La christologie de l’Évangile de Jean

Posté par diaconos le 18 septembre 2018

L’évangile de Jean se situe au carrefour de différents mondes religieux, porteurs de langages et de représentations très spécifiques. Le premier milieu qui a nourri le langage johannique et son univers de représentation est le christianisme lui-même. L’essentiel du contenu narratif (récits de miracles et l’histoire de la Passion, les logia intégrés dans les dialogues et les discours contenant les paroles en « Je suis’, les titres christologiques ou l’hymne au logos ( 1, 1-18) constituent des traditions qui prirent corps dans le christianisme primitif avant d’être intégré dans l’Évangile.

L’évangile de Jean se situe au carrefour de différents mondes religieux, porteurs de langages et de représentations très spécifiques. Le premier milieu qui a nourri le langage johannique et son univers de représentation est le christianisme lui-même. L’essentiel du contenu narratif (récits de miracles et l’histoire de la Passion, les logia intégrés dans les dialogues et les discours contenant les paroles en « Je suis’, les titres christologiques ou l’hymne au logos ( 1, 1-18) constituent des traditions qui prirent corps dans le christianisme primitif avant d’être intégré dans l’Évangile.

L’Évangile de Jean a pour intention de restructurer la foi des croyants. Cette restructuration de la foi advient sur ce que son évangile sans aucune de ses parties , met en œuvre une herméneutique étagée ; les croyants sont saisis dans leur foi élémentaire et affaiblie pour être acheminés vers une conception plus achevée.  Son évangile est un témoignage rendu au Christ incarné, dans la force de l’esprit, lequel à la fois conserve le souvenir du Christ terrestre et en dit l’actualité aujourd’hui de la foi.

Source de l’image → L’évangile de Jean

Cet évangile est fondamentalement un  récit christologique : c’est la personne du Christ, son histoire et sa signification qui sont l’objet central de l’Évangile. Le Christ johannique est fondamentalement présenté comme le révélateur de Dieu dans le monde.

Cezrt évangile n’est pas le travail d’un témoin oculaire. Le disciple que Jésus aimât est considéré comme le fondateur de la tradition et de l’école johannique. Le rédacteur de cet évangile est certainement une personne de la deuxième ou troisième génération. Il écrivit au nom du disciple que Jésus aima, et s’efforça d’exposer sous la forme d’un évangile l’interprétation de la foi chrétienne. esquissée par Jean.

Le cadre herméneutique dans lequel le récit de la vie de Jésus terrestre doit être lu est donné dans le prologue (1,, 1-18). La thèse fondamentale est une christologie de l’incarnation. Dans la personne du Christ, Dieu se fait proximité aimante et présence au sein de la création de l’humanité. Jésus est la parole de Dieu faite chair et toute l’histoire de Jésus doit être lue à partir de cette première affirmation.

La christologie de l’envoyé constitue dans un autre langage le développement et l’explication de la christologie de l’incarnation. Jésus étant le Fils préexistant devenu chair, son destin historique peut être présenté comme une venue, comme un envoi.

La sémantique de l’envoi doit être comprise sur le fond du droit à l’envoi dans le Proche Orient ancien. Un envoyé étant un messager légitimé qui représentait son roi auprès d’une cour étrangère. En tant qu’envoyé du Père , le Christ le représenta dans le monde. Il ne prononça pas ses propres paroles, mais celles de son Père. Il ne fit pas ses propres œuvres mais celles de son Père (Jn 4 34…) Il ne voulut rien être ‘autre que la voix et la main de Dieu parmi les hommes. Dans la logique johannique, le Christ est véritablement Dieu  dans la mesure où il est envoyé à la fois pleinement un avec Lui et pourtant différent de Lui. Cette affirmation est d’une importance capitale car personne n’a jamais vu Dieu.

L’envoi de Jésus est à saisir comme l’amour de Dieu pour le monde (Ac 3, 16). Dans la mesure où il accueille le Christ, l’homme est placé au bénéfice de cet amour. Cet amour a un caractère unique et décisif, il constitue l’accomplissement de la promesse qui a trait à l’Ancien Testament ; en lui se réalise le jugement du monder. Jean en prétendant que le Jugement advient dans la venue du Fils de Dieu, il prit distance de la conception apocalyptique du Jugement.

