Ventiseiesima domenica del Tempo Ordinario – Anno A

Dal Vangelo di Gesù Cristo secondo Matteo

In quel tempo, Gesù disse ai capi dei sacerdoti e agli anziani del popolo : «Che ve ne pare ? Un uomo aveva due figli.» Si avvicinò al primo figlio e gli disse : «Figlio, oggi vai a lavorare nella vigna». Egli rispose: « Non lo farò ». Ma poi si pentì e andò. Poi il padre andò dal secondo figlio e gli parlò allo stesso modo.

 

Quest’ultimo rispose : «Si, Signore e non andò. Chi dei due ha fatto la volontà del padre ?». Gli risposero : «Il primo». Gesù disse loro : «In verità vi dico che gli esattori delle tasse e le prostitute vi precederanno nel regno di Dio. Perché Giovanni Battista è venuto a voi sulla via della giustizia e voi non avete creduto alla sua parola, ma gli esattori delle tasse e le prostitute sì. Ma voi, dopo aver visto questo, non vi siete nemmeno pentiti e non avete creduto alla sua parola.» (Mt 21, 26-32)

Andate a lavorare nella mia vigna oggi

Questo racconto del Vangelo di Matteo parla di un figlio che dice sì e non lo fa, e di un altro figlio che dice no e lo fa. «Un uomo aveva due figli. Si avvicinò al primo figlio e gli disse : ‘Figlio, oggi vai a lavorare nella mia vigna’. Egli rispose : « Non voglio ». Ma poi si pentì e andò » (Mt 21, 29). 

Raccontandoci questa brevissima storia, Gesù vuole mostrarci solo una persona che cambia comportamento, una persona che si converte. Questa è una rivelazione molto importante e confortante per tutti noi: qualunque sia il nostro passato, qualunque siano i nostri precedenti rifiuti, il cambiamento è sempre possibile.

Nel nostro mondo, una persona viene definitivamente classificata in base al suo passato; se è cattiva, non le viene data alcuna possibilità di rifarsi una vita. Dio, invece, crede nella nostra libertà; crede che possiamo cambiare da cattivi a buoni e da buoni a migliori.

Gesù non rinchiude mai nessuno nel suo passato. Gesù dà a tutti una possibilità, anche ai più peccatori. Non ci blocca, ci offre sempre la possibilità di un nuovo inizio. Grazie, Signore, per questa speranza che riponi in noi.

Il padre disse la stessa cosa al secondo figlio. Il figlio rispose : «Sì, Signore». E Gesù ci pone questa domanda : «Chi dei due ha fatto la volontà del Padre ? Il primo, è ovvio ! Non possiamo rispondere diversamente.» Sono le nostre azioni che contano, non le nostre intenzioni ! Ma non giudichiamo gli altri.

Questo secondo figlio di cui parla Gesù è molto spesso come noi. Alcuni dicono, ad esempio, di essere credenti ma non frequentatori della chiesa. Un altro esempio: diciamo Sì a Dio e No con le nostre azioni! Non è logico.

Un terzo esempio : nella nostra preghiera a Dio, diciamo : vgenga il tuo regno, sia fatta la tua volontà. I nostri comportamenti corrispondono a queste belle dichiarazioni ?  « Non sono quelli che dicono Signore, Signore… che entreranno nel regno dei cieli, ma quelli che fanno la volontà del Padre mio che è nei cieli » (Mt 7, 21). E Giovanni, il discepolo che Gesù amava, ha tradotto : « Non amiamo a parole o con la lingua, ma con i fatti e nella verità » (Gv 3, 18).

Ancora una volta, attraverso i contemporanei di Gesù, siamo sfidati : è sempre Dio che ci chiede di dirgli Sì con la nostra fede attiva. E questo Sì della nostra fede è spesso l’inizio di una conversione : «Va’ e lavora oggi nella mia vigna !» Dio dice a ciascuno di noi questa mattina : « Va’ e lavora nella mia vigna !» Non fare come il figlio che ha detto sì e poi non ha fatto nulla. Sii piuttosto come colui che ha detto di no e si è messo al lavoro, pentendosi di aver detto di no.

