grazie alla dedizione e al duro lavoro di Georges e Marthe de Noaillat. Su richiesta di Benoît XV, e poi di Papa Pio XI, hanno raccolto per sei anni le firme di centinaia di vescovi e migliaia di fedeli chiedendo l’istituzione di una festa di Cristo Re accompagnata da un’enciclica che proclamasse la sua « regalità universale ».

L’intenzione del Papa era di preparare i popoli cristiani a ricevere la solenne definizione di questo grande dogma, così disprezzato nei secoli XIX e XX. A Paray-le-Monial iniziò un movimento immenso, con la Provvidenza che univa le esigenze del Sacro Cuore al suo regno su tutte le società, e portò alla prima festa solenne di Cristo Re e alla promulgazione dell’enciclica Quas primas l’11 dicembre 1925. Si celebra non prima del 20 novembre e non oltre il 26 novembre.

Dal Vangelo secondo Giovanni

33 Allora Pilato entrò nel Pretorio e chiamò Gesù, dicendogli: « Sei tu il re dei Giudei? » 34 Gesù gli chiese: « Dici questo di te stesso, o altri ti hanno parlato di me? » 35 Pilato rispose: « Sono forse un Giudeo? Gesù disse: « La mia regalità non è di questo mondo; se la mia regalità fosse di questo mondo, avrei delle guardie che avrebbero combattuto perché non fossi consegnato ai Giudei.

Infatti, la mia regalità non è di qui ». 37 Pilato gli disse: « Dunque tu sei un re? ». Gesù rispose: « Tu stesso dici che sono un re. Sono nato e venuto al mondo per questo: testimoniare la verità. Chi appartiene alla verità ascolta la mia voce. (Gv 18,33b-37)

Gesù davanti a Pilato

Pilato entrò dunque nel Pretorio, chiamò Gesù e gli disse : « Sei tu il re dei Giudei ? » (Gv 18, 33) Il tono di queste parole era di stupore e ironia. Ma questa domanda di Pilato, per la quale non c’è ragione in quanto sopra, può essere compresa solo se ammettiamo che i giudei, nonostante la loro pretesa, finirono per articolare la loro accusa, che fu riportata da Luca. L’accusa principale era che Gesù sosteneva di essere il Messia, il Re.

L’iniquità della procedura dei giudei consisteva nel trasformare l’accusa religiosa per la quale condannavano Gesù in un’accusa politica, che rafforzavano con questa calunnia : « Egli proibisce di pagare il tributo a Cesare » Gesù rispose: « Dici questo di te stesso, o altri ti hanno detto di me? (Gv 18, 34)

La domanda di Gesù fu interpretata in modi diversi. Meyer pensava che Gesù stesse facendo uso del diritto di ogni accusato di conoscere i suoi accusatori, poiché non poteva supporre che Pilato prendesse il titolo di re in un senso diverso da quello politico. Ma qual era lo scopo di una tale domanda ? Se Gesù voleva conoscere i suoi accusatori, perché chiese a Pilato : « Dici questo di te stesso ? Altri pensano che Gesù volesse rendere Pilato sospettoso di un’accusa che veniva dai suoi nemici.

 Pilato conclude da queste parole che Gesù si sta realmente attribuendo una sorta di regalità, di cui non capisce la natura, ed esclama con stupore : « Sei dunque un re ? » Parla ancora con ironia o con disprezzo? O è diventato più serio, colpito dalle parole e dalla dignità del Salvatore, come il resto di queste operazioni sembra indicare? Gli interpreti sono divisi su questo punto, che è difficile da decidere.

Gesù aggiunge con solennità : Io sono un re, e spiega in che senso è un re, dando testimonianza della verità. Essere re attraverso la verità è l’unica vera regalità. Essere della verità è dipendere da essa, sentirsi in armonia con essa, sottomettersi con gioia alla sua influenza, così come essere di Dio è appartenergli nel cuore. In questo modo Gesù ha designato coloro che il Padre attira a sé; e questi ascoltano la sua voce e la riconoscono con felicità.

Con queste parole Gesù spiegò la sua regalità; dichiarò che egli è re e con quale destinazione è re; d’altra parte, quali sono i soggetti del suo regno; e così risolse pienamente la questione posta da Pilato. ( Meyer) Pilato gli disse: « Che cos’è la verità? » Pilato, in questa domanda, che gettò con superba indifferenza, senza aspettare una risposta, manifestò tutta la leggerezza presuntuosa dell’uomo di mondo, insieme alla saggezza miope dello statista, che credeva solo nel regno della violenza e dell’astuzia.