L’eschatologie est expliquée par l’Histoire car le jugement s’accomplit dans la rencontre du Fils de Dieu  : c’est face au Christ dans la foi donnée ou refusée, que se réalise la séparation entre croyants et incroyants. On  parle alors d’eschatologie présentéiste. L’envoi du Fils dans le monde déboucha sur une vision dualiste du monde. Ce dualisme est historique ; il est provoqué par la venue de Jésus, le Fils de Dieu.

Nous pouvons distinguer trois étapes dans l’envoi du Fils de Dieu :

  1. Première étape : préexistence et incarnation
  2. Deuxième étape : l’accomplissement de la mission. Jésus effectua sa mission en accomplissant des miracles ; ensuite, il réalisa sa fonction de révélateur par ses discours dont le contenu est strictement christologiques. En tant qu’envoyé du Pre, il répondit aux besoins les plus fondamentaux qui se manifestent dans toute existence humaine : il les comble.
  3. Troisième étape : le retour. Ce retour s’effectua à la croix, qui dans l’évangile de Jean est interprétée comme le lieu de l’élévation et de la glorification.

La conclusion de son évangile souligne que christologie et sotériologie vont de pair. Don du Fils et don de la vie sont un seulet même évènement constituant le con tenu de cet évangile qui appelle à la foi.

Complément

◊ Au carrefour de différents mondes religieux → L’arrière plan religieux de l’évangile de Jean

Liens externes

◊  L’intrigue du quatrième évangile, ou la christologie mise en récit

◊ Du site Croire.com →  La christologie au début du XXIe siècle – Croire – Questions de vie …

La première épître de saint Jean, par Père Goutierre

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Jésus, visage humain de Dieu

Posté par diaconos le 8 septembre 2018

L’homme n’est vraiment homme que par la joie, tout comme le ruisseau n’est ruisseau que par la source. Sans doute les méandres lointains du ruisseau n’en ont-ils aucune conscience, ainsi l’homme, dans son errance, a-t-il oublié l’Essentiel. Alors viennent les philosophes, étymologiquement ceux qui " aiment la sagesse ", celle qui scrute la vie, et ils lui remettent en mémoire, d’Aristote l’ancien (IVe s. av. J.-C.) à Bergson l’actuel (XXe s.), que l’homme ne peut pas vivre sans joie, que seul là où il y a la joie, la vie triomphe... Ils ont plongé leur savoir même très loin, jusqu’à la limite du mystère, puisqu’ils nous enseignent que la joie se révèle comme étant la vérité de notre être, qu’elle est le pouls de l’être, le critère de la vérité, et finalement que joie et vérité sont tout un !

L’homme n’est vraiment homme que par la joie, tout comme le ruisseau n’est ruisseau que par la source. Sans doute les méandres lointains du ruisseau n’en ont-ils aucune conscience, ainsi l’homme, dans son errance, a-t-il oublié l’Essentiel. Alors viennent les philosophes, étymologiquement ceux qui  » aiment la sagesse « , celle qui scrute la vie, et ils lui remettent en mémoire, d’Aristote l’ancien (IVe s. av. J.-C.) à Bergson l’actuel (XXe s.), que l’homme ne peut pas vivre sans joie, que seul là où il y a la joie, la vie triomphe… Ils ont plongé leur savoir même très loin, jusqu’à la limite du mystère, puisqu’ils nous enseignent que la joie se révèle comme étant la vérité de notre être, qu’elle est le pouls de l’être, le critère de la vérité, et finalement que joie et vérité sont tout un !

Pour les disciples, Jésus fut le prophète des derniers temps. L’espérance pascale transforma leur connaissance de Jésus : il est le Seigneur vivant à jamais, il est le Christ, c’est à dire le Messie, l’envoyé de Dieu pour instaurer son règne mais pas dans le sens qu’ile avaient avant l’évènement pascal.