Ma è ancora meglio che tu mi dica di sì e che metta in pratica il tuo sì. Tutti noi possiamo diventare buoni operai nella vigna di Dio. Dio non dirà mai : « Ne ho abbastanza di te, mi arrendo con te, fai quello che vuoi, non voglio più vederti ». . (Mt 21, 28-32)

Il diacono Michel Houyoux

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◊ Associazone Ma donna di Fatima : clicca qui per leggere l’articolo →XXVI Domenica del Tempo Ordinario (Anno A)

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Video Padre Fernando Armellini → https://youtu.be/x8ZC7PjNW-U

Двадцать пятое воскресенье по обычному времени – год А

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Отношения Бога с нами — это не отношения начальника со своими работниками. Среди первых христиан люди еврейского происхождения могли быть шокированы, увидев в христианской общине грешников и язычников, которых называли такими же, как они.
Эта притча помогла успокоить обиды, которые могли возникнуть из-за этой ситуации. Ориген сравнил виноградник с Церковью, а хозяина с Христом. Святой Августин говорит в своей проповеди 87, озаглавленной: «Часы истории спасения».

Праведники, пришедшие в мир первыми, как Авель и Ной, были, так сказать, призваны в первый час, и они обретут счастье воскресения в то же время, что и мы.  Другие праведники, пришедшие после них, Авраам, Исаак, Иаков и все, кто жил в то время, были призваны в третий час, и они обретут счастье воскресения одновременно с нами. Так было и с другими праведниками, Моисеем, Аароном и всеми, званными с ними в шестой час; затем следующие, святые пророки, призванные в девятом часу, вкусили того же счастья, что и мы.
Все христиане призваны в одиннадцатый час; Они обретут в конце света счастье воскресения вместе с теми, кто был до них. Все получат его вместе. Однако посмотрите, как долго первые будут ждать, прежде чем добиться этого. Значит, они получат это счастье через долгое время, а мы – через короткое время.

Хотя мы должны получить его вместе с остальными, но можно сказать, что мы будем первыми, так как награда наша не заставит себя долго ждать. Джон Раскин опирался на эту притчу в эссе «Unto This Last», критикуя сдельную оплату труда рабочих и выступая в защиту вознаграждения, основанного на жизненных потребностях рабочего, независимо от фактического вклада его труда в общественное благосостояние работодателя.

Из Евангелия Иисуса Христа от Матфея

Из Евангелия Иисуса Христа от Матфея В то время Иисус рассказал своим ученикам такую ​​притчу : «Царство Небесное подобно хозяину имения, который вышел рано утром нанять работников для своего виноградника.Он договорился с ними о дневной плате : динарии, то есть сребренике, и послал их в свой виноградник. Выйдя около девяти часов, он увидел других, которые были там, на площади, ничего не делая»И им сказал : «Идите и вы в мой виноградник, и я дам вам то, что нужно».

Они пошли. Он снова вышел около полудня, затем около трех часов и сделал то же самое. Около пяти часов он снова вышел, нашел там других и сказал им : «Почему вы оставались там весь день и ничего не делали?» Они ответили ему : « Потому что никто нас не нанял. Он сказал им : «Идите и вы в мой виноградник»Когда наступил вечер, хозяин виноградника сказал своему управителю : «озовите работников и раздайте плату, начиная с последнего и кончая первым».

Те, кто начал в пять часов, вышли вперед и каждый получил по динарию. Когда пришла очередь первых, они думали, что получат больше, но и они получили по монете в один динарий. Получив его, они упрекали хозяина владений : «Эти, последние из пришедших, прошли всего час, а вы относитесь к ним как к равным нам, выдержавшим тяжесть дня и жару !» Но мастер ответил одному из них: «Друг мой, я не несправедлив к тебе» Разве ты не согласился со мной за динарий ? Бери свое и уходи.

Я хочу дать последнему пришедшему столько же, сколько и вам: разве я не имею права делать со своим имуществом все, что хочу? Или ты плохо выглядишь, потому что я хороший ?» Так последние будут первыми, а первые будут последними». (Мф 20, 1-16)

Призывы работать в винограднике Господнем Римский денарий был одной из основных валют римлян.

Это была серебряная монета весом от 3 до 4 г в зависимости от времени. Первые римские денарии появились в конце третьего века до нашей эры, после девальвации туза из-за Пунических войн. Туз. бронзовая или медная монета Древнего Рима. Его вес и внешний вид значительно увеличились с течением веков. Денье во времена Хесаса был ценой рабочего дня. Эта зарплата была согласована между хозяином и рабочими. День у евреев начинался в шесть утра; таким образом, их третий час соответствовал девяти часам.

Агора была общественным местом, где собирались люди и где рабочие стремились нанять друг друга. В буквальном смысле притчи эти работники действительно ничего не делали, праздно праздновали. В жизни мы можем быть таковыми и в самой середине величайшей деятельности, если эта работа останется без всякой связи с царствованием Божиим. Они пошли туда без каких-либо других условий, поверив на слово хозяина.

