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Zweiunddreißigster Sonntag in gewöhnlicher Zeit im Jahr A

Posté par diaconos le 5 novembre 2020

# Jesus Christus, der Christus, ist der Name, den alle Christen Jesus von Nazareth gegeben haben, den sie für den vom Alten Testament des Judentums verkündeten Messias halten, der für die Rettung der Menschheit gestorben und auferstanden ist. Die meisten Christen erkennen Jesus Christus als den einzigen Sohn Gottes und als eine der drei Personen des dreieinigen Gottes an. Seine Mutter ist Maria von Nazareth. Erst auf der Grundlage der kritischen Forschung im 19. Jahrhundert distanzierten die Historiker nach und nach die religiöse Figur Jesus Christus und die historische Figur Jesus von Nazareth. Muslime erkennen Jesus von Nazareth als einen bedeutenden Propheten Gottes unter dem Namen ʿĪsā an. Die ältesten christlichen Texte sind die Briefe des Paulus von Tarsus, von denen sieben der vierzehn im Neuen Testament enthaltenen Briefe heute als authentisch gelten und zwischen 50 und 55 geschrieben wurden. Das Wesen des Glaubensbekenntnisses des Paulus (auch als Kerygma bekannt) kommt im ersten Brief an die Korinther zum Ausdruck.

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# Das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, auch bekannt als das Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen oder das Gleichnis von den zehn Brautjungfern,[Matthäus 25,1-13] ist eines der Gleichnisse Jesu. Nach Matthäus 25:1-13 warten zehn Jungfrauen auf einen Bräutigam; fünf haben genug Öl für ihre Lampen für die Wartezeit mitgebracht, während weitere fünf nach der verspäteten Ankunft mehr Öl kaufen müssen. Die fünf Jungfrauen, die auf die Ankunft des Bräutigams vorbereitet sind, werden belohnt, während die fünf, die nicht vorbereitet sind, verstoßen werden. Das Gleichnis hat ein klares eschatologisches Thema : Bereitet euch auf den Tag des Jüngsten Gerichts vor.[1] Es war eines der populärsten Gleichnisse im Mittelalter und hatte Einfluss auf die gotische Kunst, die Bildhauerei und die Architektur des deutschen und französischen Doms.

Hier ist der Bräutigam, gehen Sie ihm entgegen.

# Das von Jesus von Nazaret erzählte sogenannte Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen (Matthäus 25,1–13 beschäftigt sich als Parabel mit der Vorbereitung auf das Reich Gottes und den soteriologischen Konsequenzen daraus. Das Gleichnis wird in der katholischen Kirche oft in der Heiligen Messe am Gedenktag heiliger Jungfrauen gelesen, etwa der hl. Cäcilia. In der Leseordnung der ordentlichen Form gehört es auch zum 32. Sonntag im Jahreskreis des Lesejahres A. In der lutherischen Leseordnung wird es am letzten Sonntag des Kirchenjahres (Ewigkeitssonntag) als Sonntagsevangelium gelesen. Das Gleichnis war im Mittelalter eines der populärsten Gleichnisse. Nach der Deutung der glossa ordinaria symbolisieren die klugen Jungfrauen, die sich rechtzeitig mit Öl für ihre Öllampen versorgt haben, die christliche Seele, die sich in fünffacher Weise tugendhaft Gott zuwendet; die törichten Jungfrauen, die zwar Öllampen haben, aber kein Öl, symbolisieren fünf Arten der fleischlichen Lust und Verdammnis.

Aus dem Evangelium von Jesus Christus nach Matthäus

Damals erzählte Jesus seinen Jüngern dieses Gleichnis : « Das Himmelreich wird wie zehn junge Mädchen sein, die zu einer Hochzeit eingeladen sind und ihre Lampen nehmen, um dem Bräutigam entgegen zu gehen. Fünf von ihnen waren sorglos und fünf waren weitsichtig : Die Sorglosen nahmen ihre Lampen mit, ohne Öl mitzunehmen, während die Weitsichtigen mit ihren Lampen Ölflaschen mitnahmen.
Als der Bräutigam sich verspätete, schliefen sie alle ein und schliefen ein. Mitten in der Nacht ertönte der Ruf : « Seht den Bräutigam ! Kommt ihm entgegen. Dann wachten alle Mädchen auf und begannen, ihre Lampen vorzubereiten.

