Пятнадцатое обычное воскресенье в – году В

Иисус послал двенадцать человек на миссию

# Великое поручение, или Вселенская миссия, – это наставление, данное Иисусом из Назарета одиннадцати Двенадцати Апостолам после Его воскресения. В этом эпизоде, о котором рассказывается в последних пяти стихах Евангелия от Матфея, Иисус появляется перед своими учениками на горе в Галилее и просит их крестить « во имя Отца и Сына и Святого Духа » все народы мира. Этот отрывок следует за распятием и воскресением Иисуса. Элиан Кювилье отмечает, что в нем нет апелляции к Божьему суду: отправление на миссию и собирание новых учеников, кажется, имеют здесь приоритет над понятиями греха или наказания.4 Отправление на миссию находится под эгидой Церкви. Отправление на миссию происходит под знаком Троицы, повторяя крещение Христа, где Дух сходит на Иисуса в тот момент, когда божественный голос устанавливает сыновнюю связь с Отцом (Мф 3:16-17). В то же время, « Я с вами во все дни до скончания века » является продолжением « Еммануила », « Бог с нами » из Мф. 1, 23. Евангелие от Матфея характеризуется постоянной двойственностью между еврейским партикуляризмом и универсализмом, и здесь оно завершается распространением Благой Вести на все народы земли.

Великое поручение » также следует рассматривать в перспективе Нагорной проповеди, кульминацией которой оно является. В провозглашении этой миссии заключена сама суть Евангелия: воскресший Господь имеет власть над миром, и Его ученики должны передавать Его учение всем народам до наступления Царства Божьего. Это время конца не было описано автором как неизбежное. Великое поручение » следует отличать от « Малого поручения », или « Рассуждения о посылании », которое появляется ранее в том же Евангелии от Матфея, в главе 10.

С другой стороны, он вызывает в памяти другие перикопы канонических Евангелий, включая учреждение двенадцати апостолов, присутствующее в трех синоптиках. Однако, учреждение апостолов происходит при жизни Иисуса, до распятия, в то время как « Великое поручение » происходит после воскресения. Евангелие от Луки, написанное в то же время, что и Евангелие от Матфея, около 80 года, сообщает о сцене, близкой к « Великому поручению », описанному Матфеем; она также происходит после распятия и воскресения. Иисус попросил Своих учеников проповедовать всем народам, начиная с Иерусалима, покаяние, ведущее к прощению грехов. Эта тема вновь появляется в Деяниях апостолов, также написанных Лукой: в момент вознесения Иисус обещает своим апостолам, что Святой Дух будет помогать им в выполнении их миссии. Евангелие от Марка, которое предшествует двум другим синоптикам и датируется 65-75 годами13 , включает в себя отрывок, сравнимый с « Великим поручением » Матфея, в его « длинной концовке ».

Отправление на миссию происходит под знаком Троицы, что перекликается с крещением Христа, где Дух сходит на Иисуса в момент, когда божественный голос устанавливает сыновнюю связь с Отцом (Мф 3, 16-17). В то же время, « Я с вами во все дни до скончания века » является продолжением « Еммануила », « Бог с нами » из Мф. 1, 23. Евангелие от Матфея характеризуется постоянной двойственностью между еврейским партикуляризмом и универсализмом, и здесь оно завершается распространением Благой Вести на все народы земли. Великое поручение » также следует рассматривать в перспективе Нагорной проповеди, кульминацией которой оно является. В провозглашении этой миссии заключена сама суть Евангелия: воскресший Господь имеет власть над миром, и Его ученики должны передавать Его учение всем народам до наступления Царства Божьего. Это время конца не было описано автором как неизбежное.

Великое поручение » следует отличать от « Малого поручения », или « Рассуждения о посылании », которое появляется ранее в том же Евангелии от Матфея, в главе 10. С другой стороны, он вызывает в памяти другие перикопы канонических Евангелий, включая учреждение двенадцати апостолов, присутствующее в трех синоптиках. Однако, учреждение апостолов происходит при жизни Иисуса, до распятия, в то время как « Великое поручение » происходит после воскресения. Евангелие от Луки, написанное в то же время, что и Евангелие от Матфея, около 80 года, сообщает о сцене, близкой к « Великому поручению », описанному Матфеем; она также происходит после распятия и воскресения. Иисус попросил Своих учеников проповедовать всем народам, начиная с Иерусалима, покаяние, ведущее к прощению грехов.