À la question : « Qui est Jésus ? », il faut répondre par un nom d’identité, celui de ,Fils de Dieu. Jésus , fils de Dieu, est une personne exceptionnelle pour tous. Jésus innova radicalement en son nom : « Moi, je vous dis que… » Abba (Père), ce nom , sous lequel Jésus invoqua Dieu, ne fut jamais donné à Dieu dans le judaïsme.

Source de l’image → Vie-Nouvelle

Dans l’évangile de Matthieu (Mt 11, 25-37), Jésus affirme indirectement avoir une relation unique avec Dieu parce qu’il a une mission unique d’annoncer son règne. Jésus est le visage humain de Dieu, c’est à dire ce qui exprime Dieu dans notre condition  c’est en ce visage que Dieu se manifeste.

Jésus est identifié « Fils de Dieu » sur le fondement de sa Parole, de son action, de son attitude, de sa résurrection : ces termes rejoignent leur mouvement. Condamné comme faux prophète et blasphémateur, il est justifié par Dieu. Jésus révéla Dieu dans sa condition de fils, il se manifesta ainsi dans notre réalité historique. Jésus ne se déclara pas Dieu.

Dieu se trouve là où l’homme , dans la reconnaissance d’un autre homme, lutte pour faire surgir un avenir. Pouvons-nous reconnaître Jésus sans confesser le Christ ? L’évènement pascal qui forme la base du témoignage apostolique incita la communauté primitive à s’assurer des sCe fut l’évènement pascal qui mit en lumière la portée réelle du fait de la croix. Le titre du Christ et les autres ne prennent signification qu’en vertu de l’histoire concrète de Jésus qui les porta. C’est parce que Jésus est le Christ, qu’il est toujours actuel. Mais il est Christ parce qu’il est Jésus de Nazareth.

Comment Jésus se comportât-il dans le contexte historique que fut le sien ? Si nous partons de ses titres, nous risquons d’oublier  que ce fut dans la condition historique de Jésus que Dieu se manifesta à l’homme. Jésus révéla que Dieu n’est pas un concurrent.

Complément

◊La résurrection nous donne l’espoir que quelque chose nous attend → La raison de la joie pascale

Liens externes

Jésus de Nazareth est-il le visage humain de Dieu ?

Preuve de l’existence de Dieu et raisons de croire

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Le service : Jésus serviteur

Posté par diaconos le 31 août 2018

Toute la vie de Jésus est tournée vers Dieu. Il veut faire sa volonté! "Père... J'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée... Je leur ai fait connaître Ton Nom!" Jean 17 Toute la vie de Jésus est tournée vers les autres. Il accompagne, guérit, purifie, relève, pardonne, écoute, instruit, encourage, donne son temps,... Il engage toute sa vie pour les hommes. Parce que Jésus est Le Serviteur de Dieu, il devient Serviteur des hommes.

Toute la vie de Jésus est tournée vers Dieu. Il veut faire sa volonté ! « Père… J’ai achevé l’œuvre que tu m’as donnée… Je leur ai fait connaître Ton Nom ! » (Jean 17) Toute la vie de Jésus est tournée vers les autres. Il accompagne, guérit, purifie, relève, pardonne, écoute, instruit, encourage, donne son temps,… Il engage toute sa vie pour les hommes. Parce que Jésus est Le Serviteur de Dieu, il devient Serviteur des hommes.

À  l’origine du titre, il y a une série de chants dits « Chants de Yahvé ». En particulier le quatrième (Is 52,13-53,12). La communauté primitive a vu dans ce texte une annonce et une interprétation de la passion et de la mort de Jésus.

Source de l’image → Christianisme – Niooz.fr

Ici aussi, Jésus n’a jamais déclaré être serviteur. Des indices littéraires donnent à penser qu’il a compris sa vocation et sa mission à la lumière de ces textes ( Mc 9,12 -10, 4-14, 8-14,24- ; Lc 23,4). Le désaccord des exégètes sur l’authenticité de ces textes ne permet pas aux théologiens d’acquérir une certitude suffisante pour en faire un élément fondamental d’une construction théologique sur la conscience historique de Jésus.

Nous devons pour aborder cette question prendre en considération partit des titres que Jésus employa pour se désigner et  mettre en lumière la conscience de soi émanant de sa personnalité et de son autorité. Cette voie d’investigation a au moins l’avantage  d’avoir pour elle une garantie historique.