Die Unbekümmerten baten die Weitsichtigen: « Gebt uns etwas von eurem Öl, denn unsere Lampen gehen aus. Die Weitsichtigen antworteten ihnen : « Es wird nie genug für uns und für euch sein, also geht auf den Markt und kauft euch selbst etwas davon.
Während sie welche kaufen wollten, kam der Bräutigam. Diejenigen, die bereit waren, gingen mit ihm in den Hochzeitssaal, und die Tür war geschlossen. Später kamen die anderen Mädchen ihrerseits und sagten : « Herr, Herr, öffne uns auf ». Und er sagte zu ihnen: « Amen, ich sage euch, ich kenne euch nicht. Seht also zu, denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde. «  (Mt 25, 1-13)

Sie müssen !

In seiner Enzyklika Populorum Progressio (aus dem Vatikan, zum Osterfest am 26. März 1967) erklärte Papst Paul VI : « Jedes Leben ist eine Berufung », denn es ist ein Ruf zur Heiligkeit, ein Ruf, das Leben Gottes zu leben, indem man von seiner Liebe völlig verklärt wird.

Als Berufung lädt die Berufung zu einer Antwort ein. Diejenige, die der Herr von uns erwartet, ist eine Antwort des Glaubens. Auch Petrus wurde vom Herrn gerufen, und seine Antwort kam in diesem bewundernswerten Glaubensbekenntnis zum Ausdruck : « Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes.  Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes » (Mt 16, 16).

Aber Petrus erkannte wahrscheinlich nicht die Bedeutung seiner Worte. Die Evangeliumsseite dieses Sonntags zeigt uns: In dem Augenblick, in dem er gerade das erste Glaubensbekenntnis von seinen Jüngern und insbesondere von Petrus erhalten hat, verkündet Jesus zum ersten Mal seine Passion : « Von diesem Tag an begann Jesus seinen Jüngern zu zeigen, dass er nach Jerusalem gehen, viel Leid durch die Ältesten, Hohepriester und Schriftgelehrte erleiden, getötet werden und am dritten Tag auferstehen musste » (Mt 16, 21).

In unserem Leben markieren bestimmte Ereignisse einen Bruch, der ein Aufruf zu etwas anderem ist. Jesus selbst hat solche Situationen erlebt : Jesus begann, seinen Jüngern zu sagen, dass er nach Jerusalem aufbrechen müsse. Jesus musste diese Entscheidung reifen lassen: Er musste es tun !

Dieser Ausdruck bedeutet im biblischen Sinne immer einen Hinweis auf den Willen des Vaters. Wenn wir sagen, wir müssen uns wiederum an den Willen des Vaters im Glauben halten.  Jesus war kaum dreißig Jahre alt, in der Blüte seines Lebens, und sein Dienst stand kurz vor dem jähen Ende. Vom menschlichen Standpunkt aus gesehen war es ein Scheitern. Der Hass der religiösen und zivilen Autoritäten und die Verlassenheit der Menge : Älteste, Hohepriester, Schriftgelehrte, alle Honoratioren und Herrscher Jerusalems waren gegen ihn !

Von diesem Augenblick an (Mt 16,21a) verkündete Jesus dreimal seine Passion (Mt 16, 21 ; Mt 17, 22-23 und Mt 20, 18-19). Petrus nahm ihn beiseite und begann, ihn scharf zu tadeln : « Gott bewahre, Herr, Herr! Dies wird dir nicht geschehen. Es wird dir nicht widerfahren » (Mt 16, 22).

Petrus weigerte sich, Jesus als den leidenden Knecht zu sehen. Es braucht einen starken Glauben, um das Geheimnis Jesu, des Erlösers der Welt durch das Kreuz, anzunehmen. In diesem Augenblick richtet Jesus seinen Aufruf an alle : « Wer mir nachfolgen will, der muss sich selbst entsagen, sein Kreuz auf sich nehmen und mir nachfolgen » (Mt 16,22).  « (Mt 16, 24).