Лука : В момент вознесения Иисус обещает своим апостолам, что Святой Дух будет помогать им в выполнении их миссии. Евангелие от Марка, которое предшествует двум другим синоптикам и датируется 65-75 годами, в своем « длинном конце » содержит отрывок, сравнимый с « Великим поручением » Матфея.

Иисус посылал Своих учеников на миссию по двое

Одним из первых действий Иисуса в начале Его общественной жизни было избрание двенадцати соработников. В первых главах Евангелия от Марка показано, как они сопровождают Иисуса. И на сегодняшней странице Евангелия Иисус впервые призывает их и посылает на миссию по двое (Мк 6, 7). Впервые они одни, без Иисуса, отвечают за проповедь; это уже время начинающейся Церкви.

Иисус посылал их на миссию по двое: такой образ действий способствует взаимопомощи и поддержке, особенно в трудные времена. Но это не самое главное. Самое главное, чтобы сообщение было передано одним голосом. Именно вся община призвана солидарно свидетельствовать о Евангелии, явленном Иисусом Христом. Первое правило апостольства – быть командой. Братская жизнь – это уже проповедь любви, даже прежде чем говорить о ней. Как христиане, как члены живого Христа, мы обязаны благовествовать.

Что толку верить в истинного Бога, если я никогда не говорю об этом? Бог посылает нас, чтобы мы несли благую весть Евангелия окружающим нас людям. Он посылает нас возвещать Слово, что требует изменения жизни, обращения. Он просит нас бороться со злом и действовать в интересах бедных.

Обращение – это первое содержание проповеди учеников: измени свою жизнь… Обратись! Это настолько радикальный вариант, что он вызывает яростное сопротивление. В среднем, люди не любят менять свою жизнь. Оставьте нас в покое! Бог беспокоит ! Он просит нас посвятить себя новой жизни. Речь идет о смене курса. Вера – это новый образ жизни, который контрастирует с тем, как живут другие.

Мы должны жить этим в наших семьях и районах, на работе или на отдыхе. Нам не нужно искать великие пути. То, что Иисус ожидает от нас, – это только наше свидетельство. Мы способны победить зло там, где мы находимся, и жить как освобожденные люди. Именно это позволит нам быть свидетелями Христа перед другими людьми.

 Подобно пророку Амосу (первое чтение) и подобно Двенадцати (Евангелие), мы приглашены отдать всего себя этому свидетельству, которое Господь доверил нам. Участвуя в Мессе и совершая Евхаристию, мы черпаем из источника.

Та, кто первой открывает путь к евангелизации, к миссии, – это Дева Мария. Давайте помолимся Пресвятой Деве Марии, матери Иисуса, помочь нам стать на протяжении всей нашей жизни подлинными носителями Света, Любви и Истины для окружающих нас людей.

Дьякон Michel Houyoux

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♥  Великий четверг. Проповедь о. Андрея Лемешонка.

Mercredi de la quatorzième semaine du Temps ordinaire-Année B

Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël

 

De l’évangile selon Matthieu

01 Alors Jésus appela ses douze disciples et leur donna le pouvoir d’expulser les esprits impurs et de guérir toute maladie et toute infirmité. 02 Voici les noms des douze Apôtres : le premier, Simon, nommé Pierre ; André son frère ; Jacques, fils de Zébédée, et Jean son frère ; 03 Philippe et Barthélemy ; Thomas et Matthieu le publicain ; Jacques, fils d’Alphée, et Thaddée ; 04 Simon le Zélote et Judas l’Iscariote, celui-là même qui le livra.

05 Ces douze, Jésus les envoya en mission avec les instructions suivantes : « Ne prenez pas le chemin qui mène vers les nations païennes et n’entrez dans aucune ville des Samaritains. 06 Allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d’Israël. 07 Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux est tout proche. » (Mt 10, 1-7)

Le Christ étendant son activité : vocation des douze apôtres

 Leur champ de travail fut limité au peuple d’Israël. Le sujet de leur prédication fut : « Le royaume des cieux est proche » ; cette prédication fut accompagnée d’œuvres de délivrance. L’envoi des disciples marqua une phase nouvelle dans le ministère de Jésus comme dans la carrière de ceux qui furent ses témoins. « Jésus est arrivé au faîte de son travail personnel en Galilée ; mais il n’a pu l’accomplir que dans des limites assez restreintes.