Jésus commenta lui-même ses paraboles. Le seul témoignage qu’il port a sur lui-même, ce fut ce qu’il a dit, accompli, relié à la façon dont il l’eut dit et accompli avec autorité et liberté. Finalement, la conscience que Jésus avait sur lui-même est à rechercher dans sa personnalité libre.

Compléments

◊ Enjeux dans l’histoire des juifs → Le procès de Jésus 

◊ Hypothèses de recherche →  Témoignage de Jésus sur lui-même

◊ Témoignage de foi → Dieu l’a fait Seigneur et Christ

◊ En chemin vers le messie → On dit Jésus Messie mais…

Liens externes

◊ Catéchèse → Jésus serviteur – Les titres donnés à Jésus

◊ Du site « Idées-Caté » → Pour être grand, devenir serviteur – Idées-Caté

◊ Bible Info → Jésus, le parfait serviteur de Dieu

Jésus, le Messie, le serviteur

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Jésus d’après le jugement de ses contemporains

Posté par diaconos le 29 août 2018

Résultat de recherche d'images pour "Jésus Messie"Pour ses contemporains, Jésus est un homme charismatique et non un Rabbi. L’opinion commune c’était que Jésus de Nazareth est un prophète puissant.en action et en paroles devant Dieu et devant tout le peuple.  Ses contemporains étaient divisés sur son identité : il ne s’inscrivait pas dans la lignée classique des prophètes.

Jésus accepta d’être jugé « Prophète » : il prétendit être possesseur de l’Esprit et revendiqua la puissance prophétique. Il est prophète parce que dans une fidélité absolue à sa mission et une liberté sans compromission, il annonça l’existence radicale de Dieu, avec pleine lucidité sur les enjeux sociaux et individuels.

Le but premier de sa mission fut de révéler Dieu Père et un style de vie pour tous : accueillir le Règne de Dieu. Sa parole et son action ont revêtu une forme messianique. Quant à  l’espérance populaire,, elle était liée à des visées nationalistes.

Jésus refusa le rôle de messie. Les tentations exprimèrent l’ambivalence de la situation religieuse et politique de Jésus : il n’était pas l’Envoyé attendu pour arracher Israël à son esclavage politique. D’après le témoignage rendu par ses contemporains, Jésus paraît avoir laissé ses auditeurs sur leur faim : ils n’arrivèrent pas à une certitude à son sujet.

Sa parole et son action invitent à accueillir dans le présent le Règne de Dieu. Quant aux efforts d’identification de l’origine de son attitude, ils conduisent rien qu’à des hypothèses. Les chefs religieux pressèrent Jésus à dire lui-même ce qu’il juge être à l’origine de son attitude.

Ils lui posèrent la question : « Jusqu’à quand vas-tu nous tenir en suspens ?  Si tu es le Messie, dis le nous ouvertement » (Jn 10, 24) Le jugement des contemporains fut attesté de façon certaine. ; il n’entrait pas dans la confession de foi d’après la Résurrection car pour eux, il n’y  avait aucune raison d’unifier l’histoire d’avant Pâques et celle d’après Pâques.

Pour les évangélistes, jésus représente le Christ pascal, le Ressuscité. Alors, qu’est-il vraiment pour ses contemporains ? Jésus ne s’est pas déclaré lui-même « Messie » : la communauté primitive fut inquiète du silence de Jésus sur ce sujet. Le procédé littéraire de Marc répondit à cette inquiétude.  Pierre proclama sa foi à Césarée de Philippe. Quand Jésus demanda à ses disciples : « Qui dites-vous que je suis ? », Pierre répondit :  « Tu es le Messie » (Mc 8, 29).

Compléments

◊ → Le procès de Jésus 

◊ Hypothèses de recherche →  Témoignage de Jésus sur lui-même

◊ Témoignage de foi → Dieu l’a fait Seigneur et Christ

◊ En chemin vers le messie → On dit Jésus Messie mais…

Liens externes

◊ Qui est Jésus ? → Que signifient les autres titres de Jésus : Messie, Seigneur, Fils de ‘Homme

Jésus est-il bien le messie ?

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