Christus nachzufolgen bedeutet auch, unser Gebet zu reinigen. Allzu oft wenden wir uns an ihn, wenn alles schief geht. Und wir wollen, dass er etwas tut, um alles besser zu machen. Wir müssen Gott nicht sagen, was er tun soll. Gott ist unserem Dienst nicht verpflichtet. Er ist nicht unser Junge. Manche Menschen beten nicht mehr oder gehen nicht mehr zur Messe, weil es, wie sie sagen, sinnlos ist. Und genau da liegen wir falsch. Wir beten nicht, wir gehen nicht für uns selbst in die Messe, sondern für Gott. Wenn wir lieben, denken wir nicht zuerst an uns selbst, sondern an den anderen. Wer wirklich liebt, ist bereit, sich für den anderen zu opfern.

Das heutige Evangelium gibt uns ein sehr starkes Gebot : « Geht hinter mich !  » Es ist ein Aufruf, die Art und Weise zu ändern, wie wir Gott betrachten, und den Sinn, den wir unserem Leben geben. Das Wichtigste ist nicht der materielle Erfolg, die Förderung, die Aufwertung des Selbst. Jesus möchte uns auf eine andere Logik hinführen, die der wahren Liebe, der Selbsthingabe, der Dankbarkeit. Auf diesem Weg sind wir aufgerufen, ihm zu folgen. Indem wir Christus wählen, wählen wir das Leben.

Gott ist Liebe, und seine Liebe ist das Geheimnis unseres Glücks. Um in dieses Geheimnis der Liebe einzutreten, gibt es keinen anderen Weg, als sich selbst zu verlieren, sich hinzugeben, man muss sich selbst entsagen, es gibt keine wahre Liebe ohne diesen Verzicht. Wirklich zu lieben ist teuer, manchmal sehr teuer: jemandem zu verzeihen, den Mut zu haben, sich in einer feindlichen Umgebung als gläubig zu zeigen, den Ehepartner treu zu lieben, sich weiterhin um Kinder zu kümmern, die sich über einen lustig machen, den Sinn für das Teilen zu bewahren, im Geschäft ehrlich zu bleiben. Um wirklich zu lieben, muss man ein Preisschild anbringen !

Jesus sagt, dass man verlieren muss, um zu gewinnen : « Wer sein Leben retten will, wird es verlieren, wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es behalten.  « (Mt 16, 25) Kurz gesagt : Jesus schlägt vor, bis zum Ende zu lieben, in Fülle zu leben und das Wesentliche zu gewinnen.

Diakon Michel Houyoux

Links zu anderen christlichen Websites

◊ Katholiek : klicken Sie hier, um den papier zu lesen →  Der Bräutigam kommt! Geht ihm entgegen !

◊  Mattäus : kapitel 25 : klicken Sie hier, um den papier zu lesen → Die zehn Jungfrauen und der Ehemann

Predigt von Lothar Gassmann : « JESU GLEICHNIS VON DEN ZEHN JUNGFRAUEN »

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Celui d’entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple

Posté par diaconos le 4 novembre 2020

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# L’exégèse contemporaine concernant le personnage de Jésus confronte les éléments de la vie de Jésus de Nazareth présents dans les textes antiques, essentiellement chrétiens, avec les connaissances historiques générales modernes. Elle soumet donc, depuis le XIXe siècle, les textes du Nouveau Testament à l’analyse dans le but de faire la part de ce qui est compatible avec l’histoire et ce qui ne l’est pas. Les débuts de la recherche historique sur la vie de Jésus sont traités dans l’article Quêtes du Jésus historique. Les thèses contestant son historicité sont regroupées dans l’article Thèse mythiste.

Dans les milieux gréco-romains, on lui donne très tôt le titre de Christos, ce dont témoignent quelques sources païennes ou gréco-romaines. Vers 116, dans ses Annales, l’historien romain Tacite parle de sectateurs de « Christos, qui, sous Tibère, fut livré au supplice par le procurateur Ponce Pilate. Suétone vers 120, mentionne dans la Vie de Claude un Chrestos , dont il est généralement admis qu’il désigne Jésus-Christ qui, selon Suétone aurait été présent à Rome dans les années 4027 lors des troubles « messianistes à caractère politique et anti-romain27 » qui auraient agité la communauté juive de Rome, à l’encontre de laquelle Claude promulgue un édit d’expulsion.