« Il désire adresser un appel plus général et plus énergique encore à cette population qu’il doit bientôt quitter. Et pour cela il se multiplie en quelque sorte par la mission qu’il confie aux douze. Cette mission signale en même temps un progrès dans le développement des apôtres. Ces croyants dont Jésus avait fait des disciples, ces disciples dont il avait fait des apôtres, il les envoie maintenant comme tels. »Godet)

Les évangiles de Matthieu,Marc et Luc renferment tous trois ce récit, avec cette différence que Marc donna les instructions de Jésus aux disciples beaucoup plus en abrégé, et que Luc reproduisit une partie de ces instructions comme données aux soixante-dix disciples lors de leur envoi en mission, qu’il rapporta seul. Ces différences confirmèrent l’authenticité du discours de Jésus.

Guérir soit les démoniaques soit les autres malades telle fut l’autorité ou le pouvoir miraculeux que Jésus conféra aux apôtres non seulement pour cette mission, mais pour la suite de leur œuvre. Ils pourront ne purent  exercer ces pouvoirs miraculeux en tout temps et à volonté. Tous les dons de l’Esprit furent incessamment renouvelés par Dieu lui-même. Ces miracles ne constituèrent pas la partie essentielle de leur activité, ils devaient leur permettre de faire du bien et ils donnaient de l’autorité à leur prédication.

Chez les Juifs on donnait ce titre d’apôtres à des hommes de confiance qui portaient les circulaires des chefs de synagogue, recueillaient les offrandes pour le temple et entretenaient le zèle des communautés de la« diaspora. Dans le Nouveau Testament, les frères chargés de recueillir la collecte pour les Églises de Judée furent appelés ainsi et Paul nomma Épaphrodite l’apôtre des Philippiens.

Jésus lui-même donna ce titre à douze de ses disciples, après les avoir choisis entre tous les autres . Il les établit solennellement pour être ses témoins . Aussi occupèrent-ils dans l’Église une place à part, y exerçant, au nom du Seigneur, une autorité universellement reconnue. Ce fut sur leur témoignage, le seul par lequel nous connaissions Jésus-Christ, que repose la foi de l’Église.

Pierre fut-il le premier fondateur de l’Église soit chez les Juifs, soit au milieu des Gentils. André, frère de Pierre, était venu à Jésus avant lui, l’un des deux premiers. Ce fut le seul avec Philippe, qui eut un nom grec. Jacques, fils de Zébédée, qui fut mis à mort par Hérode et Jean son frère, le disciple bien-aimé, auteur du quatrième évangile. Barthélemi signifie en hébreu fils de Tholmaï. Son nom habituel fut  Nathanaël.

Sur Thomas, le jumeau, Matthieu, le péager, l’Évangile ajouta à ce nom une telle désignation, qu’on regardait comme une injure ; aussi il le plaça après Thomas, son compagnon dans toutes les listes. Ce fut là une preuve d’humilité. Jacques,  fils d’Alphée, appelé aussi le Mineur. Le surnom de Simon est le Cananite.  Ce nom  indiqua son lieu d’origine, Cana en Galilée.

Le surnom de Judas, Iscariot est la transcription de l’hébreu Isch-Karioth, c’est-à-dire l’homme de Karioth, ville de la tribu de Juda. Mais un autre qualificatif fut attaché à ce malheureux disciple par tous les évangélistes, comme un sinistre souvenir, celui de traître, qui aussi le livra !

  Matthieu marqua le nombre de douze disciples que Jésus envoya pour leur faire faire un premier essai de mission et pour préparer les populations à recevoir la parole du royaume.  Les ordres qu’il leur donna avant leur départ, ce furent les instructions renfermées dans ce discours même. Ce premier voyage de prédication  fut de longue durée.