Dopo questo, Pilato, vedendo Gesù come un innocuo esaltato, lo dichiarò innocente dell’accusa politica contro di lui. Ma invece di rimandarlo libero, per paura degli ebrei, che non voleva alienarsi ulteriormente, ricorse a vari espedienti per liberarlo. Il primo era di rimandare Gesù a Erode; il secondo era di offrire la liberazione di Gesù ai giudei, approfittando del privilegio che avevano di chiedere la liberazione di un prigioniero alla festa di Pasqua.

Il Diacono Michel Houyoux

Integratore

◊ Il Diacono Michel Houiyoux : clicca qui per leggere l’articolo → Cristo, Re dell’Universo (Anno A)

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Lectio Divina del 16 Novembre 2015 – SOLENNITA’ DI GESU’ CRISTO RE DELL’UNIVERSO / B

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Jésus Christ est le roi de l’Univers

Posté par diaconos le 15 novembre 2021

 C’est toi-même qui dis que je suis roi

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La fête du Christ Roi est une fête catholique, instituée par le pape Pie XI, en 1925, par l’encyclique Quas primas, afin de mettre en lumière l’idée que les nations devraient obéir aux lois du Christ. À l’origine, elle était célébrée le dernier dimanche d’octobre qui précédait la Toussaint ; c’est toujours le cas pour ceux qui sont attachés à la forme tridentine du rite romain. Depuis la réforme liturgique de 1969, les catholiques la célèbrent le dernier dimanche du calendrier liturgique, vers la fin du mois de novembre, le dimanche qui précède le premier dimanche de l’Avent, lequel est le début de l’année liturgique). Par ailleurs, l’orientation et le nom même de la fête ont été changés : devenue la fête du Christ Roi de l’univers, elle met l’accent sur l’idée que dans le Christ toute la création est récapitulée.

L’Eglise catholique enseigne que le monde est transformé par la mort, la résurrection et l’ascension de Jésus-Christ. Cette fête a été instituée par le pape Pie XI en 1925 ; il demanda  onze ans plus tard la dédicace de la première cathédrale sous ce vocable. Il la plaça immédiatement avant la fête de la  Toussaint (symboliquement, le roi entraîne derrière lui ses sujets vers la victoire ; il faut qu’Il règne pour que ses sujets profitent du royaume). Vient ensuite la période de l’Avent, qui précède Noël de quatre semaines.

La fête du Christ Roi fut instituée grâce au dévouement et au travail immense réalisé par Georges et Marthe de Noaillat. À la demande deBenoî XV, puis du pape Pie XI, ils réunirent pendant six années les signatures de centaines d’évêques et de milliers de fidèles réclamant l’institution d’une fête du Christ-Roi accompagnée d’une encyclique proclamant sa « Royauté universelle ».

La volonté du pape fut de préparer ainsi les peuples chrétiens à recevoir la définition solennelle de ce grand dogme si méprisé aux xixe et xxe siècles. Un immense mouvement prit sa source à Paray-le-Monial, la Providence unissant les demandes du Sacré-Cœur à son règne sur toutes les sociétés, et aboutit à la première fête solennelle du Christ Roi et à la promulgation de l’encyclique Quas primas le 11 décembre 1925. Elle est fêtée au plus tôt le 20 novembre au plus tard le 26 de ce mois.

De l’évangile selon Jean

33 Alors Pilate rentra dans le Prétoire ; il appela Jésus et lui dit : « Es-tu le roi des Juifs ? » 34 Jésus lui demanda : « Dis-tu cela de toi-même, ou bien d’autres te l’ont dit à mon sujet ? » 35 Pilate répondit : « Est-ce que je suis juif, moi ? Ta nation et les grands prêtres t’ont livré à moi : qu’as-tu donc fait ? » 36 Jésus déclara : « Ma royauté n’est pas de ce monde ; si ma royauté était de ce monde, j’aurais des gardes qui se seraient battus pour que je ne sois pas livré aux Juifs.