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, de grandes foules faisaient route avec Jésus ; il se retourna et leur dit : « Si quelqu’un vient à moi sans me préférer à son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères et sœurs, et même à sa propre vie, il ne peut pas être mon disciple. Celui qui ne porte pas sa croix pour marcher à ma suite ne peut pas être mon disciple.
Quel est celui d’entre vous qui, voulant bâtir une tour, ne commence par s’asseoir pour calculer la dépense et voir s’il a de quoi aller jusqu’au bout ?
Car, si jamais il pose les fondations et n’est pas capable d’achever, tous ceux qui le verront vont se moquer de lui : “Voilà un homme qui a commencé à bâtir et n’a pas été capable d’achever !” Et quel est le roi qui, partant en guerre contre un autre roi, ne commence par s’asseoir pour voir s’il peut, avec dix mille hommes, affronter l’autre qui marche contre lui avec vingt mille ?
S’il ne le peut pas, il envoie, pendant que l’autre est encore loin, une délégation pour demander les conditions de paix. Ainsi donc, celui d’entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple. »  (Lc 14, 25-33)

Conditions nécessaires pour suivre Jésus

De grandes foules firent cortège à Jésus. Jésus les prévint que pour être son disciple, il fallut être capable de haïr les siens, et porter sa croix en le suivant. Jésus raconta deux paraboles destinées à enseigner la prévoyance.

  1. L’homme qui bâtit une tour:  Jésus invita ceux qui voulurent bâtir une tour, qui calculèrent d’abord la dépense, de peur de s’attirer les moqueries, s’il ne purent venir à bout de leur entreprise.
  2. Que les rois qui firent la guerre fussent prudents, comme un roi qui n’entreprit la guerre que s’il se sentit de force à vaincre.

En conclusion, Jésus s’appuya d’une comparaison qui montra l’importance du rôle des disciples . Celui qui ne renonce pas à tout ne peut être un disciple de Jésus. Les disciples ont un beau rôle, celui du sel, mais s’ils ne le remplissent pas, leur condition sera misérable. Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende !

 Aimons notre prochain, nos ennemis mêmes, à plus forte raison nos proches. «  Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n’est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n’est pas digne de moi. »  (Mt 10, 37) Jésus supposa que ces affections de la famille, entrant en conflit avec l’amour que nous lui devons, sont devenues un obstacle à notre communion avec lui et nous empêchent de devenir ses disciples.

Nous devons haïr ce mal, cet éloignement de Dieu sous peine de renoncer à l’amour de Jésus :« 53 Le père sera contre le fils et le fils contre son père ; la mère contre sa fille, et la fille contre sa mère : la belle-mère contre sa belle-fille, et la belle-fille contre sa belle-mère. » (Lc 12, 33) C’est exactement par le même principe que toute personne qui souhaite  devenir disciple de Jésus doit haïr sa propre vie, sa personnalité, son moi, dès que l’amour de lui-même s’oppose à l’amour de Dieu.

Enfin, il est évident, d’après ces paroles, que tout chrétien doit être prêt à sacrifier sa vie terrestre tout entière pour la cause de Jésus. Mais qui est-il donc, ce Jésus, qui se pose ainsi comme l’objet de l’amour suprême de tous ses disciples ?

Ainsi le renoncement absolu que Jésus prescrivit ne suffit pas pour faire d’un homme son disciple ; il n’y a pas seulement des affections et des biens à sacrifier, il y a des souffrances à endurer dans cet esprit d’obéissance et d’amour dont Jésus lui-même futt animé, et dont il dut donner l’exemple jusqu’à son dernier soupir.

Ces souffrances ont pour emblème l’instrument qui servit au supplice de Jésus. Comme Jésus, chaque disciple a sa propre croix, qu’il doit porter en le suivant. Or, la croix est toujours et pour tous un instrument d’ignominie, de souffrance et de mort. «  Cet homme a commencé à bâtir, et n’a pu achever » (Lc 14 31)  Le but de cette parabole, comme de la suivante,fut de motiver  l’exhortation à s’examiner soi-même pour voir si l’on est capable de remplir ces sévères conditions.

Être disciple de Jésus, le suivre, l’imiter en toutes choses, jusqu’à la croix, jusqu’à la mort, est une tâche difficile, bien plus au-dessus de nos forces que bâtir une tour ou une forteresse n’est au-dessus de la fortune d’un pauvre ; ce n’est donc pas avec l’enthousiasme éphémère d’une première émotion religieuse qu’on doit s’engager dans cette difficile carrière.