 Dans cette première mission, les disciples s’en tinrent au dessein de Dieu envers son peuple, auquel Jésus lui-même se soumettait  et qui consistait à faire annoncer le salut avant tout à ce peuple .

Il y avait pour cela de très graves raisons, que Paul appréciait lui-même, bien qu’il fût l’apôtre des Gentils. C’est pourquoi Jésus dit :  « Ne vous en allez pas sur le chemin des nations et n’entrez pas dans une ville des Samaritains. « Tel était pour le moment le devoir des disciples.

Après que les Juifs rejetèrent J »sus, ils reçurent des ordres tout différents  Une certaine théologie  voulut voir là un développement progressif dans les vues de Jésus lui-même, Il savait parfaitement que son règne serait universel même d’après les synoptiques. Dans certaines occasions, Jésus enfreignait, de son autorité souveraine, la règle qu’il eut établi pour ses disciples

Les Samaritains furent assimilés aux païens, à cause de l’inimitié qui existait entre eux et les Juifs. Ils formaient une population mêlée d’Israélites et de colons païens que Salmanazar  envoya dans leur pays pendant l’exil. Après le retour de la captivité, ils persistèrent dans leur séparation d’avec les Juifs, qui leur rendaient abondamment haine pour haine. Mais l’heure de la grâce vint aussi pour les Samaritains.

Jésus ne fit pas preuve d’une partialité aveugle pour la maison d’Israël, car il vit là, aussi bien qu’ailleurs, des brebis perdues. Ce sujet de prédication : le royaume des cieux qui s’était approché dans la personne de Jésus,fut le même que Jésus annonça et, avant lui, son précurseur Jean-Baptiste.

Diacre Michel Houyoux

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♥  AU NOM DE JÉSUS ! | L’Évangile du Jour avec Eric Célérier

Fifteenth ordinary Sunday in the year B

Jesus sent the twelve on a mission

 The Great Commission, or Universal Mission, is an instruction given by Jesus of Nazareth to eleven of his Twelve Apostles after his resurrection. In this episode, recounted in the last five verses of the Gospel according to Matthew, Jesus appears to his disciples on a mountain in Galilee and asks them to baptise « in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit » all the nations of the world. This passage follows the crucifixion and resurrection of Jesus. Élian Cuvillier notes that it does not contain any appeal to God’s judgement: sending out on mission and bringing new disciples together seem to take precedence here over notions of sin or punishment.4 Sending out on mission is placed under the auspices of the Church. Sending out on mission is placed under the sign of the Trinity, echoing the baptism of Christ, where the Spirit descends upon Jesus at the moment when the divine voice establishes the filial relationship with the Father (Mt 3:16-17). At the same time, « I am with you always, to the close of the age » is a continuation of « Emmanuel », the « God with us » of Mt 1:23. Matthew’s gospel is characterised by a permanent duality between Jewish particularism and universalism, and here it concludes with an extension of the Good News to all the peoples of the earth.

The « Great Commission » should also be seen in the perspective of the Sermon on the Mount, of which it is the culmination. The proclamation of this mission contains the very substance of the Gospel: the Risen One has power over the world and his disciples must transmit his teaching to all peoples until the coming of the Kingdom. This time of the end has not been described as imminent by the author. The « Great Commission » is to be distinguished from the « Small Commission », or « Sending Discourse », which appears earlier in the same Gospel according to Matthew, in chapter 10.

On the other hand, it evokes other pericopes of the canonical Gospels, including the institution of the twelve apostles, present in the three synoptics. However, the institution of the apostles takes place during Jesus’ life, before the crucifixion, whereas the « Great Commission » takes place after the resurrection. Luke’s Gospel, written at the same time as Matthew’s, around the year 80, contains a scene close to the « Great Commission » described by Matthew, which also takes place after the crucifixion and resurrection. Jesus asked his disciples to preach to all nations, starting from Jerusalem, the repentance that leads to the forgiveness of sins. The theme reappears in the Acts of the Apostles, also written by Luke: at the moment of the Ascension, Jesus promises his apostles that the Holy Spirit will assist them in carrying out their mission. The Gospel according to Mark, which precedes the other two synoptics and dates from the years 65-75,13 includes a passage comparable to Matthew’s « Great Commission » in its « long ending ».