En fait, ma royauté n’est pas d’ici. » 37 Pilate lui dit : « Alors, tu es roi ? » Jésus répondit : « C’est toi-même qui dis que je suis roi. Moi, je suis né, je suis venu dans le monde pour ceci : rendre témoignage à la vérité. Quiconque appartient à la vérité  écoute ma voix. » » (Jn 18, 33b-37)

Jésus devant Pilate

« Pilate rentra donc dans le prétoire, et il appela Jésus et lui dit : « Toi, tu es le roi Les Juifs ? » (Jn 18, 33) Le ton de ces paroles fut  celui de l’étonnement et de l’ironie. Mais cette question de Pilate que rien ne motiva dans ce qui précède ne se comprend qu’en admettant que les Juifs, malgré leur prétention finirent par articuler leur accusation  qui fut rapportée par Luc.  par Luc. Le chef principal de cette accusation était que Jésus se disait être Messie, Roi.

L’iniquité du procédé des Juifs consista à transformer le grief religieux pour lequel ils  condamnèrent Jésus en une accusation politique, qu’ils renforcèrent de cette calomnie : « Il défend de payer le tribut à César »  Jésus lui répondit :  « Est-ce de toi-même que tu dis cela, ou d’autres te l’ont-ils dit de moi ? » (Jn 18, 34) 

La question de Jésus fut diversement interprétée. Meyer pensa que Jésus fit usage du droit qu’eut tout accusé de connaître ses accusateurs, car il ne pouvait supposer que Pilate prit le titre de roi dans un autre sens que son sens politique. Mais quel eut été le but d’une telle question ? Si Jésus voulut se renseigner sur ses accusateurs, pourquoi demanda-t-il à Pilate : «  Est-ce de toi-même que tu dis cela ?. » D’autres pensèrent que Jésus voulut rendre suspecte, pour Pilate, une accusation qui vint de ses ennemis.

Mais tout cela ne rend pas bien compte de la double question de Jésus.  : il fit  une distinction importante : dans le sens politique qu’un Romain devait donner à ce titre de roi, il put simplement le nier, mais, dans la signification théocratique et religieuse que les Juifs donnaient au nom de Messie, Roi, il se serait bien gardé de le refuser, car il se serait mis en contradiction avec ses propres paroles.

C’est pourquoi il demanda à Pilate s’il fut arrivé par lui-même à le soupçonner d’aspirer à la royauté  ; en ce cas, il aurait répondu par une simple dénégation, certain que ce titre de roi ne pouvait impliquer que des visées politiques. Si cette question fut suggérée à Pilate par le sanhédrin, la franchise fit à Jésus un devoir de  s’expliquer sur ce titre de Messie, qu’il eut réellement revendiqué et sur le sens dans lequel il le prit. Trois fois Jésus prononça avec solennité ce mot mon royaume,  ma royauté. 

 

Par son origine, par sa nature, par son esprit, par son but, elle n’a rien de commun avec les royautés de ce monde ; elle n’émane pas de l’humanité déchue et corrompue, ni d’aucune force qui soit en elle ; mais elle vient d’en haut, du ciel. La preuve que Jésus en donna, ce fut qu’il répudia, pour établir cette royauté, toutes les armes charnelles et terrestres ; ses serviteurs ne combattirent pas pour sa cause ; il n’agira que sur les cœurs, par la puissance de la vérité divine.

Quels furent ces serviteurs ? Ceux qu’il aurait eus, dont il n’aurait pas manqué de se pourvoir, si son règne était de ce monde ; ainsi répondirent quelques exégètes (Lücke, de Wette, Tholuck) ; mais, selon d’autres (Meyer, Weiss, Godet), Jésus entendit par là les serviteurs qu’il eut réellement, ses adhérents, ces multitudes qui l’acclamèrent quelques jours auparavant, lors de son entrée à Jérusalem et qui voulurent le proclamer roi (Jean 6, 15).

Qui dira ce que Jésus, avec son pouvoir sur les masses, aurait pu faire d’elles, s’il avait voulu exciter leur enthousiasme et leurs passions nationales ? L’une et l’autre de ces interprétations sont admissibles. Ce qui ne le fut pas, ce fut d’entendre par ces serviteurs les anges, comme le firent Bengel et Stier, Jésus aurait-il exprimé une telle pensée en présence de Pilate ?

Pilate conclut que Jésus s’attribua réellement une royauté quelconque, dont il ne comprit pas la nature et il s’écria avec étonnement :  « Tu es donc roi ? »  Parla-t-il  avec ironie, ou avec mépris ? Impressionné par les paroles et la dignité de Jésus, devint-il plus sérieux, comme l’indiqua la suite de ces transactions ? Les interprètes furent partagés sur ce point, difficile à décider. Tu le dis est une affirmation directe qui signifie : oui, comme tu le dis. Jésus ajouta avec solennité :  « Je suis roi, en rendant témoignage à la vérité. »

Pilate conclut des paroles qui précèdent que Jésus s’attribue réellement une royauté quelconque, dont il ne comprend pas la nature et il s’écrie avec étonnement : Tu es donc roi ? Parle-t-il encore avec ironie, ou avec mépris ? Ou bien, impressionné par les paroles et la dignité du Sauveur, est-il devenu plus sérieux, comme semble l’indiquer la suite de ces transactions ? Les interprètes sont partagés sur ce point, difficile à décider.