Il faut s’asseoir, se recueillir, calculer la dépense, avant de faire hautement profession d’être disciple de Jésus. Sans cette précaution, on court le risque de provoquer les moqueries du monde et de devenir une cause d’opprobre pour l’Évangile.

La seconde parabole a le même sens que la première, avec cette nuance que la vie chrétienne n’est plus comparée à une tour dont la construction exige une grosse dépense, mais à une guerre périlleuse contre un ennemi dont les forces sont bien supérieures à celles que nous pouvons lui opposer par nous-mêmes. Mieux vaudrait rester en paix avec cet ennemi, que de s’exposer à de honteuses défaites.

Plutôt rester un honnête homme religieusement obscur, que de devenir ce qu’il y a de plus triste au monde, un chrétien inconséquent. (Godet)

 Il y a quelque chose de saisissant dans ce mot répété pour la troisième fois : ne peut être mon disciple. Telle fut la conclusion de tout ce discours.

Diacre Michel Houyoux

Liens avec d’autre sites chrétiens sur Internet

◊ Unit pastorale « saint Lambert (Liège) : cliquez ici pour lire l’article →  Celui d’entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple

◊ Servons la fraternité : cliquez ici pour lire l’article → Celui qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple

Celui d’entre vous qui ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut pas être mon disciple »

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Thirty-second Sunday in Ordinary Time in year A

Posté par diaconos le 4 novembre 2020

# Jesus Christ, the Christ is the name given by all Christians to Jesus of Nazareth, whom they consider to be the Messiah announced by the Old Testament of Judaism, who died and rose again for the salvation of mankind. Most Christians recognise Jesus Christ as the only Son of God and as one of the three persons of the Triune God. His mother is Mary of Nazareth. It was only on the basis of critical research in the 19th century that historians gradually dissociated Jesus Christ, the religious figure, and Jesus of Nazareth, the historical figure. Muslims recognise Jesus of Nazareth as an eminent prophet of God under the name ʿĪsā. The oldest Christian texts are the letters of Paul of Tarsus, of which seven of the fourteen contained in the New Testament are today considered authentic and written between 50 and 55. The essence of Paul’s profession of faith (also known as the kerygma) is expressed in the First Epistle to the Corinthians.

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# The Parable of the Ten Virgins, also known as the Parable of the Wise and Foolish Virgins or the Parable of the ten bridesmaids,[Matthew 25:1-13] is one of the parables of Jesus. According to Matthew 25:1-13, ten virgins await a bridegroom; five have brought enough oil for their lamps for the wait, while another five need to purchase more oil after the arrival is delayed. The five virgins who are prepared for the bridegroom’s arrival are rewarded, while the five who are not prepared are disowned. The parable has a clear eschatological theme: be prepared for the Day of Judgement.[1] It was one of the most popular parables in the Middle Ages and had influence on Gothic art, sculpture and the architecture of German and French cathedrals.

Here is the bridegroom, go out to meet him.

From the Gospel of Jesus Christ according to Saint Matthew

At that time, Jesus told his disciples this parable : « The kingdom of heaven will be like ten young girls invited to a wedding, who took their lamps to go out to meet the bridegroom. Five of them were carefree and five were farsighted : the carefree ones took their lamps without taking any oil with them, while the farsighted ones took bottles of oil with their lamps.
As the bridegroom was late, they all dozed off and fell asleep. In the middle of the night there was a cry : ‘Behold the bridegroom ! Come out to meet him. Then all the girls woke up and began to prepare their lamps.
The carefree ones asked the farsighted ones, ‘Give us some of your oil, for our lamps are going out. The farsighted answered them : ‘It will never be enough for us and for you, so go to the market and buy some for yourself.
While they were going to buy some, the bridegroom arrived. Those who were ready went with him into the wedding hall, and the door was shut. Later, the other girls came in their turn and said, ‘Lord, Lord, open up for us’. And he said to them, ‘Amen, I say to you, I do not know you’. Watch therefore, for you know neither the day nor the hour. «  (Mt 25, 1-13)

You must !

In his encyclical Populorum Progressio (from the Vatican, on the feast of Easter, 26 March 1967), Pope Paul VI stated : « Every life is a vocation » because it is a call to holiness, a call to live the very life of God by being totally transfigured by his love.