В полдень и в три часа он снова вызывал мастера за другими работниками. Около одиннадцатого часа, пяти часов вечера, очень близко к концу дня, там все еще стояли и ничего не делали рабочие, потерявшие почти весь день.Это была не их вина. Сколько тысяч людей живут среди христианства, так и не услышав призыва Евангелия! Поэтому этим работникам все же было предложено провести последний час дня в винограднике.

 Начнем с того, что последнее должно было раскрыть тему всей притчи: в царствовании Божием все есть благодать. Говоря : «Эти, последние, работали только один час, и вы относились к ним, как к нам, переносившим тяжесть дня и зной» (Мф 20, 12) Эти рабочие ставят себя на почву закона. Они согласились с хозяином, который многозначительно напомнил им, что они пришли отстаивать разницу между своей работой и работой одиннадцатичасовых рабочих, всегда отстаивать свое право получать больше.

 Ответ хозяина, основанный на этом же праве, был безответным: ничего страшного, вы согласились, что ваше. Термин «друг» или «компаньон» не выражал ни привязанности, ни строгости. «Так последние будут первыми, а первые будут последними». (Мф 20,16) В этом торжественно повторенном предложении заключалась суть и глубокий смысл всей притчи. Петр, с некоторым самодовольством вспоминая, что он оставил все, чтобы следовать за Иисусом, спросил о награде (Мф 19, 27).

 Таким образом, он поддался ложному и опасному чувству самодовольства. Иисус сначала дал ему ободряющий ответ, потому что в глубине души ученик был искренен и полон любви к своему Учителю ; но к этому ответу он добавил серьезное предостережение (стих 30, примечание), которое он хотел сделать более впечатляющим посредством последующей драматической истории. Как это поразительно ! Хозяин, призывающий работников, это Бог, имеющий на них абсолютное право и дарующий им огромную благодать, призывая их. Виноградник, куда он их посылает, это его прекрасное царство истины, справедливости и мира.

 Работниками, имеющими честь работать там, являются не только врачи или пасторы, но и все те, кто слышит призыв и идет туда. Разные часы дня это разные эпохи человеческой жизни или эпохи истории правления Бога.Работа это все дела, целью которых является благо людей, продвижение правления Бога. Вечер это конец жизни или конец нынешнего домостроительства, возвращение Христа, божественного управителя, управляющего возмездием.

 Отрицающим, наконец, является спасение, вечная жизнь, которая, поскольку она имеет бесконечную ценность и несоразмерна труду работников, может быть только благодатью. В этом смысле между всеми существует равенство, но вот в чем разница: отрицающее может иметь бесконечно разнообразную ценность в зависимости от внутреннего расположения тех, кто его получает, то есть в соответствии с их моральной способностью наслаждаться жизнью с неба.

 Там те, кто первым начал работать, могут оказаться последними. И даже, хотя Иисус не исключает их, поскольку он дает им оговоренную копейку, они рискуют исключить себя в зависимости от того, возобладают ли чувства, которые они проявляют в притче. Напротив, те, кто понимал, что в Царстве Божием все есть благодать, призвание, труд, награда, и кто доверял слову Учителя, могли быть первыми, хотя в работе они были последними.

 Экзегеты, опирающиеся на C, D, италийский и сирийский языки, восхищаются этими словами как подлинными, не зная толком, что с ними делать при толковании. Мейер дал им понять, что среди тех, кто находился в Царстве Божием, немногие были избраны быть там первыми.

 Диакон Мichel Houyoux

 Добавки

 ◊ РИА Новости → Високосные года: суть, причины, даты

◊ FrèreRufin → Впостроение братского общества по Евангелию

 Video Божественная Литургия→ https://youtu.be/O5qWCqHUQ5M

Fûnfundzwanzigster Sonntag der Ordinâriuszeit – Jahr A

 

 

Das Himmelreich ist mit einem Gutsherrn vergleichbar, der am Morgen hinausging, um Arbeiter für seinen Weinberg einzustellen.

Die Beziehung Gottes zu uns ist nicht die Beziehung, die ein Chef zu seinen Arbeitern hat. Unter den ersten Christen konnten diejenigen jüdischer Herkunft schockiert sein, wenn sie sahen, dass Sünder und Heiden wie sie in die Gemeinschaft der Christen berufen wurden.Dieses Gleichnis diente dazu, die Ressentiments zu besänftigen, die aus dieser Situation entstanden sein könnten. Origenes verglich den Weinberg mit der Kirche und den Lehrer mit Christus. Der Heilige Augustinus sagte in seiner Predigt 87 mit dem Titel: Die Stunden der Heilsgeschichte.