The sending out on mission is placed under the sign of the Trinity, which echoes the baptism of Christ, where the Spirit descends upon Jesus at the moment when the divine voice establishes the filial relationship with the Father (Mt 3:16-17). At the same time, « I am with you always, to the close of the age » is a continuation of « Emmanuel », the « God with us » of Mt 1:23. Matthew’s gospel is characterised by a permanent duality between Jewish particularism and universalism, and here it concludes with an extension of the Good News to all the peoples of the earth. The « Great Commission » should also be seen in the perspective of the Sermon on the Mount, of which it is the culmination. The proclamation of this mission contains the very substance of the Gospel: the Risen One has power over the world and his disciples must transmit his teaching to all peoples until the coming of the Kingdom. This time of the end has not been described as imminent by the author.

he « Great Commission » is to be distinguished from the « Small Commission », or « Sermon of the Sending », which appears earlier in the same Gospel according to Matthew, in chapter 10. On the other hand, it evokes other pericopes of the canonical Gospels, including the institution of the twelve apostles, present in the three synoptics. However, the institution of the apostles takes place during Jesus’ life, before the crucifixion, whereas the « Great Commission » takes place after the resurrection. Luke’s Gospel, written at the same time as Matthew’s, around the year 80, contains a scene close to the « Great Commission » described by Matthew, which also takes place after the crucifixion and resurrection. Jesus asked his disciples to preach to all nations, starting from Jerusalem, the repentance that leads to the forgiveness of sins. The theme reappears in the Acts of the Apostles, also written by Luke: at the moment of the Ascension, Jesus promises his apostles that the Holy Spirit will assist them in carrying out their mission. The Gospel according to Mark, which precedes the other two synoptics and dates from 65-75, includes a passage comparable to Matthew’s « Great Commission » in its « long ending ».

Jesus sends his disciples on mission two by two

One of the first acts of Jesus at the beginning of his public life was to choose twelve co-workers. The first chapters of Mark’s Gospel show them accompanying Jesus. And in today’s Gospel page, Jesus calls them for the first time and sends them out on mission two by two (Mk 6:7). For the first time, they are alone, without Jesus, in charge of preaching; it is already the time of the Church that begins.

Jesus sent them on mission two by two: this way of doing things facilitates mutual help and support, especially in difficult times. But this is not the most important thing. The most important thing is that the message is conveyed with one voice. It is the whole community that is called to bear witness in solidarity to the Gospel revealed by Jesus Christ. The first rule of the apostolate is to be a team. Fraternal life is already a preaching of love, even before talking about it. As Christians, as members of the living Christ, we have a duty to evangelise.

What is the point of believing in the true God if I never talk about it? God sends us to bring the good news of the Gospel to those around us. He sends us to proclaim the Word, which requires a change of life, a conversion. He asks us to fight evil and to act on behalf of the poor.

Conversion is the first content of the disciples’ preaching: change your life… Convert! This is such a radical option that it arouses fierce opposition. On average, people do not like to change their lives. Leave us alone! God is disturbing! He is asking us to commit to a new life. It is about changing course. Faith is a new way of life that contrasts with that of others.

We have to live it in our family and in our neighbourhood, at work or on holiday. We do not need to look for great ways. What Jesus expects from us is only our testimony. We are able to overcome evil where we are and live as liberated men. This is what will enable us to be witnesses of Christ before others.

Like the prophet Amos (first reading) and like the Twelve (Gospel), we are invited to give the best of ourselves to this testimony that the Lord entrusts to us. By participating in the Mass and through the Eucharist, we draw from the source.

The one who first opened the way to evangelisation, to mission, is the Virgin Mary. Let us pray to the Blessed Virgin Mary, the mother of Jesus, to help us become, through our whole lives, authentic bearers of Light, Love and Truth, to those around us.

Deacon Michel Houyoux

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♥  Father Jayme’s homily for the 15th Sunday in Ordinary Tim

Mardi de la quatorzième Semaine du Temps Ordinaire — Année Impaire

# La fille de Jaïre désigne un personnage du Nouveau Testament. Elle est la fille du chef de synagogue Jaïrus. Elle est associée à l’un des miracles de Jésus, celui de la résurrection de la fille de Jaïre, décrit dans les Évangiles synoptiques aux passages suivants : Marc 5:21-43, Matthieu 9:18-26 et Luc 8:40-56. Chez Marc, l’épisode se conclut par l’obligation du  secret messianique. Cet épisode survint juste après l’exorcisme du possédé de Gerasa. Jaïre vint demander à Jésus de soigner sa fille mourante.