As a call, vocation invites a response. The one that the Lord expects from us is a response of faith. Peter, too, was called by the Lord and his response was expressed in this admirable profession of faith: « You are the Messiah, the Son of the living God.  You are the Messiah, the Son of the living God » (Mt 16:16).

But Peter probably did not perceive the significance of his words. This Sunday’s Gospel page shows us : at the moment when he has just obtained the first profession of faith from his disciples, and from Peter in particular, Jesus makes the first announcement of his Passion : « From that day on, Jesus began to show his disciples that he had to go to Jerusalem, suffer much suffering at the hands of the elders, chief priests and scribes, be killed and rise again on the third day » (Mt 16, 21).

In our lives, certain events mark a rupture that is a call to something else. Jesus himself experienced such situations: Jesus began to tell his disciples that he had to leave for Jerusalem. Jesus had to mature this decision: he had to !

This expression, in the biblical sense, always means a reference to the will of the Father. When we say we must, in turn, we adhere to the will of the Father in faith.  Jesus was barely thirty years old, in the prime of life, and his ministry was about to come to an abrupt end. From the human point of view, it was failure. The hatred of the religious and civil authorities and the abandonment of the crowds: elders, chief priests, scribes, all the notables and rulers of Jerusalem were against him !

From that moment on (Mt 16, 21a), Jesus announced his Passion three times (Mt 16:21; Mt 17:22-23 and Mt 20:18-19). Taking him aside, Peter began to rebuke him sharply : « God forbid, Lord, Lord! This will not happen to you. It will not happen to you » (Mt 16, 22).

Peter refused to see Jesus as the suffering servant. It takes a strong faith to accept the mystery of Jesus, the saviour of the world through the cross. It is at this moment that Jesus addresses his call to all : « If anyone wants to follow me, he must renounce himself, take up his cross and follow me.  « (Mt 16:24).

To follow Christ is also to purify our prayer. Too often we turn to him when everything goes wrong. And we want him to do something to make everything better. We don’t have to tell God what to do. God is not committed to our service. He is not our boy. Some people no longer pray or go to Mass because, they say, it is useless. And that’s where we are wrong. We don’t pray, we don’t go to Mass for ourselves but for God. When we love, we don’t think first of ourselves but of the other. He who truly loves is ready to sacrifice himself for the other.

Today’s Gospel gives us a very strong commandment : « Get behind me !  «  It is a call to change the way we look at God and the meaning we give to our lives. The most important thing is not material success, the promotion, the enhancement of the self. Jesus would like to direct us towards another logic, that of true love, of self-giving, of gratuity. It is on this path that we are called to follow him. By choosing Christ, we choose Life.

God is love, and his love is the secret of our happiness. To enter into this mystery of love, there is no other way than to lose oneself, to give oneself, one must renounce oneself, there is no true love without this renunciation. To really love is expensive, very expensive sometimes : to forgive someone, to have the courage to show yourself as a believer in a hostile environment, to love your spouse faithfully, to continue to look after children who seem to make fun of you, to keep a sense of sharing, to remain honest in business. To truly love, you have to put a price tag on it !

According to Jesus, you have to lose in order to win : « Whoever wants to save his life will lose it, but whoever loses his life for my sake will keep it.  « (Mt 16:25) In short : Jesus suggests that we love to the end, live fully and win what is essential.

Deacon Michel Houyoux

Links to other Christian websites

◊ Father Robert P. Hagan : click here to read the paper →   Thirty-second Sunday in Ordinary Time Year A

◊  Father Hanly   : click here to read the paper →   32nd Sunday in Ordinary Time, Year A

Homily by Archbishop José H. Gomez

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Va sur les routes et dans les sentiers, et fais entrer les gens de force, afin que ma maison soit remplie

Posté par diaconos le 3 novembre 2020

Méditation du jour : mardi 3 novembre - Diocèse de Metz

# Le Grand souper est une parabole de l’Évangile selon Luc. Jésus veut à travers ses propos inciter à croire et à se réjouir de l’existence de Dieu. Cette parabole est proche dans la forme et le fond de celle des Noces. Le souverain pontife Grégoire le Grand nomma son homélie 36 : « les invités qui se dérobent ». Ce fut ce passage renommé de l’Évangile selon Luc qui fut commenté. Le Pape expliqua que ce repas sera celui de la fin des temps. Peu y viendront car malheureusement ils préfèrent les nourritures terrestres aux célestes. Saint-Grégoire exhorta à ne pas dédaigner les appels de Dieu, et à mettre au premier plan les volontés divines plutôt que les désirs matériels. Il faut croire en Dieu et ne pas refuser ses préceptes.