Die Gerechten, die zuerst auf die Welt kamen, wie Abel und Noah, wurden sozusagen zur ersten Stunde berufen, und sie werden zusammen mit uns das Glück der Auferstehung erlangen. Andere Gerechte, die nach ihnen kamen, Abraham, Isaak, Jakob und alle, die damals lebten, wurden zur dritten Stunde berufen, und sie werden das Glück der Auferstehung zur selben Zeit wie wir erlangen. Ebenso erging es den anderen Gerechten, Mose, Aaron und allen, die mit ihnen um die sechste Stunde berufen wurden, und den nachfolgenden, den heiligen Propheten, die um die neunte Stunde berufen wurden und die gleiche Seligkeit wie wir genießen werden.

Alle Christen sind zur elften Stunde berufen; sie werden am Ende der Welt die Glückseligkeit der Auferstehung mit denen, die vor ihnen waren, erlangen. Alle werden es gemeinsam empfangen. Doch siehe, wie lange die ersten warten werden, bis sie es erreichen. So werden sie das Glück nach langer Zeit erlangen, wir aber schon nach kurzer Zeit. Obwohl wir es zusammen mit den anderen empfangen müssen, kann man sagen, dass wir die Ersten sein werden, da unsere Belohnung nicht lange auf sich warten lassen wird.

 John Ruskin stützte sich in seinem Essay Unto This Last auf dieses Gleichnis, um die Bezahlung von Arbeitern nach Akkord zu kritisieren und eine Bezahlung zu befürworten, die sich an den Bedürfnissen des Arbeiters zum Leben orientiert, unabhängig davon, wie viel seine Arbeit tatsächlich zum Wohlstand des Arbeitgebers beiträgt. Aus dem Evangelium nach Matthäus von Jesus Christus. In jener Zeit sagte Jesus zu seinen Jüngern folgendes Gleichnis : « Das Himmelreich ist einem Gutsherrn vergleichbar, der am Morgen ausging, um Arbeiter für seinen Weinberg einzustellen. »

Er einigte sich mit ihnen auf einen Tageslohn von einem Denar, das ist eine Silbermünze, und schickte sie in seinen Weinberg. Als er gegen neun Uhr hinausging, sah er andere, die auf dem Platz standen und nichts taten. Zu diesen sagte er : « Geht auch ihr in meinen Weinberg, und ich werde euch geben, was recht ist. » Da gingen sie hin. Gegen Mittag ging er wieder hinaus, dann gegen drei Uhr und tat dasselbe. Gegen fünf Uhr ging er wieder hinaus, fand andere, die dort waren, und sagte zu ihnen: « Warum steht ihr den ganzen Tag hier und tut nichts ? Sie antworteten ihm : ‘Weil uns niemand angestellt hat.’ Er sagte zu ihnen : « Geht auch ihr in meinen Weinberg.Als es Abend wurde, sagte der Herr des Weinbergs zu seinem Verwalter « 

 Ruf die Arbeiter und verteile den Lohn, beginnend mit den letzten und endend mit den ersten. Diejenigen, die um fünf Uhr angefangen hatten, traten vor und erhielten jeder ein Ein-Denar-Stück. Als die ersten an der Reihe waren, dachten sie, sie würden mehr bekommen, aber auch sie erhielten ein Denar. Als sie es erhielten, beschuldigten sie den Gutsherrn : « Diese, die zuletzt gekommen sind, haben nur eine Stunde gearbeitet, und du behandelst sie genauso wie uns, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben ! »

Aber der Meister antwortete einem von ihnen : « Mein Freund, ich bin nicht ungerecht zu dir. Hast du dich nicht mit mir auf einen Denar geeinigt ? » Nimm, was dir zusteht, und geh. Ich will dem Letzten, der kommt, genauso viel geben wie dir : Habe ich nicht das Recht, mit meinem Besitz zu tun, was ich will ? Oder ist dein Blick böse, weil ich gut bi n?’ So werden die Letzten die Ersten sein, und die Ersten werden die Letzten sein. (Mt 20,1-16)

 Aufrufe zur Arbeit im Weinberg des Herrn. Der römische Denar war eine der Grundwährungen der Römer. Es handelte sich um eine Silbermünze, die je nach Epoche etwa 3 bis 4 g wog. Die ersten römischen Denare tauchten Ende des dritten Jahrhunderts v. Chr. auf, nachdem das As aufgrund der Punischen Kriege abgewertet worden war. Das As war eine Bronze- oder Kupfermünze im antiken Rom. Sein Gewicht und sein Aussehen wurden im Laufe der Jahrhunderte erheblich bewertet. Ein Denar (4,4€) war zur Zeit von Jésàs der Tageslohn eines Arbeiters. Dieser Lohn wurde zwischen dem Meister und den Arbeitern vereinbart.