Jésus ajouta avec solennité : Je suis roi et il explique dans quel sens il l’est, en rendant témoignage à la vérité. Être roi par la vérité, c’est la seule royauté véritable.  Être de la vérité, c’est en dépendre, se sentir en harmonie avec elle se soumettre avec joie à son influence , comme être de Dieu, , c’est lui appartenir par le cœur. Jésus désigna ainsi ceux que le Père attire à lui ; et ceux-là écoutent sa voix  et la reconnaissent avec bonheur.

Par ces paroles, Jésus s’expliqua sur sa royauté ; il  déclara qu’il est roi et avec quelle destination il l’est ; d’autre part, quels sont les sujets de son royaume ; et ainsi il a pleinement résolu la question posée par Pilate. ( Meyer) Pilate lui dit : «  Qu’est-ce que la vérité »  Pilate, dans cette question qu’il jeta avec une superbe indifférence, sans attendre de réponse, manifesta toute la présomptueuse légèreté de l’homme du monde, en même temps que la sagesse à courte vue de l’homme d’État, qui ne crut qu’au règne de la violence et de la ruse.

Après cela, Pilate, ne voyant plus en Jésus qu’un exalté fort peu dangereux, le déclara innocent quant à l’accusation politique formulée contre lui. Mais au lieu de le renvoyer libre, par crainte des Juifs, qu’il ne voulut pas s’aliéner davantage, il recourut à divers expédients pour le délivrer. Le premier fut de renvoyer Jésus à Hérode  ; le second fut d’offrir aux Juifs de leur relâcher Jésus, en prenant occasion du privilège qu’ils avaient de demander, à la fête de Pâque, la libération d’un prisonnier.

 Diacre Michel Houyoux

 Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Le Christ, roi de l’Univers

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →  Fête du Christ Roi de l’univers

Liens avec d’autres sites chrétiens

◊ Croire   : cliquez ici pour lire l’article →   Christ Roi : Jésus, roi de l’univers

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Préparez le chemin du Seigneur