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Peu de détails furent donnés quant à l’identité de Jaïre. L’Évangile selon Matthieu n’indique même pas son nom. Sa fonction exacte ne fut pas mentionnée. Il porte un nom hébraïque, Ya’ir, qui signifie « il éclaire » ou « il réjouit ». Alors qu’il fut un notable, il s’abaissa aux pieds de Jésus. L’un des enseignements de cet épisode de l’histoire de Jésus est que la foi permet d’obtenir la guérison. Lorsque la femme fut guérie, Jésus lui dit : « Ta foi t’a sauvée».

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Pour Pierre Chrysologue, ce miracle veut porter tous les humains à croire, mais aussi que le temps ne peut pas intervenir sur le don d’une réalité éternelle. Ce miracle montre aussi l’omnipotence de Dieu. Pour l’abbé Antoni Carol i Hostench, ce passage de la Bible est exemple de foi sans limite. Il cite l’annonce de l’archange à Zacharie et celle de Marie qui sont pour lui deux autres exemples extraordinaires de la foi. Il cite aussi saint Luc afin de prouver la générosité divine envers ceux qui croient : « Et moi je vous dis : demandez et vous recevrez, cherchez et vous trouverez, frappez et l’on vous ouvrira » (Luc 11, 9).

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De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Matthieu

32 Ils sortirent donc, et voici qu’on présenta à Jésus un possédé qui était sourd-muet. 33 Lorsque le démon eut été expulsé, le sourd-muet se mit à parler. Les foules furent dans l’admiration, et elles disaient : « Jamais rien de pareil ne s’est vu en Israël ! » 34 Mais les pharisiens disaient : « C’est par le chef des démons qu’il expulse les démons. » 35 Jésus parcourait toutes les villes et tous les villages, enseignant dans leurs synagogues, proclamant l’Évangile du Royaume et guérissant toute maladie et toute infirmité.

36 Voyant les foules, Jésus fut saisi de compassion envers elles parce qu’elles étaient désemparées et abattues comme des brebis sans berger. 37 Il dit alors à ses disciples : « La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. 38 Priez donc le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers pour sa moisson.» (Mt 9, 32-38)

Retour d’une jeune fille à  la vie

Comme Jésus parla encore, un chef entra et, se prosternant devant lui, le pria de venir imposer les mains à sa fille qui venait de mourir. Aussitôt Jésus le suivit. Pendant qu’il fut en chemin, une femme qui avait une perte de sang s’approcha timidement par derrière et toucha le bord de son vêtement, convaincue que cela lui suffira pour être guérie. Jésus, se retournant, lui déclara que sa foi l’a sauvée . Arrivé à la maison du chef, Jésus voyant des gens qui faisaient de bruyantes lamentations, leur ordonna de se retirer, ajoutant : ‘« La jeune fille n’est pas morte, elle dort ». Puis il prit la jeune fille par la main, et elle se leva.

D’après Matthieu, cet homme s’approcha de Jésus immédiatement.  Marc et Luc assignèrent à cette histoire une tout autre place et pour le temps et pour le lieu.  Ce chef était, selon Marc  et Luc  qui racontèrent avec plus de détails, président de la synagogue de Capharnaüm : il était chargé de surveiller et de diriger le culte. Il s’appelait Jaïrus et la jeune fille âgée de douze ans pour laquelle il implora le secours de Jésus était son unique enfant. D’ordinaire les hommes de cette classe n’étaient pas prosternés aux pieds de Jésus ; mais l’épreuve avait déjà produit son fruit.

 Jaïrus n’apprit la mort de son enfant que lorsque Jésus fut en chemin avec lui pour se rendre dans sa maison. Peut-être supposa-il que l’enfant qu’il avait laissée à l’extrémité mourut pendant son absence.