Der Tag begann bei den Juden um sechs Uhr morgens, so dass ihre dritte Stunde neun Uhr entsprach. Die Agora war der öffentliche Ort, an dem sich das Volk versammelte und an dem die Arbeiter versuchten, sich zu vermieten.Im wörtlichen Sinn des Gleichnisses waren diese Arbeiter tatsächlich dort, ohne etwas zu tun, müßig. Im Leben kann man das auch inmitten der größten Aktivität sein, wenn diese Arbeit ohne jede Beziehung zum Reich Gottes bleibt

Sie gingen ohne weitere Bedingungen hin und vertrauten auf das Wort des Meisters. Um zwölf und um drei Uhr erneuerte er den Meister und rief weitere Arbeiter. Um die elfte Stunde, fünf Uhr abends, kurz vor Feierabend, standen immer noch Arbeiter herum, die nichts taten und fast den ganzen Tag verloren hatten.  Es war nicht ihre Schuld. Wie viele Tausende von Menschen leben inmitten der Christenheit, ohne jemals den Ruf des Evangeliums gehört zu haben! Deshalb wurden diese Arbeiter wieder aufgefordert, die letzte Stunde des Tages im Weinberg zu verbringen.

Mit den Letzten zu beginnen bedeutete, das Thema des ganzen Gleichnisses zu verdeutlichen: In der Herrschaft Gottes ist alles Gnade. Sie sagten: « Diese, die Letzten, haben nur eine Stunde gearbeitet, und du hast sie gleich behandelt wie uns, die wir die Last des Tages und die Hitze ertragen haben. Diese Arbeiter stellten sich auf den Boden des Rechts. Sie hatten mit dem Meister vereinbart, der sie in bedeutungsvoller Weise daran erinnerte, sie kamen, um den Unterschied zwischen ihrer Arbeit und der Arbeit der Arbeiter der elften Stunde geltend zu machen, immer um ihr Recht, mehr zu erhalten, zu begründen.

 Die Antwort des Meisters, die sich auf dasselbe Recht stützte, war unwidersprochen: kein Unrecht, du bist vereinbart, was dir gehört. Die Bezeichnung Freund oder Gefährte drückte weder Zuneigung noch Strenge aus. « So werden die Letzten die Ersten sein, und die Ersten werden die Letzten sein. » (Mt 20,16) Dieser feierlich wiederholte Satz stellte die Zusammenfassung und den tieferen Sinn des ganzen Gleichnisses dar.
Petrus hatte sich mit der selbstgefälligen Erinnerung daran, dass er alles verlassen hatte, um Jesus nachzufolgen, nach einer Belohnung erkundigt (Mt 19,27). Damit gab er einem falschen und gefährlichen Gefühl nach, nämlich dem der eigenen Gerechtigkeit.

Jesus gab ihm zunächst eine ermutigende Antwort, weil der Jünger im Grunde aufrichtig und voller Liebe für seinen Meister war; aber er fügte dieser Antwort eine ernste Warnung hinzu, die er durch die folgende dramatische Erzählung noch eindringlicher machen wollte. Wie eindringlich ist sie! Der Herr, der Arbeiter beruft, ist Gott, der ein absolutes Recht auf sie hat und ihnen eine große Gnade erweist, indem er sie beruft. Der Weinberg, in den er sie schickt, ist sein schönes Reich der Wahrheit, der Gerechtigkeit und des Friedens.

 Die Arbeiter, die das Privileg haben, dort zu arbeiten, sind nicht nur Doktoren oder Pastoren, sondern alle, die den Ruf hören und ihn befolgen., Die verschiedenen Stunden des Tages sind die verschiedenen Altersstufen des menschlichen Lebens oder die Epochen in der Geschichte der Herrschaft Gottes.

 Die Arbeit sind alle Werke, die das Wohl der Menschen und die Förderung des Reiches Gottes zum Ziel haben. Der Abend ist das Ende des Lebens oder das Ende der gegenwärtigen Wirtschaft, die Wiederkunft Christi, des göttlichen Verwalters, der die Vergeltung leitet.
Der Denar schließlich ist die Erlösung, das ewige Leben, das, weil es von unendlichem Wert ist und in keinem Verhältnis zur Arbeit der Arbeiter steht, nur eine Gnade sein kann. In diesem Sinne besteht Gleichheit unter allen, aber hier ist der Unterschied: Der Denar kann einen unendlich unterschiedlichen Wert haben, je nach der inneren Einstellung derjenigen, die ihn erhalten, d. h. je nach ihrer moralischen Fähigkeit, das Leben im Himmel zu genießen.