Tout fut prêt pour un grand dîner. Un homme  y invita beaucoup de monde

De l’Évangile de Jésus Christ selon saint Luc

En ce temps-là, au cours du repas chez un chef des pharisiens,   en entendant parler Jésus, un des convives lui dit : « Heureux celui qui participera au repas dans le royaume de Dieu ! »
Jésus lui dit : « Un homme donnait un grand dîner, et il avait invité beaucoup de monde. À l’heure du dîner, il envoya son serviteur dire aux invités : “Venez, tout est prêt.”
Mais ils se mirent tous, unanimement, à s’excuser. Le premier lui dit : “J’ai acheté un champ, et je suis obligé d’aller le voir ; je t’en prie, excuse-moi.”
Un autre dit : “J’ai acheté cinq paires de bœufs, et je pars les essayer ; je t’en prie, excuse-moi.” Un troisième dit : “Je viens de me marier, et c’est pourquoi je ne peux pas venir.”
De retour, le serviteur rapporta ces paroles à son maître. Alors, pris de colère, le maître de maison dit à son serviteur : “Dépêche-toi  ’aller sur les places et dans les rues de la ville ; les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux, amène-les ici.”
Le serviteur revint lui dire : “Maître, ce que tu as ordonné est exécuté, et il reste encore de la place.” Le maître dit alors au serviteur : “Va sur les routes et dans les sentiers, et fais entrer les gens de force, afin que ma maison soit remplie.  Car, je vous le dis, aucun de ces hommes qui avaient été invités ne goûtera de mon dîner.”  (Lc 14, 15-24)

L’invitation à un grand souper

La ré­sur­rec­tion des justes, dont Jé­sus parla, éveilla chez l’un des convives l’es­pé­rance du bon­heur cé­leste, de ce banquet dans le royaume de Dieu qui en fut le sym­bole : « Il en viendra de l’orient et de l’occident, du nord et du midi; et ils se mettront à table dans le

Jé­sus ré­pondit à cette ex­cla­ma­tion, ins­pi­rée par une as­su­rance pré­somp­tueuse, en don­nant à ses au­di­teurs un sé­rieux aver­tis­se­ment. La parabole qu’il pro­nonça leur dé­peignit com­ment plu­sieurs des in­vi­tés au ban­quet cé­leste n’y eurent au­cune part, et cela par leur faute.

Il est pro­bable que Jé­sus dé­cri­vit plus d’une fois l’in­gra­ti­tude et la ré­volte de son peuple par cette si­mi­li­tude, en en mo­di­fiant cer­tains traits. L’homme qui fit un grand souper, c’est Dieu, dont la mi­sé­ri­corde in­fi­nie offre à l’­homme, perdu dans sa mi­sère, le  pri­vi­lège de ren­trer en com­mu­nion avec lui, et de trou­ver au­près de lui tous les biens qui peuvent ras­sa­sier sa faim et rem­plir son cœur de la joie d’un ban­quet céleste.

L’invitation à ce grand sou­per re­tentit fré­quem­ment et long­temps en Israël par le mi­nis­tère des pro­phètes.  Son serviteur, c’est Jésus lui-même, en­voyé dans l’ac­com­plis­se­ment des temps pour ré­ité­rer d’une ma­nière plus pres­sante et plus so­len­nelle l’in­vi­ta­tion. Seul il put dire : « C’est déjà prêté, car lui-même avait tout pré­paré, tout ac­com­pli pour le sa­lut de l’­hu­ma­nité per­due.

Les termes dont il se servit ex­priment la par­faite gra­tuité de ce sa­lut. Mais ils se mirent tous unanimement à s’excuser. Le premier lui dit :  » J’ai acheté un champ, et il me faut nécessairement sortir pour le voir ; je te prie, tiens-moi pour excusé. » Ces termes firent ressortir ce qu’il y eut dans une telle conduite de sur­pre­nant, d’in­grat, d’in­ju­rieux pour ce­lui qui in­vi­ta.  Ce fut l’i­ni­mi­tié du cœur de l’­homme contre Dieu prise sur le fait.