Posté par diaconos le 12 septembre 2021

E13 95 Préparer le chemin du Seigneur

# Isaïe fut un prophète de l’Ancien Testament, qui vécut sous le règne d’Ézéchias puisqu’il eut fait mention de la quatorzième année du roi Ézéchias. Ésaïe est considéré comme l’un des quatre grands prophètes, avec Jérémie, Ézéchiel et Daniel, non pas parce qu’ils furent plus importants que les autres, mais du fait de la longueur de leurs livres par rapport à ceux des petits prophètes. Un livre de l’Ancien Testament qui traite de la déportation du peuple juif à Babylone puis de son retour et de la reconstruction du Temple de Jérusalem sur les ordres du Grand Roi achéménide Cyrus.
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II lui fut attribué avant que l’exégèse moderne n’invalida cette hypothèse. C’est un personnage biblique considéré comme saint par les chrétiens. Il est fêté le 9 mai en Orient et le 6 juillet en Occident. Figure biblique, Isaïe vécut à Jérusalem au VIIIe siècle av. J.-C., approximativement entre 766 et 7012. Son époque fut marquée par la montée en puissance de l’Assyrie face au royaume de Juda qui voit toutefois une période de prospérité. Isaïe dénonce le relâchement des mœurs de ses concitoyens, ce qui attire la colère de Dieu.
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Le roi Manassé, fils d’Ézéchias, fit persécuter plusieurs contemporains d’Ésaïe. Selon l’Ascension d’Isaïe (écrit apocryphe chrétien du IIe siècle), torturé sur ordre de Manassé, Isaïe fut scié en deux, mais son âme fut ravie au ciel juste avant cette torture, de manière à ce qu’il ne souffrit pas. Ce fut dans la seconde moitié du VIIIe siècle av. J.-C. qu’Isaïe exerça son ministère prophétique, dans le royaume de Juda. Il vécut dans l’entourage royal et ses oracles eurent une portée politique très caractérisée. Parmi ceux-ci, les prophéties sur l’Emmanuel furent une très grande importance, en raison de leur sens messianique et leur influence sur la révélation chrétienne.
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En plus des oracles d’Isaïe, conservés en majorité dans les chapitres 1 à 39, le livre contient des oracles d’un prophète contemporain de l’Exil (chap. 40-55) et même d’autre oracles de l’époque après l’Exil (chap. 56-66). Ces ajouts au recueil contenant les oracles du grand prophète montrent l’importance qu’on attribuait au Livre d’Isaïe, qui conservait ses paroles. En hébreu, le nom théophoreישעיהו se prononce « Yéshayahou ». est une forme abrégée du nom de Dieu YHWH ; « hou » (הו) = pronom personnel « lui ».
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Le nom d’Isaïe signifie « Lui, Dieu, sauve » ou « Lui, Dieu, est salut. En 1947, parmi les manuscrits de la mer Morte, seul le Livre d’Isaïe a été retrouvé dans son intégralité sous la forme d’un manuscrit du IIe siècle av. J.-C. : le Grand Rouleau d’Isaïe. D’autres manuscrits de ce livre, mais incomplets, ont également été découverts. On peut les voir au musée d’Israël à Jérusalem, dans le Sanctuaire du Livre. L’exégèse chrétienne qui lit la version grecque de la Bible hébraïque (la Septante) vit dans certains passages d’Isaïe une pré-Annonciation de la naissance du Christ enfanté par une vierge
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Le prophète Isaïe du retour d’Israël de l’exil Babylonien qui eut lieu au sixième siècle avant Jésus-Christ, une voix proclama  : « Préparez à travers le désert  le chemin du Seigneur. Tracez dans les terres arides une route aplanie pour notre Dieu. Tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline seront abaissées, les passages tortueux deviendront droits, et les escarpements seront changés en plaines. Alors la gloire du Seigneur se révèlera et tous en même temps verront que la bouche du Seigneur a parlé » ( Is 40, 3-5)

 » Consolez, consolez mon peuple , dit votre Dieu ». Consoler ce peuple, ce fut l’assurer qu’il ne fut pas abandonné de Dieu malgré ses fautes , ce fut lui dire que Dieu vint le libérer de sa captivité, ce fut lui révéler la tendresse de Dieu qui portera de générations en générations sur son cœur ses enfants. 

« Monte sur une haute Montagne , toi qui portes la bonne nouvelle à Sion. Hausse la voix avec force, toi qui portes la bonne nouvelle à Jérusalem.Ne crains rien. »  Nous trouvons ici  le premier emploi dans la Bible  du verbe « Évangéliser »  ; il signifie proclamer la bonne nouvelle , celle qui annonce le pardon, la promesse de libération du peuple opprimé de la libération de l’amour infini de Dieu pour tous.

Consolation est dans les textes d’Isaïe, un autre mot nouveau de la Bible ; nous avons dans les lettres de Paul ces mots  » encourager et consoler ». Lorsque l’apôtre Paul promit la consolation de Dieu, il invita ses auditeurs  comme le firent les prophètes à lutter avec persévérance contre les forces du mal.

« Voici le Seigneur Dieu : il vient avec puissance et son bras est victorieux » Jean-Baptiste actualisa ce message en annonçant la présence de ce berger.  Dès, pour tous, préparer le chemin du Seigneur, consistera à agir : il s’agira de nus tourner vers Jésus et de le suivre. C’est cela la conversion.

Voici le Seigneur Dieu, il tient sa promesse et il compte sur toi pour participer à son œuvre de justice

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  Rencontre avec la parole de vieAuteur  Diacre Michel Houyoux  - 224 pages , publié en français le 06 juillet 2012

EAN 139783841698070 ISBN   978-3-8416-9807-0  Format  Broché

EAN13   Éditeur  Croix du Salut

Publié à la maison d’éditions Croix du SalutSite Web  http : www. editions-croix.com

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Rencontre avec la Parole de Vie

Des interprètes prirent comme un fait réel que les chapitres 40 à 65 et quelques autres morceaux (Is 13, /-14.23, Is 21, 1-10 et les chapitres 34 et 35 furent composés  vers la fin de la captivité de Babylone, soit bprès de deux siècles après le temps d’Isaïe.

Compléments

◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Miracles de la multiplication des pains
◊ Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article →L’ÂNE DU FERMIER
Diacre Michel Houyoux : cliquez ici pour lire l’article → Le fils de l’homme est maître du Sabbat
                                              

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