Dort können diejenigen, die als Erste an der Arbeit waren, die Letzten sein. Und obwohl Jesus sie nicht ausschließt, weil er ihnen den Denar gewährt, sind sie in Gefahr, sich selbst auszuschließen, je nachdem, ob die Gefühle, die sie in dem Gleichnis zeigen, vorherrschen. Diejenigen hingegen, die verstanden, dass in der Herrschaft Gottes alles Gnade ist, die Berufung, die Arbeit, die Belohnung, und die sich dem Wort des Meisters anvertrauten, konnten die Ersten sein, obwohl sie die Letzten bei der Arbeit waren.

Die Exegeten, die sich auf C, D, die Itala und die Syriaca stützten und diese Worte als authentisch bewunderten, wussten nicht so recht, was sie mit ihnen in der Auslegung anfangen sollten. Meyer ließ sie darauf hinweisen, dass von denen, die im Reich Gottes waren, nur wenige auserwählt waren, die Ersten zu sein.

Diakon Michel Houyoux

Ergänzungen

◊ Katholisches Bibelwerk → Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg, Mt 20,1-16

◊ Kirche von Jesus Christus → Die Arbeiter im Weinberg

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Video Joyce Meyer → https://youtu.be/nP9VHYlT9kg

 

Lundi de la vingt-quatrième semaine du Temps Ordinaire-Année A

 

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, lorsque Jésus eut achevé de faire entendre au peuple toutes ses paroles, il entra dans Capharnaüm. Il y avait un centurion dont un esclave était malade et sur le point de mourir ; or le centurion tenait beaucoup à lui.

Ayant entendu parler de Jésus, il lui envoya des notables juifs pour lui demander de venir sauver son esclave. Arrivés près de Jésus, ceux-ci le suppliaient instamment : «Il mérite que tu lui accordes cela. Il aime notre nation : c’est lui qui nous a construit la synagogue.»

, et déjà il n’était plus loin de la maison, quand le centurion envoya des amis lui dire : «Seigneur, ne prends pas cette peine, car je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit.
C’est pourquoi je ne me suis pas autorisé, moi-même, à venir te trouver. Mais dis une parole, et que mon serviteur soit guéri ! Moi, je suis quelqu’un de subordonné à une autorité, mais j’ai des soldats sous mes ordres ; à l’un, je dis : “Va”, et il va ; à un autre : “Viens”, et il vient ; et à mon esclave : “Fais ceci”, et il le fait.»

Entendant cela, Jésus fut en admiration devant lui. Il se retourna et dit à la foule qui le suivait :
« Je vous le déclare, même en Israël, je n’ai pas trouvé une telle foi !» Revenus à la maison,
les envoyés trouvèrent l’esclave en bonne santé. (Lc 7, 1-10)

Le serviteur du centenier de Capernaüm

Après qu’il eut achevé tous ses discours devant le peuple qui l’écoutait, il entra dans Capernaüm : il y a quelque chose de solennel dans cette expression ; elle signifie que l’enseignement de Jésus-Christ avait été complet, qu’il n’y manquait rien et que tout le peuple l’avait bien entendu.

D’après Matthieu, qui, comme toujours, abrège, supprime les détails secondaires et va droit au fait principal ; le centenier de Capernaüm se présente personnellement à Jésus et lui adresse sa prière.

D’après Luc, il fait tout cela par l’intermédiaire d’anciens des Juifs, qui s’acquittent de leur mission avec une grande bienveillance. Et ensuite il envoie à Jésus des amis pour lui dire qu’il ne se sent pas digne de le recevoir sous son toit

Le récit de Matthieu, plus simple, se bornant à l’essentiel, devait se graver plus facilement dans le souvenir et rester tel quel dans la tradition apostolique. Mais cela ne signifie point que la narration plus circonstanciée de Luc ne soit pas historique. Elle est, au contraire, bien en harmonie avec la profonde humilité que fait paraître le centenier dans l’un et l’autre récit.

Quant au malade qu’il s’agissait de guérir, il est désigné dans Matthieu par un mot qui signifie à la fois un enfant et un serviteur, dans Luc par le terme d’esclave. Ces anciens des Juifs étaient les magistrats urbains. Ce terme désignait, à Jérusalem, les membres du sanhédrin Nous connaissions, d’après Matthieu, la tendre et active charité que portait à son pauvre esclave cet officier romain converti au Dieu vivant ; nous savions de quelle profonde humilité son cœur était rempli.