Les ex­cuses dif­férèrent, mais l’es­prit fut le même. Il y eut une gra­da­tion : le pre­mier se crut sous la nécessité de re­fu­ser ; le se­cond eut dit qu’il partit pour éprou­ver ses bœufs ; le troi­sième ne chercha aucune ex­cuse, il se sentit dis­pensé par l’im­por­tance de ce que son mariage le retint, et il se contenta de ré­pondre :  « Je ne puis. »

Tous les mo­tifs al­lé­gués furent hon­nêtes, lé­gi­times, plau­sibles pour ces gens : ce furent les pos­ses­sions, les af­faires, les af­fec­tions de famille. Mais comme il n’y eut au­cune in­com­pa­ti­bi­lité entre ces choses-là et la com­mu­nion avec Dieu, elles ne furent que de vains prétextes. Le vrai obs­tacle fut dans le cœur de l’­homme.

Le ser­vi­teur, de retour de sa mis­sion, rendit compte au maître des re­fus qu’il  es­suya. La colère du maître de la mai­son ne fut que trop jus­ti­fiée par la se­crète ini­mi­tié des gens qui mé­prisèrent son in­vi­ta­tion. Plus l’a­mour de Dieu est grand, plus sa co­lère sera ter­rible. La se­conde in­vi­ta­tion s’a­dressa à tous les mal­heu­reux ici dé­si­gnés, qui n’eurent d’autre re­traite que les places et les rues de la ville.

Le ser­vi­teur, ayant reçu l’ordre de son maître, re­partit pour faire la se­conde in­vi­ta­tion, et que ce  fut après son re­tour qu’il pro­nonça ces paroles. Mais de quel droit sup­pose-t-on ce fait non ex­primé dans un ré­cit aussi cir­cons­tan­cié ?

Non, le ser­vi­teur, re­poussé par les pre­miers in­vi­tés, a fait de lui-même ce que le maître lui com­mande ici, en sorte qu’il peut ré­pondre aus­si­tôt : c’est fait, ce que tu as ordonné. Ce sens s’ap­plique ad­mi­ra­ble­ment à Jé­sus ; il a plei­ne­ment ac­com­pli ce conseil de Dieu qui lui était connu, d’an­non­cer l’Évan­gile aux pauvres. (Meyer)

 Mais quelle ré­vé­la­tion de la mi­sé­ri­corde in­fi­nie de Dieu, dans ces der­nières pa­roles ajou­tées par le ser­vi­teur : et il y eut encore de la place ! S’il en fut un plus pauvre, plus mi­sé­rable en­core que ces der­niers in­vi­tés, il put re­prendre cou­rage et se dire :  » Il y a aussi de la place pour moi. »

« Dieu ne force per­sonne, mais il fait qu’on veut « Gaussen) » Qui au­rait pu croire que ja­mais on cher­che­rait dans ces pa­roles une lé­gi­ti­ma­tion de l’­hor­rible contrainte par le fer et le feu ! Ces der­nières pa­roles, conclu­sion de la pa­ra­bole (car), font en­core par­tie de celle-ci, et sont mises dans la bouche du maître de la mai­son ; elles ne sont pas une dé­cla­ra­tion de Jé­sus aux convives, comme on l’a pré­tendu, puisque lui-même ap­pa­raît dans cette his­toire comme ser­vi­teur.

Elles ex­priment toute la sé­vé­rité de Dieu, à la fin de cette pa­ra­bole des­ti­née à ré­vé­ler tout son amour. « Car je vous dis qu’aucun de ces hommes qui ont été invités ne goûtera de mon souper. »  Ces der­nières pa­roles, conclu­sion de la pa­ra­bole, firent en­core par­tie de celle-ci, et furent mises dans la bouche du maître de la mai­son ; elles ne furent pas une dé­cla­ra­tion de Jé­sus aux convives, puisque lui-même ap­pa­rut dans cette his­toire comme ser­vi­teur. Elles ex­priment toute la sé­vé­rité de Dieu, à la fin de cette pa­ra­bole des­ti­née à ré­vé­ler tout son amour.

Diacre Michel Houyoux

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