Dans les trois synoptiques, l’histoire touchante de cette guérison trouve place comme épisode, dans le récit de la résurrection de la jeune fille. Ici encore Matthieu résuma, Marc et Luc donnèrent plus de détails.  Cette pauvre femme, depuis si longtemps malade, s’approcha de Jésus  par derrière , en se cachant, parce que sa maladie la rendait souillée selon la loi.

Elle parut avoir eu une confiance illimitée, même un peu superstitieuse, en la puissance de Jésus. Elle pensa que le contact de la frange de son vêtement pourrait la guérir. Sa foi obscure, mais sincère, la conduisit à son but.   Jésus insista pour la faire parler, l’éclairer, la convaincre que ce n’était pas l’attouchement d’un vêtement qui l’avait guérie, mais sa parole puissante et miséricordieuse répondant à sa foi.

Jésus, voyant cette pauvre femme intimidée,  tremblante, lui adressa de touchantes paroles d’encouragement, puis il attribua sa délivrance à sa foi, pour bien lui faire comprendre que ce ne fut pas le vêtement touché qui, par une action magique, opéra la guérison. Bien plus, cette parole : « Ta foi t’a sauvée », exprima que l’action déjà accomplie et permanente dans ses résultats, alla plus loin que la guérison du corps. Cette délivrance et la tendre charité de Jésus formèrent entre lui et cette femme un lien qui eut pour effet le salut de son âme.

Chez les peuples de l’antiquité, dès que quelqu’un avait expiré on appelait des joueurs de divers instruments et des femmes qu’on nommait des  pleureuses, afin de faire entendre des airs lugubres et de grandes lamentations sur le mort. La foule que Jésus trouva là, se composait de tous ces gens et des amis et voisins accourus pour faire leurs condoléances.

Jésus fit retirer tout ce monde car il voulut agir dans le calme et le silence. De sa parole, comprise trop littéralement, des exégètes très sérieux (Olshausen, Néander et d’autres) conclurent que la jeune fille n’était réellement pas morte mais endormie d’un sommeil léthargique. Matthieu, Marc et Luc eurent une conviction opposée. Selon Matthieu, ce miracle se serait accompli sans parole. Ce fut la main de Jésus,  prenant la main de la jeune fille, qui aurait rendu la vie à celle-ci.

On amena à Jésus un homme muet, démoniaque. Il n’est pas dit, dans le cas présent, si le mutisme de cet homme venait de l’influence d’un démon ou s’il avait cette infirmité dès sa naissance ; mais il est sûr que sa guérison coïncida avec l’expulsion du démon. Des pharisiens ne nièrent pas les miracles de Jésus ; mais, dans leur incrédulité haineuse, ils préférèrent les attribuer au diable plutôt qu’à Dieu. Matthieu rapporta ce discours à propos de la guérison d’un démoniaque aveugle et muet, qui fut pour les pharisiens l’occasion de répéter leur propos.

Jésus parcourut en vrai missionnaire les divers lieux du pays ; il n’attendit pas que les hommes vinrent à lui, il alla à leur rencontre. Enseigner, prêcher la bonne nouvelle du royaume et guérir le corps et l’âme, telle fut son œuvre.  Ce fut dans le lamentable état moral des hommes de son temps que Jésus vit les indices d’une grande moisson d’âmes, prête à être recueillie dans le royaume de Dieu . Plus l’homme sent sa misère et en souffre, plus ses besoins profonds le jettent dans les bras de Jésus. Mais, pour la moisson, il faut des ouvriers pour conduire les âmes à la source de là vie, il faut des serviteurs de Dieu qui la leur montrent avec amour ; et alors il y en avait si peu, que Jésus demanda à ses disciples de prier pour que le nombre en fut accru.

Diacre Michel Houyoux

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◊ Père Gilbert Adam HOMÉLIE POUR LE MARDI DE LA 14ÈME SEMAINE DU TEMPS ORDINAIRE (6 JUILLET 2021)

◊ Dom Armand Veilleux (Abbaye Notre Dame de Scourmont (Belgique)   HOMÉLIE POUR LE MARDI DE LA 14ÈME SEMAINE DU TEMPS ORDINAIRE (6 JUILLET 2021)

♥  Lectio Divina : « Jeune fille, je te le dis, lève-toi ! «