Luc, nous fait connaître de plus son amour pour la nation au sein de laquelle il avait trouvé le vrai Dieu et sa grande générosité, qui l’avait porté à bâtir à ses frais la synagogue de Capernaüm.

Et cependant, de tous ces beaux fruits de la grâce de Dieu en lui, Jésus ne relève et n’admire qu’un seul : la foi, source de tous les autres. Cette seconde démarche n’est pas en contradiction avec la première, par laquelle le centenier sollicitait Jésus de venir chez lui.

Elle marque seulement, dit M. Godet : un progrès dans le sentiment d’humilité et de foi qui lui avait dicté celle-ci.

Le scrupule qu’éprouve le centenier provenait peut-être de l’idée que Jésus, comme Juif, contracterait une souillure en entrant dans une maison païenne. Mais il lui était aussi inspiré par le sentiment profond de son péché.

Le premier évangile, d’après lequel le centenier est présent auprès de Jésus, renferme cette précieuse parole : «Va et qu’il te soit fait selon que tu as cru». À sa remarque pleine de tristesse qu’il n’a pas trouvé en Israël la foi du centenier, Jésus ajouta un sérieux avertissement adressé à ce peuple.

Jésus accomplit cette guérison par sa seule parole et à distance. Jésus se rendit à Naïn suivi d’une grande foule.

La rencontre des deux cortèges

Il rencontra une foule qui sortait de la ville pour accompagner un mort, fils unique d’une veuve.

Jésus console et rend la vie

Ému de compassion, Jésus dit à la mère : «Ne pleure pas !» Il toucha le linceul et commanda au mort de se lever. Celui-ci obéit et Jésus le rendit à sa mère.

Effet produit

Les témoins de ce miracle, saisis de crainte, célébraient l’avènement d’un grand prophète. La nouvelle se répandit dans tout le pays Tout un cortège nombreux qui, au moment d’entrer dans la ville, rencontra un autre cortège, qui en sortait.

C’est la vie qui vient au-devant de la mort Voici (grec et voici, hébraïsme) marque ce qu’il y avait de surprenant dans la rencontre inopinée de ces deux cortèges.

Que de douleurs décrites en quelques mots ! Ce mort qu’on portait dehors (chez les Juifs, les lieux de sépulture ôtaient toujours hors des villes) était un jeune homme (verset 14), fils unique de sa mère, qui était veuve.

Ainsi cette femme accompagnait au tombeau ce qu’il lui restait de plus cher, son dernier appui sur la terre. Il n’en fallait pas tant pour émouvoir la tendre compassion de Jésus. Preuve que cette veuve était considérée et aimée dans sa ville.

Diacre Michel Houyoux

Sites intéressants à voir sur Internet

Lundi, Vingt-quatrième Semaine du Temps Ordinaire

* Radio Don Bosco – Fandraisana → Lundi, Vingt-quatrième Semaine du Temps Ordinaire

* Vercalendario → lundi vingt-quatrième semaine de temps ordinaire 2023

Vidéohttps://youtu.be/FBTVrQWP_Gc

Lundi de la vingt-quatrième semaine du Temps Ordinaire-Année A

 

De l’Évangile de Jésus Christ selon Luc

En ce temps-là, lorsque Jésus eut achevé de faire entendre au peuple toutes ses paroles, il entra dans Capharnaüm. Il y avait un centurion dont un esclave était malade et sur le point de mourir ; or le centurion tenait beaucoup à lui.

Ayant entendu parler de Jésus, il lui envoya des notables juifs pour lui demander de venir sauver son esclave. Arrivés près de Jésus, ceux-ci le suppliaient instamment : «Il mérite que tu lui accordes cela. Il aime notre nation : c’est lui qui nous a construit la synagogue.»

, et déjà il n’était plus loin de la maison, quand le centurion envoya des amis lui dire : «Seigneur, ne prends pas cette peine, car je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit.
C’est pourquoi je ne me suis pas autorisé, moi-même, à venir te trouver. Mais dis une parole, et que mon serviteur soit guéri ! Moi, je suis quelqu’un de subordonné à une autorité, mais j’ai des soldats sous mes ordres ; à l’un, je dis : “Va”, et il va ; à un autre : “Viens”, et il vient ; et à mon esclave : “Fais ceci”, et il le fait.»

Entendant cela, Jésus fut en admiration devant lui. Il se retourna et dit à la foule qui le suivait :
« Je vous le déclare, même en Israël, je n’ai pas trouvé une telle foi !» Revenus à la maison,
les envoyés trouvèrent l’esclave en bonne santé. (Lc 7, 1-10)

Le serviteur du centenier de Capernaüm

Après qu’il eut achevé tous ses discours devant le peuple qui l’écoutait, il entra dans Capernaüm : il y a quelque chose de solennel dans cette expression ; elle signifie que l’enseignement de Jésus-Christ avait été complet, qu’il n’y manquait rien et que tout le peuple l’avait bien entendu.

D’après Matthieu, qui, comme toujours, abrège, supprime les détails secondaires et va droit au fait principal ; le centenier de Capernaüm se présente personnellement à Jésus et lui adresse sa prière.

D’après Luc, il fait tout cela par l’intermédiaire d’anciens des Juifs, qui s’acquittent de leur mission avec une grande bienveillance. Et ensuite il envoie à Jésus des amis pour lui dire qu’il ne se sent pas digne de le recevoir sous son toit

Le récit de Matthieu, plus simple, se bornant à l’essentiel, devait se graver plus facilement dans le souvenir et rester tel quel dans la tradition apostolique. Mais cela ne signifie point que la narration plus circonstanciée de Luc ne soit pas historique. Elle est, au contraire, bien en harmonie avec la profonde humilité que fait paraître le centenier dans l’un et l’autre récit.

Quant au malade qu’il s’agissait de guérir, il est désigné dans Matthieu par un mot qui signifie à la fois un enfant et un serviteur, dans Luc par le terme d’esclave. Ces anciens des Juifs étaient les magistrats urbains. Ce terme désignait, à Jérusalem, les membres du sanhédrin Nous connaissions, d’après Matthieu, la tendre et active charité que portait à son pauvre esclave cet officier romain converti au Dieu vivant ; nous savions de quelle profonde humilité son cœur était rempli.

Luc, nous fait connaître de plus son amour pour la nation au sein de laquelle il avait trouvé le vrai Dieu et sa grande générosité, qui l’avait porté à bâtir à ses frais la synagogue de Capernaüm.

Et cependant, de tous ces beaux fruits de la grâce de Dieu en lui, Jésus ne relève et n’admire qu’un seul : la foi, source de tous les autres. Cette seconde démarche n’est pas en contradiction avec la première, par laquelle le centenier sollicitait Jésus de venir chez lui.

Elle marque seulement, dit M. Godet : un progrès dans le sentiment d’humilité et de foi qui lui avait dicté celle-ci.

Le scrupule qu’éprouve le centenier provenait peut-être de l’idée que Jésus, comme Juif, contracterait une souillure en entrant dans une maison païenne. Mais il lui était aussi inspiré par le sentiment profond de son péché.

Le premier évangile, d’après lequel le centenier est présent auprès de Jésus, renferme cette précieuse parole : «Va et qu’il te soit fait selon que tu as cru». À sa remarque pleine de tristesse qu’il n’a pas trouvé en Israël la foi du centenier, Jésus ajouta un sérieux avertissement adressé à ce peuple.

Jésus accomplit cette guérison par sa seule parole et à distance. Jésus se rendit à Naïn suivi d’une grande foule.

La rencontre des deux cortèges

Il rencontra une foule qui sortait de la ville pour accompagner un mort, fils unique d’une veuve.

Jésus console et rend la vie

Ému de compassion, Jésus dit à la mère : «Ne pleure pas !» Il toucha le linceul et commanda au mort de se lever. Celui-ci obéit et Jésus le rendit à sa mère.

Effet produit

Les témoins de ce miracle, saisis de crainte, célébraient l’avènement d’un grand prophète. La nouvelle se répandit dans tout le pays Tout un cortège nombreux qui, au moment d’entrer dans la ville, rencontra un autre cortège, qui en sortait.

C’est la vie qui vient au-devant de la mort Voici (grec et voici, hébraïsme) marque ce qu’il y avait de surprenant dans la rencontre inopinée de ces deux cortèges.

Que de douleurs décrites en quelques mots ! Ce mort qu’on portait dehors (chez les Juifs, les lieux de sépulture ôtaient toujours hors des villes) était un jeune homme (verset 14), fils unique de sa mère, qui était veuve.

Ainsi cette femme accompagnait au tombeau ce qu’il lui restait de plus cher, son dernier appui sur la terre. Il n’en fallait pas tant pour émouvoir la tendre compassion de Jésus. Preuve que cette veuve était considérée et aimée dans sa ville.

Diacre Michel Houyoux

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